淺論關(guān)漢卿雜劇中的女性觀念

侯家慶

【摘要】：關(guān)漢卿以跨時(shí)代的眼光審視當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，他的劇作深刻地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，許多作品表現(xiàn)出對女性地位，個(gè)人價(jià)值追求以及追求愛情的尊重。同時(shí)作家也謳歌了被壓抑女性的反抗精神。對改變女性所處不公地位具有進(jìn)步意義。

【關(guān)鍵詞】：關(guān)漢卿；雜??；女性觀念

關(guān)漢卿作為 “元曲四大家”之一，他的戲劇創(chuàng)作在中國戲劇史和文學(xué)史上占有重要的地位，被稱為“元雜劇的鼻祖”。他的作品有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，深刻地反映了社會現(xiàn)實(shí)，作品中有對官場黑暗的無情揭露，有熱情謳歌人民的反抗斗爭，也有如《竇娥冤》、《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》、《望江亭》等反映各階層女性的悲慘遭遇，表現(xiàn)女性面對現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的不公的反抗，對女性的命運(yùn)給予巨大的同情，表現(xiàn)出超越其時(shí)代的進(jìn)步女性觀念。

一、關(guān)劇中“女性觀念”理路溯源

女性主義思潮源自西方，是女性以社會經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會理論與政治運(yùn)動。女性主義一詞最早出現(xiàn)在法國， 1919年五四運(yùn)動以后被引入到中國。女性主義思潮是追求女性個(gè)性的解放，消除性別歧視，爭取與男性平等的待遇，以及尊重女性價(jià)值等的文化運(yùn)動與社會運(yùn)動。

關(guān)漢卿生活的時(shí)代女性生活在男權(quán)絕對統(tǒng)治之下，但作家作為男性對女性的遭受的不公的命運(yùn)卻給予了極大的同情，他筆下的女性多是弱勢群體，缺乏自我意識，普遍接受男尊女卑的觀念，在這種社會情境中，關(guān)漢卿以超越世俗的眼光關(guān)懷女性，關(guān)注她們的悲慘命運(yùn)具有跨時(shí)代的意義。其作品中所贊揚(yáng)的女性正是當(dāng)時(shí)社會女性普遍缺失的，當(dāng)時(shí)女性在封建倫理道德的重壓下遭受了心靈上的巨大的壓力。關(guān)漢卿在其作品中倡導(dǎo)女性反抗不公的現(xiàn)實(shí)，打破禮教的束縛，喚醒女性自我價(jià)值，追求自主的愛情。

二、關(guān)劇中女性觀念的表現(xiàn)

關(guān)漢卿作品中有很多表現(xiàn)出女性個(gè)性解放的思想傾向，作品多鼓勵女性向往自由，追求自主的愛情等。在《救風(fēng)塵》中可以明顯地看出這些特征，《救風(fēng)塵》中的趙盼兒渴望愛情，希望找到一個(gè)如意郎君長相廝守，但她卻清醒的意識到能夠長相廝守的丈夫絕不會是風(fēng)花雪月的高手。當(dāng)安秀才得知宋引章喜歡上了周舍，并且還要與周舍結(jié)為夫妻，被欺騙虐待，于是前來找趙盼兒求助，趙盼兒不計(jì)前嫌對宋引章施以援手。她對宋引章感受復(fù)雜即使自己身陷泥沼，她雖然向往自由幸福，有尊嚴(yán)的生活，并利用自己的聰明才智挽救自己的姐妹。趙盼兒敢愛敢狠卻又不失俠氣，從這點(diǎn)可以看出關(guān)漢卿賦予的女性的個(gè)性既不喪失中華千年一脈傳承的道德倫理，又把女性的個(gè)性解放熔鑄到她的性格情感之中。

女性個(gè)性的解放不僅是心中的追求更是一種反抗精神，《竇娥冤》中的竇娥即是典型代表。竇娥自幼被賣給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，長大后別無選擇地同丈夫成親，不久后竇娥又承受了喪夫的痛苦，正是這種經(jīng)歷養(yǎng)成了她堅(jiān)強(qiáng)孝順的品質(zhì)。她珍惜與蔡婆婆相依為命的生活，對婆婆十分孝順。她譴責(zé)婆婆答應(yīng)嫁給張老兒是不守“貞潔”的行為。在桃杌審案時(shí)，竇娥遭受了嚴(yán)刑拷打，她從絕望中看清了“衙門從古向南開，就中無個(gè)不冤哉”的殘酷現(xiàn)實(shí)。她通過天地發(fā)出了最震撼人心的斥責(zé)和控訴達(dá)到反抗的頂峰：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵！為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴更壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?，地也，你不與好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣”。這種怒吼充分寫出了竇娥無辜受害的心情，對封建社會中最公正無私的事物——天地日月都徹底地加以否定，既是竇娥以及和竇娥同樣命運(yùn)的人們憤怒情緒的猛烈迸發(fā)，也是覺醒的女性的呼喊，即使她含冤屈死，但其鬼魂仍然為自己伸冤，這充分表明了竇娥不向黑暗的暴力屈服的堅(jiān)強(qiáng)意志。

關(guān)劇所表達(dá)的女性個(gè)性解放，不但是女性自我意識的覺醒，更表達(dá)了女性內(nèi)心應(yīng)確立堅(jiān)強(qiáng)的精神和鋼鐵般的意志，勇于追尋內(nèi)心肯定的價(jià)值。封建禮教對女性的束縛不只是行為舉止的約束，更是對思想內(nèi)心的嚴(yán)重侵害，使女性喪失追求幸福的權(quán)利，關(guān)漢卿清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)，意識到封建倫理對女性的嚴(yán)重侵害，呼吁女性敢于面對不公的社會現(xiàn)實(shí)敢于與不平等命運(yùn)做斗爭。

在中國封建社會中，女性一直處在被壓迫的地位，男尊女卑觀念始終貫穿始終。禮教觀念讓女性失去了內(nèi)心的自由，女性的個(gè)性完全被壓抑扭曲。她們無法接觸社會，更無法把握自己的命運(yùn)，她們只能以一種想象的方式試圖改變這種狀況。她們的反抗大都局限在追求愛情自由層面。由于她們的思想與社會現(xiàn)實(shí)的沖突，遭到挫折是再所難免的，關(guān)漢卿深刻的認(rèn)識到這些問題。他重新審視封建禮教對女性的影響，更是犀利的在作品呈現(xiàn)出宣揚(yáng)女性反抗封建禮教的束縛。

在關(guān)漢卿的筆下，許多女子不僅賦有才能知識，而且敢于蔑視封建禮教，坦露出追求自由幸福的內(nèi)心世界，并為實(shí)現(xiàn)自己的理想不屈地斗爭?！锻ぁ分械淖T記兒就是這樣一個(gè)女性。譚記兒是有文化教養(yǎng)，機(jī)智勇敢的少婦。她原是宦家孀婦，三年的寡居生活使她感覺到痛苦和憂愁：“這愁煩，恰便是海來深，可兀的無邊岸”。她不像竇娥那樣以再嫁為可恥，不甘心束縛與封建禮教，而想再嫁個(gè)如意郎君享受愛情。新任潭州地方官白士來到清安觀，經(jīng)過白姑姑的撮合，譚記兒結(jié)束了寡居的生活，再嫁給白士為妻。按照封建禮教的規(guī)范，寡婦再嫁就是有失節(jié)操。曾是學(xué)士夫人的譚記兒的再嫁，無疑是對封建禮教的一次沖擊。作家對寡婦改嫁寄予充分的肯定與贊揚(yáng)，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。譚記兒雖是一個(gè)弱女子卻不畏強(qiáng)權(quán)勢力，她巧施計(jì)策，她化裝成漁婦，駕輕舟到江邊望江亭要會一會妄圖殺害她丈夫的楊衙內(nèi)，她機(jī)智地抓住對手的弱點(diǎn)，先把楊的從人親隨哄住，主動獻(xiàn)殷勤假弄風(fēng)騷，恭維楊衙內(nèi)，譚記兒把金牌、勢劍、文書一一弄到手。當(dāng)楊衙內(nèi)和他的隨從們酒醒之后，她一飄然而逝。譚記兒憑借自己的勇敢和機(jī)智斗敗了楊衙內(nèi)，守護(hù)住了剛剛來臨的幸福。作品里關(guān)漢卿大膽地對封建禮教給予否定，而且也表現(xiàn)出婦女的解放一方面取決與社會制度，另一方面也取決與女性自身素質(zhì)和人生價(jià)值。

封建禮教對女性的束縛不只是行為舉止的約束，更是對思想內(nèi)心的嚴(yán)重侵害，使女性喪失追求幸福的權(quán)利，對于殘酷的現(xiàn)實(shí)毫無反抗之心，關(guān)漢卿清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)，意識到封建倫理對女性的嚴(yán)重侵害，呼吁女性敢于面對不公的社會現(xiàn)實(shí)敢于與不平等命運(yùn)做斗爭。

三、關(guān)劇中女性觀念的意義

關(guān)漢卿作品從不同的角度呼喚了女性對自我價(jià)值的肯定，以文字喚醒女性，以思想鼓舞女性追求自由與愛情，在當(dāng)時(shí)社會具有強(qiáng)烈的反響，時(shí)至今日，尊重女性權(quán)利仍未過時(shí)。他的作品對女性追尋平等和公平的鼓舞具有積極的影響。女性價(jià)值的覺醒不僅僅是對人性的高度審視，女性的解放不僅需要社會的關(guān)注，更需要女性對我價(jià)值的認(rèn)可和堅(jiān)持。作品中鼓勵女性面對不公要敢與反抗，關(guān)漢卿在理解肯定與謳歌女性的同時(shí)，更具有強(qiáng)烈的民主精神和理性精神，呈現(xiàn)出重要的進(jìn)步意義。

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