少數(shù)民族法律文化與中華法系

花靜

摘要：回族法律有其別于其它少數(shù)民族的法律與文化，回族法由于其形成較晚，進(jìn)入中華大地時(shí)正是中國(guó)封建法制——中華法系趨于成熟的時(shí)期。正是由于這樣的歷史背景，回族法與中華法系有著千絲萬縷的聯(lián)系。婚喪制度一直是回族遵奉的伊斯蘭教法中的核心內(nèi)容，本文選擇傳統(tǒng)回族法中的婚俗關(guān)系為引子，先由回族婚姻制度從唐宋到清朝的變化分析。再由回族婚姻的儀式、婚姻條件、婚姻的基本原則、婚姻形態(tài)、離婚與復(fù)婚的規(guī)定來闡述少數(shù)民族法律文化與中華法系的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；法律文化；回族；婚喪

【中圖分類號(hào)】D920.0【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2236-1879（2017）12-0136-02

前言：作為中華少數(shù)民族的一員——回族，有其別于其它少數(shù)民族的法律與文化。相對(duì)與苗族，瑤族等民族，回族稱得上是一個(gè)“年輕的民族”。唐宋回族的前身的伊斯蘭各民族人才相繼進(jìn)入中華大地，而真正形成民族共同體則是由于元代蒙古族遠(yuǎn)征迫使波斯人，阿拉伯等伊斯蘭各民族遷徙東方，和中西交通開化自愿東來的商人。由于其形成較晚，進(jìn)入中華大地時(shí)正是中國(guó)封建法制——中華法系趨于成熟的時(shí)期[1]。正是由于這樣的歷史背景，回族法與中華法系有著千絲萬縷的聯(lián)系。

婚喪制度一直是回回人所遵奉的伊斯蘭教法中的核心內(nèi)容，雖然史料中對(duì)回回人的婚俗詳細(xì)記載的較少，但我覺得選擇傳統(tǒng)回族法中的婚俗關(guān)系為引子，來探討一下回族法律文化與中華法系的關(guān)系，以此來窺視一下少數(shù)民族法律文化與中華法系的關(guān)系，最為有代表性。

回族傳統(tǒng)的婚姻制度深受伊斯蘭教義和法制的影響，同時(shí)由于回族不像蒙族，藏族等少數(shù)民族建立獨(dú)立的政權(quán)，故沒有自己的獨(dú)立法律，其婚姻制度也深受外部的中華法系影響。我們先翻開歷史回顧一下回族關(guān)于婚姻制度受外部政治影響的變化。

元代是我國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族執(zhí)政的朝代，其法律文化更加多元化。政治上，成吉思汗任用漢族從政，為牽制漢族的勢(shì)力色目人（回族）得到了重用。所以回回人在元代的地位是歷史上最高的。元代回回人的社會(huì)影響及其政治地位在元朝政府的法制體系中有著集中體現(xiàn)。，其伊斯蘭教文化第一次也是最深的一次影響著當(dāng)時(shí)的中華法。元政府在唐宋時(shí)期的蕃坊政策的基礎(chǔ)上設(shè)立了“回回哈的司”，掌管穆斯林的宗教事務(wù)和刑名、詞訟等問題，相比唐宋時(shí)期有更大的自治性和更完善的制度。并且同時(shí)給予回回人很多特權(quán)。就伊斯蘭教重視的婚俗關(guān)系中，元典中記載：“諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法，遞相婚姻者，以男為主?！笨梢娫瘜?duì)回回人的的婚姻法規(guī)中的基本原則表達(dá)了對(duì)回回人的尊重。這一原則與伊斯蘭教法中男子可以婚娶教外女子，但她必須皈依伊斯蘭[3]，女子不可嫁給非穆斯林的規(guī)定相吻合。當(dāng)然在元代回漢也有通婚，但通婚多為回人娶漢女，且漢女多皈依伊斯蘭教?？梢娫谠鼗厝说姆晌幕幸了固m教中的風(fēng)俗得到了很好的保留。

到了明代，回回人雖然在人數(shù)上得到了很大的發(fā)展。明朝作為漢族執(zhí)政的朝代，雖然其對(duì)像回族這樣的少數(shù)民族用開明態(tài)度采取寬松政策，但為防止蒙古人，色目人反抗，因而繼承了自周秦以來歷代王朝所奉行的“內(nèi)中華外四夷”的民族觀。于是，在認(rèn)同并尊重回族穆斯林及其伊斯蘭教信仰的同時(shí)，也采取了一些相應(yīng)的防范措施。在婚姻家庭關(guān)系上，《明律集解》中記載“凡蒙古人，色目人，聽與中國(guó)婚姻。不許本類自相嫁娶。其中國(guó)人不愿與回回，欽察為婚姻者，聽從本類，自相嫁娶，不在禁限。”客觀上促進(jìn)了回族穆斯林的繁衍發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是明朝政府為同化回族與漢族的差異，使其順從明朝的統(tǒng)治。

清初對(duì)于回回婚姻的定例沿用《明律》“不許本類自相嫁娶”的規(guī)定，但到了雍正三年，因原文殊劃不一，清律例中刪此律。清朝和元朝一樣都是少數(shù)民族執(zhí)政，所以執(zhí)政者把更多的經(jīng)歷放在漢族身上，對(duì)其他少數(shù)民族比較寬容。使得回族無論人數(shù)還是力量更加壯大，民族內(nèi)部互相通婚，所以這個(gè)時(shí)期回族堅(jiān)決反對(duì)回漢通婚，甚至把這種情況上升到一定高度來看待。如認(rèn)為誰與漢族通婚，誰就不是一個(gè)合格的回族穆斯林等。同時(shí)在清朝興起了以漢文著譯伊斯蘭教典籍并闡揚(yáng)教義教法的活動(dòng)，使伊斯蘭教在中國(guó)得到了更廣泛的傳播。也因?yàn)闈h文的翻譯使中國(guó)的伊斯蘭教融入了更多的儒家思想在其中。

以上我從縱向的角度簡(jiǎn)述了回族婚姻制度從唐宋到清朝的變化。下面我從橫向的角度簡(jiǎn)述下回族的婚姻制度。

婚姻的儀式。主要是，一說親，二訂婚（說色倆目），三吃大茶（過禮），四男方結(jié)婚娶親，五女方回門。儀式由阿訇主持，一般在教坊（現(xiàn)在的清真寺）舉行。證婚儀式結(jié)束，標(biāo)志著婚姻關(guān)系確立。

婚姻條件。一是宗教信仰，回族一般堅(jiān)持內(nèi)婚，即結(jié)婚雙方必須都信仰伊斯蘭教，若對(duì)方不信仰伊斯蘭教，則需先讓對(duì)方加入伊斯蘭教后才能結(jié)婚，否則不可以。二是年齡，伊斯蘭教沒有規(guī)定，但回族傳統(tǒng)上一般早婚。通常十二至十五歲就有結(jié)婚的。三是聘禮，男方要給女方一定聘禮作為禮物。但此聘禮并不像漢族中式給女方父母的，而是給妻子自由支配的。四是看根基，也就是漢族中的門當(dāng)戶對(duì)。雙方看對(duì)方家庭的家風(fēng)，是否是正派人和貧富是否過于懸殊。

婚姻形態(tài)?；刈骞膭?lì)一夫一妻，但在特殊的情況下也容許一夫多妻，但一位男子最多能取四位妻子。但并不想中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的妻妾有別，每位妻子的地位是平等的。她們的子女也享有同樣的地位和同樣的繼承權(quán)利。

婚姻的結(jié)束——離婚與復(fù)婚的規(guī)定。對(duì)離婚與復(fù)婚的規(guī)定回族基本上是遵從伊斯蘭教。伊斯蘭教法雖無禁止離婚的規(guī)定，但反對(duì)輕率離棄。穆罕默德曾勸導(dǎo)穆斯林：“婦有過，善言以教之，勿輕去?！闭f明勸婦擅自改過，是丈夫不可推卸的責(zé)任。清代回族學(xué)者劉智說：“婦無輕出之禮，必犯悍惡、淫賊、不敬公姑、不勤夫事，而后可以出。若非此例，但徐言善道，以歸于好?！边@顯然是以儒家《儀禮》的“七出”為依據(jù)的。受伊斯蘭教的影響，當(dāng)回族夫妻之間出現(xiàn)不和睦現(xiàn)象，有關(guān)親屬就必須進(jìn)行勸導(dǎo)或由阿訇或有威望的老人勸說?！豆盘m經(jīng)》說：“如果你們怕夫妻不睦，那么，你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推一個(gè)公正人，如果兩個(gè)公正人欲加以和解，那么，真主必使夫妻和睦?！比绻?jīng)過調(diào)解，已經(jīng)沒有挽回的余地，表明夫妻關(guān)系確實(shí)緊張到不能共處，則允許離婚。按照教法規(guī)定，男女雙方都有要求離異的權(quán)利。如果男方提出離婚，最初付給女方的財(cái)物全歸女方所有；男方對(duì)懷孕的離異妻子，要提供分娩的一切條件，在嬰兒哺乳期間，要供給離婚的妻子和嬰兒足夠的衣食。伊斯蘭教對(duì)復(fù)婚持贊成態(tài)度。《古蘭經(jīng)》說：“你們暫離的妻子，你想召回她，對(duì)于你們是毫無罪過的，那是最近于她們感到安慰而無悲哀的，并且滿意你所給予她們的?！钡了固m教不允許被棄的妻子與丈夫直接復(fù)婚?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果后夫休了她，那么，她再嫁前夫，對(duì)他們倆是毫無罪過的。”之所以有如此的規(guī)定，在于要求穆斯林對(duì)離婚持審慎態(tài)度，因?yàn)閷?duì)妻子呼來揮去，是對(duì)婦女人格的歧視與侮辱。

通過縱向和橫向的回顧了回族的婚姻制度，可以看到回族即使信仰伊斯蘭教的民族，又是長(zhǎng)期在中華大地上與漢族雜居的民族。由于回族的起源多元化，一方面她們依靠伊斯蘭教作為樞紐連接著彼此。但彼此之間的交流更多的是依靠漢文且回族進(jìn)入中華時(shí)，中華法系已進(jìn)入成熟時(shí)期。所以其法律文化即受伊斯蘭教的法律文化的影響，同時(shí)也受中華法系中的法律文化影響。下面我著重探討一下從其受中華法系的關(guān)系。

回族進(jìn)入中華大地較晚，沒有經(jīng)歷過原始和奴隸社會(huì)。進(jìn)入中華時(shí)，中華大地的封建制度和法制已經(jīng)相對(duì)成熟。所以回族的法制很好的吸收了中華法系的法律文化。同時(shí)，回族進(jìn)入中華時(shí)長(zhǎng)期多與漢族雜居，不可避免的受中國(guó)本土的以儒家為代表的法文化的影響。唐宋元時(shí)期政府對(duì)回族的政策較開明，回族法更多的是保持伊斯蘭教中的法律文化。而進(jìn)入明朝中期以后統(tǒng)治者極力想用程朱理學(xué)禁錮人們思想。伊斯蘭教及其法文化面臨被同化的境地。伊斯蘭教法文化要想在中華大地上生存發(fā)展，就必須與當(dāng)時(shí)的主流法文化儒學(xué)思想靠近，使伊斯蘭教文化和儒家文化很好的融合。于是儒家思想及其法律主張對(duì)回族伊斯蘭法文化發(fā)揮影響便成為歷史的必然。其主要通過明清時(shí)的“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)，使伊斯蘭教中國(guó)本土化，形成具有中國(guó)特色的伊斯蘭教，進(jìn)而使儒家的法律思想主張滲透到回族穆斯林的法律意識(shí)之中，并表現(xiàn)在法律行為之中?；刈寤橐鲋械幕貪h通婚的歷史演變很好的詮釋了這點(diǎn)。

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