理想與困境：多元文化與民族教育探微

摘 要：當(dāng)前，我國民族內(nèi)部的文化互動，跨文化的國際交流日益頻繁，形成了多元并存的文化關(guān)系。但也由此引發(fā)了關(guān)于民族文化認(rèn)同、民族教育的反思。教育，所擔(dān)負(fù)的文化重任，也站在了多元選擇的十字路口。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的不斷更新和發(fā)展，多元文化交流、交融、交鋒頻繁，需要深化對多元文化和民族教育的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：多元文化；民族教育

民族教育與多元文化領(lǐng)域的研究關(guān)系最為密切，有時甚至被劃上了等號。然而，多元文化教育的內(nèi)涵和界限在學(xué)術(shù)界還未達(dá)到共識。在當(dāng)下的多元文化語境中，民族教育擁有著巨大的發(fā)展空間，同時也面臨著困境。民族教育的根在民族文化，多元文化是我國民族教育的基本特征。[1]要想厘清二者的關(guān)系，就要認(rèn)識到民族教育和多元文化自身的矛盾所在。

一、民族教育與多元文化自身的矛盾關(guān)系揭示

（一）一體性與多樣性關(guān)系

多樣性指民族教育承認(rèn)文化的差異，尊重不同地域、民族的文化，相互溝通和理解“他文化”。一體性實則指本土化的保護(hù)與堅守。其矛盾點在于民族教育既強(qiáng)調(diào)文化的多樣與開放，又呼吁保護(hù)自身特色，它的開放程度和堅守疆界應(yīng)該處于怎樣的狀態(tài)難以把握和協(xié)調(diào)。

（二）文化張力與教育壓力

文化和教育的關(guān)系是相輔相成。文化與教育是相互包含、相互作用、互為手段的交融關(guān)系。[2]當(dāng)下世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局使得教育與文化的關(guān)系也變得復(fù)雜和緊張。文化自身的張力相繼帶來教育的壓力，對文化的傳承和民族教育也帶來了新的挑戰(zhàn)。威爾遜發(fā)現(xiàn)關(guān)于文化進(jìn)化和教育演進(jìn)的關(guān)系中，文化越進(jìn)化，教育類型就越多。然而教育作為獨(dú)立的社會現(xiàn)象，自身有其發(fā)展規(guī)律，有時會受制于特定的文化場域和教育要素構(gòu)成的關(guān)系狀態(tài)。在文化選擇和教育要求沖突時，兩者關(guān)系也會消極和被動。因此文化和教育的關(guān)系是極其復(fù)雜的。

二、當(dāng)前我國實施多元文化教育存在的問題

（一）隔靴搔癢：多元的利益訴求

不同的民族有不同的利益訴求，有時在同一群體內(nèi)部，其需求也是不同和多元的。馬戎指出多元文化主義在實踐上要秉持自愿主義，其主要精神在于每個人都有選擇自己文化歸屬的權(quán)利和認(rèn)同某一族群的自由。那么自愿的程度和外在制度的約束掌控不好，就會與我們推行多元文化教育的初衷相違背。在文化的形塑和習(xí)得上只是淺嘗輒止，隔靴搔癢。諸如此類的問題就會隨著時間的推移呈現(xiàn)出來。因此，民族在面臨外來的文化沖擊時，能夠在維護(hù)本族群的價值體系的基礎(chǔ)上汲取優(yōu)質(zhì)的文化營養(yǎng)，積蓄本族文化的實力。通過各種傳播手段，源于保護(hù)和競爭的基礎(chǔ)上，推廣自身的文化價值。

（二）食洋不化：以多元為尊，忽略一體

多元一體首先是民族利益協(xié)調(diào)的現(xiàn)實起點，協(xié)調(diào)民族和國家的利益。當(dāng)前，多元和一體的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)，盲目強(qiáng)調(diào)多元，沒有細(xì)細(xì)咀嚼和品味別人的文化精髓，不能夠萃取文化營養(yǎng)，擇善而從去吸收和借鑒優(yōu)秀的文化成果?！耙惑w化”是多民族國家發(fā)展的內(nèi)在要求，而多元性則是多民族國家的特性，也是少數(shù)民族生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。中華民族如果處理不好“多元”與“一體”的關(guān)系，會影響到民族關(guān)系的和諧、社會的穩(wěn)定。

三、多元文化教育是一個理想中的教育路向

（一）民族教育失衡動態(tài)——平衡動態(tài)的和諧運(yùn)動

教育的本身是以民族文化作為基礎(chǔ)的，傳播民族的價值觀，增進(jìn)跨民族的理解和互動，消解民族間的文化差異，使得教育和文化形成的各要素之間的關(guān)系處于相融共生、和諧平衡發(fā)展的動態(tài)運(yùn)動。21世紀(jì)教育委員會的主席雅克·德洛爾在聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育-財富蘊(yùn)藏其中》提到：“教育并不是打開能實現(xiàn)所有理想的世界之門的‘靈丹妙藥'，也不是‘芝麻，開門吧'之類的秘訣。但它確是一種促進(jìn)更和諧的人類發(fā)展的主要手段?！盵3]所以民族教育的任務(wù)和使命就是協(xié)調(diào)教育之間的各個要素，在教育制度、教材選擇、教育方式、選拔甄別等方面承擔(dān)文化和教育的使命。

（二）文化傳承自由狀態(tài)——自為狀態(tài)的過渡

近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，此文件出臺的意義在于進(jìn)一步增強(qiáng)人們的文化自覺和文化自信，為我國的多元文化和民族教育的推行實施提供了契機(jī)?！皼]有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就不能實現(xiàn)中國夢。中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。”這是習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部系統(tǒng)闡釋傳統(tǒng)文化與中國夢。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任，我們應(yīng)激發(fā)內(nèi)部的創(chuàng)造力量，提升民族文化品格，實現(xiàn)民族文化的繁榮和民族的復(fù)興。

（三）政策自覺——實踐自覺的行動路徑跨越

我國民族教育的發(fā)展與實踐基本上是在政府的體制內(nèi)和民族政策的框架下運(yùn)行。其中“民族繁榮”“民族平等”“民族自治”是比較重要的關(guān)鍵詞。根據(jù)不同的歷史階段和少數(shù)民族地區(qū)特點及發(fā)展的需要，我國制定了很多少數(shù)民族的政策。從大力發(fā)展民族地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)力到滿足少數(shù)民族地區(qū)群眾日益增長的文化和教育需求，全面推進(jìn)民族地區(qū)建設(shè)小康社會。由此看出，我國政府及人民對其少數(shù)民族的態(tài)度都是理解、支持與幫助的。

折射在我國的學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，我國民族教育的任務(wù)在于培養(yǎng)大批合格的各級各類人才，服務(wù)本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展。民族教育作為一種政策手段，而非目的填充和解釋我國的民族教育理論，其實質(zhì)在于“政策性”，這構(gòu)成和主導(dǎo)了我國民族教育的行動路徑是自上而下的。多元文化的理論和實踐是時代進(jìn)步的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)開拓了人們的視野。在回溯以往的教育與文化發(fā)展上，可以正視我們在實踐上出現(xiàn)的問題同時也不規(guī)避錯誤，重新審視多元文化教育給我們帶來的機(jī)遇，實現(xiàn)理想到現(xiàn)實的跨越。

參考文獻(xiàn)：

[1]張詩亞.多元文化與民族教育價值取向問題.西北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（11）.

[2]黃濟(jì)，王策三.現(xiàn)代教育論.北京：人民教育出版社，1995：32.

[3]聯(lián)合國教科文組織.教育-財富蘊(yùn)藏其中[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996，12.

作者簡介：

高楠，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部民族教育碩士在讀研究生。

基金項目：*本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“節(jié)日習(xí)俗與壯族文化習(xí)得研究---基于南寧市武鳴縣壯族“三月三”的教育人類學(xué)考察”的研究成果（課題編號：YCSW2017068）。