韓愈散文之“文氣”探析

虞華燕

【摘要】韓愈之所以能夠以復(fù)古為革新，在當(dāng)時著名的古文運(yùn)動中達(dá)到蘇軾所評價的如此高度，就是因?yàn)槠湮恼轮兴嬖诘摹拔臍狻?，即作品中表現(xiàn)出的旺盛充沛氣勢和音情頓挫的語言節(jié)奏。

【關(guān)鍵詞】韓愈散文文氣

古來散文中就有“韓潮蘇?！敝f，意即韓蘇之散文如潮水般洶涌恣肆，如海洋之寬廣博納。而韓愈的散文之所以能夠如海似潮，則同其“文氣”說理論的提出與實(shí)踐有著很大的關(guān)系。

“文氣”問題集中見于韓愈的《答李翊書》一文。在此文中，韓愈首先把孟子以來先秦儒家的“養(yǎng)氣”說加以具體化，進(jìn)而進(jìn)一步明確了人的學(xué)養(yǎng)和文字的辯證關(guān)系，“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！薄皻?，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”即行文之先必須首先提高作家的品德修養(yǎng)，從而在胸中形成一種氣勢，自然體現(xiàn)于行文之中。所謂的“文氣”，正是作家創(chuàng)作時的這種精神狀態(tài)在作品中的具體體現(xiàn)。完備的品德修養(yǎng)就能讓作品表現(xiàn)出旺盛充沛的氣勢，語言的運(yùn)用也就會得心應(yīng)手。

孟子提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，并非就文學(xué)而言的，但由此“浩然之氣”也導(dǎo)致了孟子散文雄辯滔滔、縱橫捭闔的特點(diǎn)。曹丕《典論論文》中提出“文以氣為主”，指出作家的氣質(zhì)個性同作品之間存在的關(guān)聯(lián)。韓愈之后，桐城派代表之一的劉大櫆《夜讀偶記》中對這一問題進(jìn)行了更為細(xì)致的探討：“行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣轉(zhuǎn)靜，故神為氣之主。”而作品中業(yè)已形成的這種抽象的“神”與“氣”，就必須于文中具體的音節(jié)字句中求之：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之炬也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！倍恼滤囆g(shù)上的貴奇、貴變、貴含蓄、務(wù)去陳言等，則不僅是在“神”、“氣”之說下實(shí)踐，同時也是構(gòu)成文章氣勢的重要條件。

錢基博在其《韓愈志》中提到，韓愈《答李翊書》，自稱“非三代兩漢之書不敢觀”，《舊唐書·韓愈傳》：“《經(jīng)誥》之指歸。遷、雄之氣格?！倍Z推愈之意以為言，指歸本之《六經(jīng)》，氣格融蛻兩漢；而所謂“遷、雄之氣格”者，蓋遷之氣、雄之格也，逸氣浩致出司馬遷，奇字瑰句效揚(yáng)子云，而貫之以孟軻之理”也從側(cè)面表現(xiàn)出了韓愈散文中存在的“文氣”現(xiàn)象，則韓愈的諸多散文，從不同的方面體現(xiàn)出了此理論。

在《雜說》此篇中，韓愈一反邏輯，提出“世有伯樂，然后有千里馬”這一說法，開頭陡然而起，憑空立論，這是不符實(shí)情的，也因此，讀者才會進(jìn)一步探索作者如何將一個看似荒謬的論點(diǎn)論述得有理有據(jù)。而其后的“千里馬常有，而伯樂不常有”等下文則揭示了此處所寓的是懷才不遇、知音難得之意，其意近于陳子昂《郭槐》詩中的“歷代非無才，逢時獨(dú)為貴”。接著，作者歷舉了千里馬所遭受的種種不相稱的待遇，“食不飽、力不足，才美不外現(xiàn)”，以飽含激情的語調(diào)，指出千里馬無法發(fā)揮其才能的原因。在第三段中，作者用“策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意”等三個排比句造成氣勢，再次申明千里馬所遭受的不平待遇，“執(zhí)策而臨”之句，更是生動形象地刻劃出了一個自以為是而又“不識馬”的統(tǒng)治者形象，結(jié)尾一問再次突出文章主旨，余味無窮。全篇一百余字中共運(yùn)用了四十多個虛詞，傳達(dá)豐富感情的同時，也便于朗誦時形成音情頓挫的節(jié)奏感。錢鐘書《管錐篇》也指出，此文營造出了一種“以搖曳之調(diào)繼斬截之詞，兼‘卓犖為杰與‘紆余為妍”的藝術(shù)效果”。

又如《原毀》篇中全篇結(jié)構(gòu)整齊排比，在對比中使議論一步步深入。“排句中每易幾個字，文意便有不同，于此可見他對文章組織的講求”，而這種排比句式的大量運(yùn)用也可使文章氣勢更盛顯。文章以“古之君子”與“今之君子”加以對照，以“重”、“同”、“輕”、“約”立論，指出今之君子之“詳”與“廉”、“怠”與“忌”的事實(shí)，最后重點(diǎn)指出造成古今之大異的根本原因在于“怠”和“忌”二字。激憤地指出“事修而謗興，德高而毀來”的不合理事實(shí)。全文提綱契領(lǐng)，條分縷析，簡約精通。遣詞準(zhǔn)確而造句精練，可謂“氣盛言宜”之作。

正是由于韓愈散文中存在著這種江洋恣肆、一瀉千里、不容他人置疑的巨大氣勢與聲勢，他的散文都顯得文從字順，論述合理而充分，盡管仔細(xì)推敲下來，他的有些文章中觀點(diǎn)有所偏頗，邏輯上亦存在漏洞，如《論佛表》一文中，他所總結(jié)出來的帝王潛心事佛則國運(yùn)或個人壽命短促這一“規(guī)律”，實(shí)是無法成立的，而其所謂的“人其人，火其書，廬其居”的滅佛方法也是難以奏效的，但是在誦讀全文過程中，在其一氣呵成的排比、羅列所造成的強(qiáng)大氣勢面前，讀者卻也只能被其激昂慷慨的情緒所感，折服于韓愈散文的“盛氣”之下。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓愈文集匯校箋注[M].岳珍，注.北京：中華書局，2010.

[2]徐中玉.中國古代文藝?yán)碚搶ｎ}資料叢刊——文氣·風(fēng)骨編[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

[3]林得坡.韓愈研究文集[M].鄭州：中州古籍出版社，2017.

[4]唐宋文舉要[M].高步灜，選注.上海：上海古籍出版社，1982.