學(xué)書貴先立品

朱志民

摘 要：書法不僅可以言志達心、陶情冶性，替圣人立德立言，更是一種可以為人生而藝術(shù)的藝術(shù)。它所要求的是美如何體現(xiàn)在善之中，正因為如此，古代書家在提升書寫技法的同時，更重視書家本身的人品與學(xué)養(yǎng)。本文通過對古人書法批評中有關(guān)人品、書品和學(xué)養(yǎng)觀念的闡釋，并結(jié)合儒家思想道德觀點和相關(guān)案例的分析，提出學(xué)書須先立品的重要性，強調(diào)當(dāng)代書家更要重視人品和學(xué)養(yǎng)的培養(yǎng)，從而促進書品的提高。

關(guān)鍵詞：人品；書品；學(xué)養(yǎng)；儒家；中庸

中圖分類號：J292.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0020-01

“品”有“人品”和“書品”，所謂“人品”是指人們道德觀念的表現(xiàn)問題，是人們共同追求和共同遵循的一般準(zhǔn)則，不是人的知識水準(zhǔn)、地位、錢財所能衡量的。人品也是書法家的“書（字）外功”，如同傳統(tǒng)詩學(xué)理論講究的“功夫在詩外”一樣?！吨杏埂吩疲骸跋才肺窗l(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币钥鬃訛樽趲煹娜寮覍W(xué)說及思想，長期以來作為一種最能代表中華民族心理、規(guī)范行為的思想而存在，其所崇尚的仁、禮、中庸思想，影響到中國文化的許多方面，也滲透到書法的創(chuàng)作品評之中。

所謂“書品”，指書法家、書法作品的等第，尤指書法家的書作而言，其品位的高低，與書法家本身的才智、感情、功力、繼承、創(chuàng)造、修養(yǎng)等有一定的關(guān)系，書品基本上屬于書法藝術(shù)本體的審美范疇。從中國古代書論來看，中庸對中國書法的滲透影響首先表現(xiàn)為，強調(diào)創(chuàng)作書寫前“先默坐靜思”的心神思想準(zhǔn)備。其次要對書寫的內(nèi)容“令意在筆先，字居心后?！苯又霉P方面要求筆筆中鋒，然后結(jié)字要“大字促令小，小字促令大，自然寬猛得宜?！弊詈?，在通篇章法上，以“中庸”為指導(dǎo)思想，字字之間要“違而不犯，和而不同。”

以人品而論書品是書法品藻的一大特點，也是中國書法文化體系中一個十分重要的方面。在論書時，往往把人和書聯(lián)系在一起，并且首論其人，這一點是“禮”對中國書法滲透影響最為突出的一方面。

宋代書家蘇東坡有言：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！卑褧纷鳛樵u判標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)分君子與小人，故而人品好壞是何等重要。清代著名書法家朱和羹說：“學(xué)書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”認為書法只不過是一門技術(shù)，其首要之處應(yīng)在于確立品德，品德高尚之人，其書自能透露出清雅剛正之氣。而品德居下者，即使書作蔚為大觀，也難掩縱橫剛暴之氣。于是當(dāng)代著名書法評論家楊吉平總結(jié)道：“中國的書法傳統(tǒng)歷來重視書法家的品格——書家的人品、志趣、胸襟、氣度等，而書法家的品格是我們審美和品評傳統(tǒng)書法的基本標(biāo)準(zhǔn)?！睍业娜烁衿沸袥Q定書法境界的高低，品格高尚，德行守范，其書法作品自然也就因“書以人重”而受人喜愛。反之，則會受到人們的批評甚至唾棄。明項穆曾說：“人品即殊，性情各異，筆勢所運，邪正自行。柳公權(quán)曰‘心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則筆正矣?！擞尚恼瑫晒P正，書法大旨，一語括之矣”。皆指出作書貴先立品的重要性。道德因素不自覺的在書法家的作品里面起到一定的作用，因而會有“茍非其人，雖工不貴也”之說。這就是中國古代的書法之所以特別強調(diào)“學(xué)書立品”的原因所在。

作為書法家，應(yīng)該有一定的道德人格修養(yǎng)，當(dāng)然自然無可非議。每一位書法家孜孜以求的最高藝術(shù)境界，是實現(xiàn)人品和書品的完善統(tǒng)一。那么，一個書家人品若高，其書品也會隨之提高？或者，書品高了，其書家人品也高？

顯然二者不能如此簡單地看待，更不能將人品等同書品。我國古代書壇上，人品只是對書品極高者的功外修養(yǎng)的要求，書品畢竟才是書法家藝術(shù)本體的最高要求。人品高的或許并不是受人崇敬的書法家，書品高的人未必人品就高。

清代曾國藩，官至中堂，即宰相，其字體勢雄渾，從中可以探尋到歐陽詢、顏真卿的影子。人們觀賞他的字，紛紛稱為“曾文正公”，可見曾國藩的書法與他的政治作為，并非互為表里的。梁武帝蕭衍，昏庸絕頂，篤信佛教，廣建佛教寺廟、窮工極巧，禪盡天下財力、物力和人力，廣大老百姓無不怨聲載道。而蕭衍工書，草書、隸書、蟲書和篆書皆精?！赌鲜贰罚骸暗鄄蓦`盡犢，莫不稱妙?！薄读簳酚涊d：“高祖雅好蟲篆?！薄稌鴶唷吩u價：“帝好草書，狀貌雖古，但乏于筋骨，無奇姿異態(tài)，稍減于齊高矣?！迸c梁武帝蕭衍有著共同特點的，還有南唐后主李煜和宋徽宗趙佶，都是與天子喪權(quán)辱國的恥辱聯(lián)系在一起，都是國家的極大的不幸。趙壹言：“夫杜、催、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉。”書法之外，更言杜度、崔瑗、張芝博學(xué)，因知古人評書更重書家學(xué)養(yǎng)。漢以降，書家論書鮮有不言書家學(xué)養(yǎng)而直論技法者。

因而書以人傳，后人論前賢書跡多與其行狀相聯(lián)，品高者，片紙只字亦為學(xué)林所仰，品下者，下筆雖浩瀚汪洋亦不名一文。

漢字從實用性上升到藝術(shù)高度，其風(fēng)格確受人的氣質(zhì)、性格的影響?！叭嗣娌煌?，性分各異，書道雖一，各有所便”而藝術(shù)水平的高下，則取決于多種因素，諸如學(xué)識、閱歷、其他藝術(shù)方面的修養(yǎng)、書寫者書寫時的情緒、環(huán)境、筆墨紙等等無不起著作用。書家往往通過書法寄托情感，學(xué)問與書法又是互為表里的事情。要使書法脫俗，提升格調(diào)，最佳途徑就是多讀書。只有識之于心，見之于目，才能得心應(yīng)手。

清人蔣衡說：“學(xué)者茍能立品以端其本，復(fù)濟以經(jīng)史，則字里行間縱橫跌宕盎然有書卷氣”。他指出學(xué)書應(yīng)先立品，立品是端正做人的根本，然后多加補充自己的學(xué)問，這樣寫出來的字才能字里行間充滿著書卷氣。顏真卿的《論坐書》，其胸中的凜然之氣通過毛筆的自然流露，正是由于學(xué)力的作用。書讀的多了，自然見多識廣，眼界隨之提高；道義領(lǐng)悟透了，胸次因而拓寬，加之學(xué)問高深，書寫自然高超絕塵。“退筆如山未足陣，讀書萬卷始通神”，蘇東坡看重學(xué)問對書法的滋養(yǎng)，認為讀書可使書法免俗。正因如此，其書法之所以可貴，乃是“學(xué)問文章之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能爾”。

在今天看來，書法家的品格修養(yǎng)和文化修養(yǎng)依然有著重要的意義。書法藝術(shù)是書法家們飽含著自己全部的藝術(shù)情感，把自己的才情、睿智、學(xué)識等各方面文化素養(yǎng)通過書法作品真實的流露出來，是書法家們真實心靈的反應(yīng)。

一個人的書法面貌、書法成就與其品格和文化素養(yǎng)是密切相關(guān)的。中國古代一直將人的品格與書法的品格之間的聯(lián)系視為必然，“人品即書品”的命題強調(diào)人品對畫品的制約作用，強調(diào)藝術(shù)家培養(yǎng)高尚的品德情操，這是有著積極意義的。然而“人品即書品”的“人品”在封建社會的大環(huán)境中更多地是作為一個文人的品格，作為深受儒家倫理影響的品格，而不是作為一個獨立的，沒有附加任何條件的藝術(shù)家的品格。

“書因人貴”一直是中國傳統(tǒng)書法的重要品評標(biāo)準(zhǔn)，正是因為此種品評標(biāo)準(zhǔn)，蔡京、秦檜等一大批“大節(jié)已虧”的古代書法家的藝術(shù)作品就算藝術(shù)成就再高也早已“湮沒不傳”了。人品高尚，書作倍受推崇，其原因一方面是其書作自身的價值，更重要的是人們對曾經(jīng)為國家為民族作過貢獻的仁人志士懷念心理的作用。學(xué)書貴先立品，因而每一個學(xué)書者都應(yīng)該加強文化和品格等各方面的修養(yǎng)，多讀書，多做學(xué)問才能豐富書法藝術(shù)的內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]王羲之.歷代書法論文選[M].上海：書畫出版社，1979.

[2]崔爾平.明清書法論文選[M].上海：書店出版社，1994.

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