馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的探索歷程

王帥

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想，并把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為他探索歷史的前提和歷史唯物主義的邏輯上的出發(fā)點(diǎn)。不過，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想不是一下子就提出的，它有著一個(gè)過程，伴隨著馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)的不斷深入而發(fā)展。馬克思通過對(duì)宗教神學(xué)、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的理論的批判，逐步將人看作勞動(dòng)的人、具體歷史的人、社會(huì)關(guān)系中的人；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思引入了實(shí)踐，從實(shí)踐的角度來理解人，為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想奠定了理論基礎(chǔ)；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思全面、系統(tǒng)的闡發(fā)了 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想。

【關(guān)鍵詞】馬克思；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；批判

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想，并把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為他探索歷史的前提和歷史唯物主義的邏輯上的出發(fā)點(diǎn)。不過，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想不是一下子就提出的，它有著一個(gè)過程，伴隨著馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)的不斷深入而發(fā)展。馬克思通過對(duì)宗教神學(xué)、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的理論的批判，逐步將人看作勞動(dòng)的人、具體歷史的人、社會(huì)關(guān)系中的人；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思引入了實(shí)踐，從實(shí)踐的角度來理解人，為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想奠定了理論基礎(chǔ)；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思全面、系統(tǒng)的闡發(fā)了 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想

1 對(duì)宗教神學(xué)的批判

馬克思最早對(duì)人的問題的關(guān)注，體現(xiàn)在他的博士論文當(dāng)中，即《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁雞魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。大學(xué)時(shí)代馬克思沉浸在黑格爾哲學(xué)的氛圍中，認(rèn)同他理性、自我意識(shí)的思想。在博士論文中，馬克思認(rèn)真研究了古希臘晚期哲學(xué)，但是這并不僅僅只是出于學(xué)術(shù)上的興趣，更重要的是作為一個(gè)激進(jìn)的民主主義者反對(duì)專制統(tǒng)治斗爭(zhēng)的政治需要。因?yàn)閬喞锸慷嗟乱院蟮恼軐W(xué)，即伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派、懷疑主義，都是 “自我意識(shí)”的哲學(xué)，考察這三派的歷史背景就會(huì)知道，希臘化時(shí)期，羅馬帝國(guó)占領(lǐng)和征服了許多地區(qū)，破壞了這些地區(qū)原有的政治秩序和社會(huì)生活條件，戰(zhàn)亂頻繁，生活困苦，人們意志普遍消沉和精神頹廢，現(xiàn)實(shí)是悲哀的，讓人感到痛苦和不自由，人們只好到自己的精神世界中去尋找安慰，也就是說，人們只好逃避現(xiàn)實(shí)，走到主體的內(nèi)心的自由中去。在過去的歷史中，馬克思發(fā)現(xiàn)他自己的所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與他們何其相似，而他們用思想中的自由和滿足來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的不滿，于是，馬克思像他們一樣，找到自我意識(shí)這一原則，成為批判現(xiàn)實(shí)的宗教和封建統(tǒng)治的思想武器。

在博士論文中，馬克思首先運(yùn)用“自我意識(shí)”這一原則對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了批判。他重視人的自我意識(shí)，把自我意識(shí)放在神和上帝之上，他說：“不應(yīng)該有神同人的自我意識(shí)并列”。馬克思“反對(duì)一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性”，在這里，馬克思把“自我意識(shí)”放在很高的位置，接下來，馬克思用它來說明哲學(xué)、精神理性與世界的關(guān)系。馬克思說：“一個(gè)本身自由的理論信仰變成實(shí)踐的力量，并且作為一個(gè)意志走出阿爾塞斯的陰影王國(guó)，轉(zhuǎn)而面向那存在與精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)。”阿門塞斯的陰影王國(guó)是一個(gè)純凈、透明的概念世界，一個(gè)本身自由的理論信仰也就是人的自我意識(shí)，在這里馬克思指出了自我意識(shí)和精神理性的重要作用，他們可以變成實(shí)踐的力量而轉(zhuǎn)向人們世俗的生活世界。很明顯，實(shí)踐進(jìn)入了馬克思的視野，然而，此時(shí)的他還是從唯心主義的角度來理解的。他認(rèn)為“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的?！瘪R克思正是在這種人的自我意識(shí)的能動(dòng)性基礎(chǔ)上，闡述哲學(xué)與世界的相互關(guān)系：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化?！薄笆澜绲恼軐W(xué)化”即對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)化處理，把經(jīng)驗(yàn)的、感性的、流變的世界上升為普遍的、理性的哲學(xué)概念，比如自我意識(shí)，使人們能夠反思過去的不假思索的信仰，用自己的理性、理智和理論來思考問題?！罢軐W(xué)的世界化”是指系統(tǒng)化、理論化的思想即哲學(xué)可以指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，從而與我們的感性的、現(xiàn)實(shí)的生活相結(jié)合，這樣一來，哲學(xué)就不再是抽象的、空洞的理論，而是有了具體形式，這樣哲學(xué)的抽象世界與現(xiàn)實(shí)的感性世界節(jié)結(jié)合起來?？梢钥闯?，馬克思這個(gè)時(shí)期的思想中已經(jīng)體現(xiàn)出了關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的傾向。

這時(shí)的馬克思仍然是青年黑格爾派的一份子，深受布魯諾·鮑威爾等人的影響，他對(duì)人的理解也遵從青年黑格爾派的邏輯，高舉自我意識(shí)原則，宣揚(yáng)人的主體性和自由，這也是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來自由主義思想的繼承，然而這時(shí)的人也只是抽象的。

但是，馬克思與青年黑格爾派又有所不同，他對(duì)宗教的批判和反對(duì)比青年黑格爾派其他成員更加徹底，他不單批判宗教神學(xué)，并且抨擊當(dāng)時(shí)的世俗的統(tǒng)治政府，這體現(xiàn)了馬克思比青年黑格爾派更加徹底的革命精神。

2 對(duì)黑格爾關(guān)于的人的思想批判與繼承

馬克思在大學(xué)畢業(yè)之后對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了新的認(rèn)識(shí)。他在《萊茵報(bào)》期間與底層的勞苦大眾的接觸使他關(guān)于人的思想發(fā)生了更深刻的變化，他的認(rèn)識(shí)也逐漸從表面走入深層，這體現(xiàn)在馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的一系列的社評(píng)。在對(duì)普魯士書報(bào)檢查令的評(píng)論中，馬克思意識(shí)到人們的觀念和政治上的觀點(diǎn)與他們所處等級(jí)密不可分；在萊茵省議會(huì)上對(duì)林木盜竊問題的激烈爭(zhēng)論，他看到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的重要作用，認(rèn)識(shí)到政治、法律不過是維護(hù)私人利益的工具；在對(duì)摩澤爾記者的辯護(hù)當(dāng)中，馬克思認(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系的客觀性。

即便是這樣，不可否認(rèn)，這個(gè)時(shí)候的馬克思，對(duì)以上問題的認(rèn)知依然帶有經(jīng)驗(yàn)直觀性，在審視社會(huì)歷史問題時(shí)，與唯心史觀并沒有本質(zhì)的區(qū)別。他在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益相關(guān)問題上，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益對(duì)人們的思想、觀念、言行有非常重要的作用，然而他還是不可避免的受到黑格爾的影響，認(rèn)為人們的思想、觀念、言行是由他們的理性決定的，是他們自己理性的結(jié)果和產(chǎn)物。

但是馬克思已經(jīng)邁出回到人間的腳步。馬克思在大學(xué)畢業(yè)之前，深受青年黑格爾派“自我意識(shí)”思想的影響，主要運(yùn)用理性來思考抽象的哲學(xué)問題；《萊茵報(bào)》期間，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，觸及到了實(shí)際的物質(zhì)利益，這使他產(chǎn)生了困惑。面對(duì)困惑和苦惱，是理論出了問題，還是現(xiàn)實(shí)出了問題呢？正是理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，促使馬克思對(duì)他信奉的黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了反思，于1843年撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，拉開了批判黑格爾的序幕。在這本著作中，他不同意黑格爾國(guó)家、法決定市民社會(huì)的思想，并把黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系上顛倒了的觀點(diǎn)和內(nèi)容倒置回來，認(rèn)為不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是相反，即家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家。馬克思這種通過“顛倒”來進(jìn)行批判的方式很明顯是受到了費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)。總之，馬克思通過對(duì)黑格爾國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判，一步一步進(jìn)入到社會(huì)深層的物質(zhì)生活關(guān)系，而要研究物質(zhì)生活關(guān)系，就必須深入現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等，也就是說要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)思想指向了通往唯物史觀的道路，此時(shí)，馬克思關(guān)于人的思想已經(jīng)開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)實(shí)的人”的思想開始產(chǎn)生。

3 對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的思想的批判與繼承

1843年5月，馬克思在給盧格的書信中指出要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，并規(guī)定了《德法年鑒》的辦刊宗旨和指導(dǎo)原則，即在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。1844年2月，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批〉導(dǎo)言》，在這期間，就“人”的問題來說，費(fèi)爾巴哈對(duì)青年馬克思的啟發(fā)主要在于他的人本主義深刻揭露了宗教的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)。

在《論猶太人問題》中，馬克思同意費(fèi)爾巴哈對(duì)猶太人及猶太教的看法，認(rèn)為實(shí)際需要、自私自利是猶太人的世俗基礎(chǔ)，金錢是猶太教的世俗上帝，這樣一來，馬克思把對(duì)宗教的批判與對(duì)塵世的批判聯(lián)系起來。馬克思還論述了人類解放，他借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人，即在基督教國(guó)家中的人，被非人的關(guān)系所控制，所以不是“真正的類存在物”，不具備“類本質(zhì)”，因此，人類解放的實(shí)質(zhì)就在于，把這種現(xiàn)實(shí)中的非存在物提升為“真正的類存在物”、“真正的人”，從而消除那種非人的關(guān)系，最后“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候……人類解放才能完成?！痹谶@篇文章中，馬克思仍然堅(jiān)持費(fèi)爾巴哈的人本主義立場(chǎng)，所以這時(shí)候他認(rèn)識(shí)的“人的解放”仍然只是理論上的邏輯必然性，是一種抽象的人道主義，很明顯他這時(shí)的思想與后來的異化勞動(dòng)思想是一脈相承的。

1844年3月馬克思和盧格兩人由于辦報(bào)的主張和思路不一致，同時(shí)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)發(fā)生困難，《德法年鑒》僅出版一次就停刊了，馬克思開始著手研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，剖析當(dāng)時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于1844年3月至8月撰寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），在該著作中，馬克思非常頻繁的使用了類、類本質(zhì)、類存在等費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，可以看出，費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思影響的痕跡非常明顯。

在《手稿》中，馬克思提出了“異化勞動(dòng)”理論，這無疑是《手稿》中最重要的思想，具有重要的意義。首先，異化勞動(dòng)理論是現(xiàn)實(shí)的人道主義，“人”是它關(guān)注的焦點(diǎn)，所以在一定程度上繼承了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的人道主義。不過，馬克思這里關(guān)注的“人”并不是資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的超越階級(jí)的、抽象的、一般意義上的人，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，也就是在資本主義社會(huì)中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的工人。馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，直擊資本主義工廠制度中工人現(xiàn)實(shí)的工作環(huán)境、生活狀態(tài)，揭露出工人異化、不人道的生存狀態(tài)，而資產(chǎn)階級(jí)所謂的人道主義卻對(duì)工人悲慘的生活視而不見，馬克思接著指出異化的原因就在于私有制，所以要消除異化勞動(dòng)、消除這種不人道的狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)人的解放就要消滅私有制，達(dá)到共產(chǎn)主義。其次，異化勞動(dòng)理論將探討的重點(diǎn)聚焦在“勞動(dòng)”上，這個(gè)“勞動(dòng)”，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的工人進(jìn)行的感性的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而不是黑格爾所謂的精神意義上的勞動(dòng)。

雖然馬克思的“異化勞動(dòng)”理論有積極意義，但是它仍然有不足?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是馬克思理論的起點(diǎn)，與之相反，黑格爾的起點(diǎn)卻是絕對(duì)精神，費(fèi)爾巴哈是自然意義上的人，這里馬克思的現(xiàn)實(shí)性思維越發(fā)明確。然而，馬克思首先指出人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，也就是說他仍然沒有逃脫人的本質(zhì)這樣一個(gè)比較抽象的哲學(xué)主題，把理論的基礎(chǔ)建立在對(duì)人的本質(zhì)的理解上，然后用人的本質(zhì)的異化和回歸來說明和解決現(xiàn)實(shí)問題，因此即使馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，這時(shí)的勞動(dòng)也僅僅是倫理、道德意義上的活動(dòng)而已。而且，在這里，馬克思所使用的方法是費(fèi)爾巴哈的人本主義與黑格爾的否定辯證法的結(jié)合：首先預(yù)設(shè)一個(gè)完美的、理想的人的本質(zhì)，然后運(yùn)用否定辯證法，從人的本質(zhì)、本質(zhì)異化、本質(zhì)回歸的順序去說明歷史， 這決定了馬克思這時(shí)候還不可能真正理解人類歷史，因?yàn)樗匀皇前殉橄蟮膬r(jià)值懸設(shè)作為自己研究的起點(diǎn)。

1844年12月，馬克思讀了施蒂納的《唯一者及其所有物》一書，施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響，促使馬克思同費(fèi)爾巴哈決裂，接下來他在1845年春寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)包含了對(duì)費(fèi)爾巴哈批判的一切要點(diǎn)。

馬克思在《提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈從孤立的個(gè)人去探求人的本質(zhì)的主張，他從社會(huì)關(guān)系出發(fā)，對(duì)人的本質(zhì)給以科學(xué)合理的規(guī)定，認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，從而摒棄了費(fèi)爾巴哈的類、類本質(zhì)等人本學(xué)的術(shù)語(yǔ)和觀點(diǎn)，為提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想掃清了障礙。馬克思用實(shí)踐來論述人的本質(zhì)，他同意費(fèi)爾巴哈“宗教的本質(zhì)在于人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)，但是他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈并不完全明白人的本質(zhì)，他只是把人的本質(zhì)單純的理解為“單個(gè)人所固有的抽象物”，從人的屬性中抽象出“愛”，主張用“愛”去解決社會(huì)矛盾與沖突。這實(shí)際上是把許多個(gè)人之間的共同性抽象出來，這種同一性脫離了現(xiàn)實(shí)與實(shí)際，也不可能是人的真正本質(zhì)。人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，費(fèi)爾巴哈卻沒有看到現(xiàn)實(shí)的人，他忽視人的實(shí)踐活動(dòng)，忽略人的現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程，他沒有認(rèn)識(shí)到他所理解的個(gè)人也是生活在在特定的社會(huì)形式和社會(huì)關(guān)系關(guān)系中的。馬克思指出“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式”，而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是生活在這種特定社會(huì)關(guān)系之中、不斷進(jìn)行工業(yè)等實(shí)踐活動(dòng)而且受這種社會(huì)關(guān)系限制的人；同時(shí)，人的本質(zhì)并不是靜止的、一成不變的，它伴著社會(huì)關(guān)系的改變而改變，原因就在于生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之改變。能夠看到，通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，馬克思從抽象的個(gè)人逐漸趨向現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這時(shí)候他所理解的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是處在特定的社會(huì)關(guān)系中的、進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人。

4 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的最終形成

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次完整、明確的提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想。在這本著作中，馬克思描述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：“這種觀察方法并不是沒有前提的，它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也沒有離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”；“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”；“我們開始要談的前提并不是任意提出的……這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。

馬克思認(rèn)為唯物史觀是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程”，不像費(fèi)爾巴哈一樣只是以感性的直觀為出發(fā)點(diǎn)，而且馬克思提出研究人要以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”為出發(fā)點(diǎn)，這就從根本上去除了費(fèi)爾巴哈孤立、抽象的人思想的影響。與唯心主義歷史觀相反，唯物主義歷史觀認(rèn)為“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，”在這個(gè)地方，馬克思非常明確的提出了 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也就是進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的人。此外，馬克思認(rèn)為，人類歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件?！盵11]因此，首先，“有生命的個(gè)人”、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在是人類歷史的前提，因?yàn)槿耸菤v史的創(chuàng)造者，沒有人就不會(huì)有人類歷史。其次，人類歷史以人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為前提。人們?yōu)榱松妫捅仨氝M(jìn)行吃、喝、住、穿等生活資料的生產(chǎn)，人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，間接地創(chuàng)造著人類歷史。最后，人類歷史以人們的物質(zhì)生活條件為前提?！拔镔|(zhì)生活條件”是決定“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在和發(fā)展的基本條件，物質(zhì)生活條件包含前人已經(jīng)創(chuàng)造出來的和由人們自己正在進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來的，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”正是在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中展開歷史的。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的個(gè)人，人們?cè)谏a(chǎn)的過程中又形成一定的社會(huì)關(guān)系，所以人又是生活在一定生產(chǎn)關(guān)系之中的。馬克思把人看作是具體的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，由此“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”終于在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上具有了科學(xué)合理的內(nèi)涵。

顯然，馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和費(fèi)爾巴哈所說的“現(xiàn)實(shí)的人”是有本質(zhì)區(qū)別的。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是受他們所在時(shí)期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約的，他不再把人歸結(jié)為純粹的自然的人，他認(rèn)為人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人，環(huán)境和人是彼此影響的，環(huán)境通過人來改變，人在改造環(huán)境的同時(shí)也在改造人自身，環(huán)境的改變和人的改變通過處在一定社會(huì)歷史中的人的具體的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?？梢姡R克思的視域中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具體的、歷史、處于一定社會(huì)關(guān)系、從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，正是由于這樣，馬克思就將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想置于堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，徹底實(shí)現(xiàn)”向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

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作者單位

西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶市北碚區(qū) 400715