淺析霍耐特的承認(rèn)理論

呂安心

摘要：霍耐特的承認(rèn)理論以承認(rèn)為核心，用蔑視的社會(huì)沖突動(dòng)力學(xué)解釋社會(huì)發(fā)展，用多元正義理論回應(yīng)多元文化潮流。承認(rèn)正義理論把再分配作為承認(rèn)的特殊形式，并把文化作為第四種承認(rèn)形式，在一定程度上推動(dòng)了正義理論的發(fā)展，突破和拓展了法蘭克福學(xué)派的批判方向，但由于蔑視的社會(huì)動(dòng)力學(xué)缺乏經(jīng)濟(jì)維度具有理想主義色彩，把承認(rèn)作為正義的基礎(chǔ)性規(guī)范，卻沒有看到真正對(duì)承認(rèn)起決定性作用的經(jīng)濟(jì)根源，是一種烏托邦式的正義構(gòu)想。在現(xiàn)代化建構(gòu)中我們要堅(jiān)持制度正義和德性正義的辯證統(tǒng)一；繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為正義的實(shí)施奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵字：承認(rèn)理論，多元正義

霍耐特繼承了哈貝馬斯的交往行為理論，他所強(qiáng)調(diào)的交往是交往主體在平等性基礎(chǔ)上在主體間性之中展開的無(wú)強(qiáng)制、無(wú)壓迫式的交往，還強(qiáng)調(diào)交往雙方要承認(rèn)、肯定公民身份和民族認(rèn)同觀念。同時(shí)，他不滿足于這種理論，試圖建構(gòu)承認(rèn)理論的多元正義構(gòu)想實(shí)現(xiàn)法蘭克福學(xué)派批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”。

一、理論意義

（一）承認(rèn)正義理論擴(kuò)大了正義的范圍

霍耐特的承認(rèn)正義理論把再分配作為承認(rèn)的特殊形式，并把文化作為第四種承認(rèn)形式，在一定程度上推動(dòng)了正義理論的發(fā)展。

霍耐特繼承了哈貝馬斯主體間性思想，開拓了正義主體確認(rèn)的新準(zhǔn)則。他認(rèn)為主體是在其他主體的關(guān)系中構(gòu)成自己的主體性的，自主實(shí)現(xiàn)必須建立在主體間性關(guān)系的基礎(chǔ)之上，無(wú)論是主體的反思、語(yǔ)言和行動(dòng)都是外在視角和限制通過一定的符號(hào)手段內(nèi)化的結(jié)果。這樣的主體很大程度上考慮了社會(huì)主體的變化和差異性而具有現(xiàn)實(shí)性和廣泛性。此外，霍耐特的承認(rèn)正義理論的出發(fā)點(diǎn)并不是經(jīng)濟(jì)上分配領(lǐng)域的不平等，而是政治和文化上的尊重。他一開始就強(qiáng)調(diào)“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”，把蔑視與反抗作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，將減少“蔑視”和“不尊重”作為他正義理論探討的核心問題?；裟吞氐恼x理論也探討了自由和平等，自由和平等是正義永恒的話題，關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)自由和平等？霍耐特的多元正義理論所追求就是以自由為核心的“好生活”?；裟吞氐亩嘣x中的自由是在愛的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)，平等在法權(quán)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)，尊重在團(tuán)結(jié)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)。從而一步步實(shí)現(xiàn)論證自由的實(shí)現(xiàn)，捍衛(wèi)人類的自由權(quán)利。鑒于此，霍耐特承認(rèn)正義理論擴(kuò)大了正義的范圍。

（二）突破和拓展了法蘭克福學(xué)派批判方向

面對(duì)早期批判理論存在悲觀主義歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向這個(gè)事實(shí)，霍耐特并不認(rèn)同霍克海默、阿多諾等人對(duì)啟蒙精神、工具理性持全面批判的態(tài)度。他在哈貝馬斯交往理論的基礎(chǔ)上以“蔑視與反抗”為主線厘出承認(rèn)理論的核心思想及其基本結(jié)構(gòu)。他的承認(rèn)理論從道德規(guī)范的角度來(lái)解釋社會(huì)沖突的邏輯。從這個(gè)角度上來(lái)說，霍耐特并沒有拋棄法蘭克福學(xué)派的批判精神，雖然他沒有像他的前輩那樣旗幟鮮明地對(duì)待工業(yè)文明，但還是沿著法蘭克福學(xué)派的批判精神，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科的綜合研究，來(lái)對(duì)晚期資本主義進(jìn)行診斷。

霍耐特的正義理論從人的心理動(dòng)機(jī)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)自由的平等文化。他建構(gòu)的多元正義理論，用社會(huì)沖突動(dòng)力學(xué)解釋社會(huì)發(fā)展，從人的心理道德動(dòng)機(jī)出發(fā)解釋社會(huì)沖突斗爭(zhēng)的根源，為晚期資本主義社會(huì)提供一種診斷方式。因此，霍耐特的承認(rèn)理論在一定條件下突破和拓展了法蘭克福學(xué)派的批判精神。

二、霍耐特承認(rèn)理論的內(nèi)在困境

（一）蔑視的社會(huì)動(dòng)力學(xué)缺乏經(jīng)濟(jì)維度具有理想主義色彩

霍耐特一方面認(rèn)為早期批判理論缺乏規(guī)范理論基礎(chǔ)，他試圖通過對(duì)馬克思的社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)斗爭(zhēng)概念為承認(rèn)理論提供一種規(guī)范性基礎(chǔ)，也就是霍耐特認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)范式才是早期批判理論的基本范式；另一方面又認(rèn)為早期批判理論缺乏社會(huì)性維度。在這里，我們可以看出霍耐特理論自相矛盾。因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)本身就是社會(huì)性維度。事實(shí)上，按照法蘭克福學(xué)派發(fā)展邏輯以及霍耐特理論發(fā)展邏輯，社會(huì)斗爭(zhēng)和社會(huì)交往維度的缺失才是早期批判理論的理論困境。

霍耐特用蔑視體驗(yàn)來(lái)解釋社會(huì)反抗的道德動(dòng)機(jī)。但是他沒有對(duì)社會(huì)反抗動(dòng)機(jī)進(jìn)行分層次，他沒有看到社會(huì)反抗的動(dòng)機(jī)最低的也是最基本的層次是為了滿足經(jīng)濟(jì)利益上的生存需求，其次是為了滿足政治權(quán)利或權(quán)力訴求；最后才是滿足社會(huì)道德訴求的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”。由于霍耐特沒有區(qū)分清社會(huì)反抗的動(dòng)機(jī)，從而把“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”模式絕對(duì)化。對(duì)于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的大多數(shù)人來(lái)說，生存需求才是他們最根本、第一位的需求。如果他們連最基本的生存需求都不能滿足，即使再怎么被蔑視也難以引起真正有效的反抗。對(duì)他們來(lái)說，尊嚴(yán)不是第一位的，生存才是。當(dāng)然，這也并不是意味著尊嚴(yán)不重要，也不意味著爭(zhēng)取承認(rèn)不必要。而是要具體問題具體分析，對(duì)于那些已經(jīng)解決生存問題的人來(lái)說，情感關(guān)懷、法律承認(rèn)、社會(huì)尊重等承認(rèn)形式是非常重要的，當(dāng)他們面對(duì)被強(qiáng)暴、被剝奪權(quán)利、被侮辱時(shí)一定會(huì)激起強(qiáng)烈反抗。所以說，霍耐特要么是高估了不發(fā)達(dá)國(guó)家下層人士的承認(rèn)需求，要么只是考慮了發(fā)達(dá)國(guó)家上層人士的承認(rèn)需求而忽視了經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家下層人士的需求。

因此，不管是“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”，還是“蔑視與反抗”，由于缺乏普適性只能當(dāng)作一種特殊理論。當(dāng)然，我們不可否認(rèn)這是一種很好的理論，但卻不適合經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。如此，從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，霍耐特的承認(rèn)理論具有理想主義色彩。

（二）多元正義理論——烏托邦式的正義構(gòu)想

為了回應(yīng)多元文化主義背景下時(shí)代診斷的問題，霍耐特面向當(dāng)下主體間的斗爭(zhēng)和社會(huì)沖突形式，在哈貝馬斯交往理論的基礎(chǔ)上以“蔑視與反抗”為主線厘出承認(rèn)理論的核心思想及其基本結(jié)構(gòu)，把社會(huì)發(fā)展中的道德動(dòng)機(jī)和內(nèi)在動(dòng)力因素，即個(gè)體遭遇到的蔑視體驗(yàn)看作是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉?；裟吞氐某姓J(rèn)理論以承認(rèn)為根基，以多元正義思想回應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的社會(huì)沖突，并且把再分配作為承認(rèn)的特殊形式。還試圖把文化承認(rèn)作為第四種承認(rèn)形式來(lái)應(yīng)對(duì)各種文化之間由于相互碰撞、相互交織而出現(xiàn)的文化差異和訴求問題?；裟吞氐恼x理論是對(duì)正義的一種積極的探討，但同時(shí)也存在許多問題。

霍耐特把承認(rèn)作為正義的基礎(chǔ)性規(guī)范，卻沒有看到真正對(duì)承認(rèn)起決定性作用的經(jīng)濟(jì)根源，生產(chǎn)方式才是對(duì)正義起首要的根本作用。他雖然將再分配作為承認(rèn)的特殊形式，但他卻把分配視為承認(rèn)的派生物，他認(rèn)為文化是社會(huì)的基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根本動(dòng)力是承認(rèn)的正義規(guī)范而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這樣，霍耐特就使問題本末倒置了。脫離了社會(huì)生產(chǎn)來(lái)談?wù)x，就無(wú)法真正理解正義的起源和實(shí)質(zhì)，也就找不到解決問題的根本出路。其次，霍耐特的多元正義理論希望通過對(duì)社會(huì)沖突的道德動(dòng)因的分析來(lái)實(shí)現(xiàn)“好生活”的目標(biāo)。但這也僅僅是一種倫理正義觀。作為一種倫理關(guān)系的承認(rèn)，只是應(yīng)然的結(jié)果，而不是實(shí)然的。就此而言，霍耐特希望用“愛”、“法律平等”和“社會(huì)團(tuán)結(jié)”來(lái)回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代對(duì)于正義的訴求，只是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行的一種宏大敘事，是一種烏托邦式的正義構(gòu)想。endprint

三、霍耐特承認(rèn)理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的意義

當(dāng)代中國(guó)雖然經(jīng)歷了近四十年的改革開放，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面取得了巨大成就。但是我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大成就的同時(shí)也帶來(lái)了文化、價(jià)值觀念等方面的沖突，貧富差距、城鄉(xiāng)差距和區(qū)域發(fā)展差距依然存在并有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。社會(huì)不公正現(xiàn)象在政治、文化、道德等方面隨處可見。從國(guó)際上來(lái)看，隨著全球化進(jìn)程的不斷深化，由于各國(guó)有不同經(jīng)濟(jì)政治傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)碰撞、摩擦中就會(huì)產(chǎn)生各種沖突斗爭(zhēng)。伴隨著各種沖突斗爭(zhēng)，世界觀、價(jià)值觀和人生觀受在不同程度上受到了影響。面對(duì)西方國(guó)家自由主義思想的沖擊，國(guó)人的價(jià)值觀和信仰缺失，各種思潮不斷侵蝕著傳統(tǒng)文化，國(guó)人在文化上有傾向歷史虛無(wú)主義的跡象，國(guó)人急需在經(jīng)濟(jì)上、文化上獲得一種承認(rèn)需求。霍耐特的承認(rèn)理論及其多元正義構(gòu)想雖然是基于對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行診斷后提出的一種理論構(gòu)想，但是他繼承哈貝馬斯的主體間性思想，用法律來(lái)保障個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)和對(duì)公民身份和民族認(rèn)同觀念的承認(rèn)等對(duì)于當(dāng)代處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)具有重要的借鑒意義。

我國(guó)在進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)中，不論是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性、政治現(xiàn)代性，還是文化現(xiàn)代性，都要以“人”的發(fā)展為核心宗旨，要以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)。人的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)上的極大滿足，更重要的是獲得一種有尊嚴(yán)和充滿榮譽(yù)感的發(fā)展。因而，我們?cè)跐M足人們物質(zhì)追求的同時(shí)，更重要的是要滿足滿足人在心理層面、法律層面和社會(huì)層面的承認(rèn)，使人真正獲得一種自由而全面的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，本文認(rèn)為應(yīng)該要做到以下幾個(gè)方面的努力：

首先，繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，為人的自由、全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，我們還要完善經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的各種制度，不僅要重視生產(chǎn)正義、交換正義和消費(fèi)正義，也要保障分配正義的實(shí)現(xiàn)。完善我國(guó)的分配制度，

讓更廣泛的人享受到改革開放的成果。此外，我們不能僅僅把GDP的增長(zhǎng)、社會(huì)制度的合理性、人們生活水平高低作為評(píng)判社會(huì)模型或制度是否“好”的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是要使每一個(gè)社會(huì)成員能夠分享改革開發(fā)的成果，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

其次，堅(jiān)持制度正義和德性正義的辯證統(tǒng)一。我們不僅要制定出公正、公平的制度和法律法規(guī)，保障人民的自由，實(shí)現(xiàn)人民的平等，更重要的是要踐行能反映社會(huì)發(fā)展的要求、展現(xiàn)人們的美好設(shè)想、規(guī)范人們言行活動(dòng)的制度。而制度的踐行需要當(dāng)權(quán)者有良好的德性。這就要求當(dāng)權(quán)者要考慮到社會(huì)各階層人們的意愿，在制度實(shí)施的過程中以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，展現(xiàn)權(quán)力部門的德性關(guān)懷。如果由那些以自我利益為中心，在崗位上唯利是圖、任人唯親的人來(lái)實(shí)踐正義，即使是再好正義的制度也只能是一紙空談。正如康德所說“為了使法律成為保護(hù)人權(quán)的合法規(guī)范，立法者不僅要受自己內(nèi)心道德的約束，而且要使自己的立法同公共性，即同理性的公共輿論相一致……凡是關(guān)系到別人權(quán)利的行為而其準(zhǔn)則與公共性不一致的，都是非正義的”。[ ]為此我們要繼續(xù)完善我國(guó)各項(xiàng)法律法規(guī)和體制機(jī)制，并且要繼續(xù)堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持黨風(fēng)廉政建設(shè)。國(guó)家公職人員要加強(qiáng)自身素質(zhì)教育，繼續(xù)堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的宗旨，真正做到權(quán)為民，利為民所謀，從而實(shí)現(xiàn)制度正義和德性正義的辯證統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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