簡述赫哲族舞蹈的現(xiàn)狀與發(fā)展

王詩純

【摘要】：赫哲族信奉薩滿教，崇尚萬物有靈，在得天獨厚的生存環(huán)境中孕育出了獨特的赫哲舞蹈文化。隨著全球化的推進，各民族之間的文化交流更加頻繁，彼此互相學習與吸納。赫哲族的各類民間舞蹈以及薩滿舞也在此影響下走向了文化展演之路，展演場域下的赫哲族舞蹈為了適應(yīng)舞臺做出了相應(yīng)的改變，以此形成了獨具風格的赫哲族舞。

【關(guān)鍵詞】：赫哲族；民間舞蹈；舞蹈展演

一、赫哲族舞蹈藝術(shù)

（一）薩滿舞

薩滿舞主要表現(xiàn)的是赫哲族的宗教信仰，其舞蹈形式依舊帶有宗教朝拜的烙印。薩滿在滿語的意思是：內(nèi)心的激情必須通過狂舞表現(xiàn)出來。追溯赫哲族的民族源頭，我們發(fā)現(xiàn)其先民對于萬物的崇敬之情一直沒有被削弱過，其認為萬物的存在都依賴于自身蘊含的靈氣，他們既崇拜自然也崇拜圖騰和靈物。舞者在跳舞的過程中極力模仿薩滿 的“做法”動作，其主要的肢體動作包括敲擊、揮舞手臂等，薩滿教的法師不分性別，有男也有女，他們都有自己的法具，主要涉及衣、帽等物品，在平時的生產(chǎn)生活中其均會隨身攜帶。在跳神過程中，男薩滿佩戴的是鹿角神帽，穿戴的紫紅色鹿皮神衣之上精心縫制著四腳蛇、馬等動物圖案，非常生動形象，在法師的前胸和后背上分別垂掛護心鏡和“愛米”在腰上，圍上飄逸的彩帶神裙，并且搭配有大小適中的腰鈴；神鼓主要被放于左手，而鼓槌等物則被置于右手。在薩滿法師所有的神具中，神鼓被稱為“靈魂之物”，在跳舞的過程中，通過手執(zhí)銅圈來擊鼓產(chǎn)生聲音。女薩滿是不會佩戴鹿角神帽的，多用小瓣的荷花來裝飾帽檐，輔以彩色的飄帶，其服飾類似于男薩滿的穿戴。

薩滿舞蹈掙脫祭祀的束縛，從時代的演變隧道中緩緩走來。赫哲薩滿祭祀舞蹈的類目非常多，被稱其為代表的就是跳鹿神。赫哲族的每年舉行兩次的跳鹿神活動（時間為農(nóng)歷三月三和九月九），要求所有族人都必須參與其中，儀式非常肅穆。其儀式的主要目的就是通過巫師薩滿的不斷做法，來保證全村村民的身體健康。

（二）民間舞蹈

赫哲族十分善于歌唱和舞蹈，樸實、快樂、節(jié)奏感強并帶有明顯的地域特色和民族特色。在經(jīng)過長期發(fā)展的基礎(chǔ)上，赫哲族人已經(jīng)創(chuàng)造出了獨具一格的舞蹈形式，比如說天鵝舞，赫哲人的起源地是一個非常適合天鵝居住的地方，每年春天有多的天鵝從南方飛來，場面十分壯觀。赫哲族人為了紀念這一盛況，編排了優(yōu)美的天鵝舞，現(xiàn)在幾乎已經(jīng)沒有人會跳了。族中一位年長的老人說，以前每逢族中節(jié)日時，族中的年輕女子就會跳天鵝舞來慶祝。在1950年文藝工作者聯(lián)合赫哲族群眾，經(jīng)過多方面的搜集和整理資料最終編演了《天鵝舞》，其被哈爾濱電影制片廠拍攝并且錄入《黑龍江歌舞》中，受到赫哲人民和業(yè)界專業(yè)人士的極大肯定。

皮里西勒舞是赫哲族傳統(tǒng)的民間舞蹈形式之一，其源頭已經(jīng)不能夠被具體考查，有人說其來自于外地后接受赫哲族人的“加工和處理”，最后成為極富郝哲族特色的舞蹈。皮里西勒舞又被稱其為“庇里西勒”和“庇里沁”。根據(jù)皮里西勒舞的舞者口頭轉(zhuǎn)述，認為其和當下的踢踏舞有異曲同工之妙，就是利用腳步進行節(jié)拍之間的互相轉(zhuǎn)換，這種舞蹈對于舞者的數(shù)量并沒有具體的要求和限制，其舞蹈動作簡單而富有節(jié)奏性，可以令觀者感受到舞蹈的激烈張力，被舞者的舞蹈激情所打動。經(jīng)過赫哲族長期的改進，已經(jīng)形成了鮮明的民族風格。這種舞蹈主要是依靠腳來體打出許多快速的節(jié)奏，從而讓人心情振奮。

二、赫哲族民族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

（一）民間舞蹈傳播范圍縮減

過去由于交通和通訊不發(fā)達，所以民間舞蹈主要在生活在北方的游牧民族間傳播。由于社會的不斷進步，媒體的傳播，人們被很多新生事物所吸引，民間舞蹈愛好者越來越少，也很少有人愿意學習“過時”的民間舞蹈，所以它只能在一些民間藝人和民族的老年人之間傳播，而真正能夠繼承并將民間舞蹈發(fā)揚光大的青年人卻對民間舞蹈沒有絲毫興趣。通過詢問了很多的民間藝人，筆者發(fā)現(xiàn)其最為擔憂的問題就是民間舞蹈的傳承，他們擔心在未來難以流傳下去?？偟膩碚f，社會的迅速進步，物質(zhì)文化的不斷沖擊，讓很多的精髓的傳統(tǒng)文化難以立足，就民間舞蹈來說，正受到現(xiàn)代經(jīng)濟的沖擊和挑戰(zhàn)。

（二）民間舞蹈傳承藝人岌岌可危

有傳承人曾表示： “赫哲族族人口基數(shù)本身就小，而傳承人更是牛毛之數(shù)，即便是在數(shù)量微小的傳承人也存在著平均年齡過高的問題?！痹诮邮懿稍L調(diào)查的所有民間藝人中，年齡在六十歲以上的赫哲族族老藝人占了大部分比例，盡管這些老藝人身體依然健朗，但現(xiàn)實畢竟是殘酷的。另一個問題同樣嚴峻，隨著現(xiàn)代文化碰撞與融合的加劇，伴隨著這些老人們的漸漸逝去，會有越來越多的民間舞蹈漸漸淡出視線甚至完全消失。大多民間藝人是出于對傳統(tǒng)文化的熱愛以及自身的使命感，是自發(fā)進行對民間舞蹈傳承的，并非因外部力量或利益驅(qū)使所致。因此，這些舞蹈藝人、民間舞蹈表演組織表演動機極為簡單，進而所呈現(xiàn)出的舞蹈的舞感更為淳樸、更能將民間舞蹈的感覺發(fā)揮到極致。令我們欣喜的是，有關(guān)部門已經(jīng)漸漸意識到了民間舞蹈傳承的重要性，已經(jīng)有不少民族的民間舞蹈都得到了相關(guān)部門的重視和支持。

三、赫哲族舞蹈發(fā)展趨向

在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展得風起云涌之際， 人們?nèi)找姘l(fā)覺許多傳統(tǒng)的民間活動都已舊貌換新顏，尤其是一些古老的宗教活動所發(fā)生的本質(zhì)性蛻變尤為令人矚目，它們正從一種傳統(tǒng)的儀式漸變?yōu)橐环N為權(quán)力所操控的現(xiàn)代文化展演。赫哲族的文化發(fā)展也不例外的走著同一條道路，如在赫哲族聚居區(qū)大力發(fā)展旅游業(yè)，并以此推進舞蹈展演來宣傳赫哲族文化，各類旅游文化節(jié)、圖騰文化節(jié)、大型文藝演出不斷的舉辦，赫哲族的民間舞蹈以及薩滿舞借機開辟出有獨特風格特點的藝術(shù)表演形式，創(chuàng)作了許多赫哲文化的節(jié)目。在文化節(jié)上參演的舞蹈劇目《薩滿神歌》就是由薩滿教宗教儀式中截取的薩滿舞蹈改編而成。此劇目不僅僅是舞蹈的主題動作，音樂、服飾、道具、燈光皆是發(fā)展自薩滿儀式，把薩滿教中的神桿、神鼓都搬上舞臺，薩滿大神和二神相繼起舞，眾群舞作為輔助表演，把整個儀式場景移至舞臺供觀眾欣賞。在這個舞蹈節(jié)目當中，舞蹈動作保留了薩滿的做法時的主題動作，其他動作與舞臺調(diào)度方面進行了藝術(shù)加工，使之更加美觀。經(jīng)過了藝術(shù)的潤色，展演情境下的薩滿舞蹈通過專業(yè)的舞蹈演員的表現(xiàn)既傳達出了薩滿儀式的神秘感，又滿足了他人觀賞的藝術(shù)要求，同時又借助旅游向外界宣傳了赫哲族文化，可謂是一舉多得。

赫哲族舞蹈經(jīng)過展演得到了更好的發(fā)展，在這過程中主動自覺的使其改變，成為了大眾的文化，不僅僅是赫哲人自己的藝術(shù)，更是成為了當?shù)氐男蜗髽俗R，把赫哲族的薩滿教、漁獵文化展現(xiàn)的淋漓盡致。

結(jié)語：赫哲族舞蹈在從傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會的過程中，體現(xiàn)出了多元化的走向與形態(tài)變遷， 其功能和意義也發(fā)生了顯著的變化。進入現(xiàn)代社會之后，適應(yīng)民族群體生產(chǎn)生活方式的改變，精神文化消費的多樣性需求等，民族歌舞的現(xiàn)代變遷形成了多元化的趨勢，從其滿足不同文化需要的角度，粗略地表現(xiàn)為旅游展演、舞臺 藝術(shù)、大眾娛樂和形象標識。傳統(tǒng)赫哲族舞蹈也只有適應(yīng)社會環(huán)境的變化，才能夠繼續(xù)存留并發(fā)揮著表達文化和傳承、構(gòu)建文化的作用。

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