跨文化視閥下的《三節(jié)草》

摘要：由成都經(jīng)濟(jì)電視臺攝制，梁碧波執(zhí)導(dǎo)的影片《三節(jié)草》講述了神秘的滬沽湖當(dāng)?shù)刈詈笠粋€(gè)土司的“壓寨夫人”——肖淑明——一個(gè)跨時(shí)代女性傳奇的一生，正如影片開頭所說：“人是三節(jié)草，不知哪節(jié)好”。老人的個(gè)人命運(yùn)一波三折，與此同時(shí)亦見證了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云際會(huì)。本文試圖以影視人類學(xué)視角賞析影片《三節(jié)草》，并以肖淑明老人的傳奇一生為切入點(diǎn)，癥候性解讀其背后所隱藏的人性光輝和中國文化之風(fēng)云變幻。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)紀(jì)錄片；文化差異；三節(jié)草；現(xiàn)代文化

一、現(xiàn)代文化的“離場”

肖淑明從成都來到完全陌生的瀘沽湖，從城市到鄉(xiāng)村，從現(xiàn)代化大都市到原始部落，首要的挑戰(zhàn)便是物質(zhì)文化的差異。飲食上，成都川菜已成過往，肖淑明必須適應(yīng)以臘排骨、黑山羊、乳制品等為主食的納西族人生活；服飾上，學(xué)生裝扮變成了摩梭人民族服飾，學(xué)生時(shí)代已成追憶，已為人妻的她，如同新生兒般將開始一段嶄新且陌生的人生。

如果說大都市與原始部落所存在的物質(zhì)差異，可以隨著歲月的磨礪去克服，但在倫理文化——觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的抵牾使肖淑明不得不面對跨文化的艱難抉擇。比如摩梭人的走婚制與漢族的嫁娶制有著天壤之別，從小受著漢文化教育的肖淑明把命運(yùn)視為最具有掌控力的因素，命運(yùn)所定 ，無奈何，她深諳存在即為合理，任何一種文化都是經(jīng)過歷史的沉淀逐步衍化而成的，唯有尊重摩挲傳統(tǒng)習(xí)俗——摒棄嫁娶制順應(yīng)走婚制才是生存之道，從而選擇在這片土地上以與肖家人完全不同的婚俗繁衍生息。

一個(gè)心地脆弱的人在面對人生突如其來的巨變時(shí)，也許會(huì)使她走向絕路。但肖淑明則不同，她恰恰逆流而上，依然選擇堅(jiān)強(qiáng)的活著，性格開朗是她生活的利器。秉持著那份“與其脆弱的死去不如堅(jiān)強(qiáng)的活著”的豁達(dá)，她用實(shí)際行動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)巧妙的化解著差異，以一個(gè)女性的主動(dòng)適應(yīng)與一個(gè)陌生社群逐漸走向和諧。

二、都市文化的“固守”

片中三起三落的世紀(jì)老人——肖淑明，一生顛沛流離，命途多舛，其命運(yùn)充滿了難以預(yù)料的變數(shù)。身處異域的她，以自身的妥協(xié)來消解其與摩梭人之間的文化差異。但是，在這一妥協(xié)的過程中，老人并未完全拋棄個(gè)人價(jià)值取向，老人選擇求大同存小異，從而實(shí)現(xiàn)其與摩梭人平等“對話”的交流姿態(tài)。這位深明大義的女人在順應(yīng)納西族民族習(xí)俗的同時(shí)，并沒有喪失其獨(dú)立人格，而是堅(jiān)守著自己的節(jié)操，不是對丈夫的言行舉止唯唯諾諾，而是有魄力、有膽識地維護(hù)著自己的尊嚴(yán)與權(quán)益。肖淑明老人就像是一部活著的史詩，紅得耀眼，活得剛烈，在自家男人過世后，擔(dān)負(fù)起統(tǒng)領(lǐng)摩挲部落的使命。

土改中，肖淑明響應(yīng)主流文化/現(xiàn)代文化的“詢喚”，以自己的遠(yuǎn)見卓識以及對新生事物的敏銳觸覺積極勸說村民配合，努力推進(jìn)部落土改，幫助村民追求幸福生活。這樣一位有健康硬朗的體魄、貼心負(fù)責(zé)的心、強(qiáng)勢自信的雙眸、咄咄逼人的話語與深明大義的性格、在命運(yùn)的磨礪中不甘屈服肯堅(jiān)持的長者所透露出的人性光輝感動(dòng)著世界。

“五十四年前，一個(gè)人進(jìn)來了，五十四年后一個(gè)人又要離開”這樣一句話含沙射影的表達(dá)出影片的始末，肖淑明老人以一種現(xiàn)代文明的智慧竭盡全力的為拉珠爭取進(jìn)成都工作的機(jī)會(huì)，這不僅僅是作為外婆在盡力滿足孫女的愿望，同時(shí)也是老人對拉珠能夠走出女兒國的期許，更是深藏在肖淑明老人內(nèi)心深處的渴望借一束現(xiàn)代的光輝，與時(shí)代接軌的夢想。

三、人類文化的“搶救”

學(xué)者蔡家麒曾在《試談“影視人類學(xué)”——社會(huì)文化人類學(xué)的新方法》一文中認(rèn)為人類學(xué)影片忠實(shí)攝錄之特性起到紀(jì)錄、保存、交流和研習(xí)邊緣文化的作用。毋庸置疑，《三節(jié)草》的人類學(xué)意義——“搶救”人類即將消失的文化實(shí)可令人稱謂?！度?jié)草》用鏡頭真實(shí)記錄最后的母系氏族社會(huì)——瀘沽湖畔經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)變遷：土司制度、解放、土改以及后來的各個(gè)階段，其中牽涉到國民黨、共產(chǎn)黨、民族沖突等，這些經(jīng)歷成為肖淑明個(gè)人命運(yùn)背后的中國現(xiàn)代史，展現(xiàn)出了中國整個(gè)民族歷史的一個(gè)側(cè)面?！度?jié)草》雖不具有編年史般宏達(dá)的歷史敘述，但它用以小見大、以點(diǎn)代面的方式反映了歷史的變遷，極具歷史文獻(xiàn)價(jià)值。片中對瓜達(dá)的宗教儀式、民歌、摩梭人的走婚習(xí)俗以及對民族文化、非物質(zhì)文化的追蹤都為我們提供了寶貴的現(xiàn)實(shí)文獻(xiàn)。瀘沽湖秀美的風(fēng)光、村寨人的勞動(dòng)生活、人物的服飾裝扮等的展現(xiàn)，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)了橋梁，為我們?nèi)媪私膺M(jìn)而合理改造和保護(hù)摩梭人的生存環(huán)境提供了有力支撐。

人類學(xué)紀(jì)錄片除具較高的文獻(xiàn)價(jià)值外，更是不同民族跨文化交流的重要媒介。觀眾通過人類學(xué)紀(jì)錄片了解并認(rèn)知到不同少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境和生存狀態(tài)，從而得以跨越陌生化的鴻溝，達(dá)到相互理解以至相互尊重。《三節(jié)草》中瀘沽湖的婚嫁習(xí)俗——走婚制對于首次窺見此婚姻制度的漢族人來說或許是蒙昧、野蠻的。但導(dǎo)演通過頻頻記錄種種相較于主流文化而言珍貴稀缺的少數(shù)民族影像，使之走出狹小的村莊部落面向大千世界，外界則開始慢慢對異族文化有了初步認(rèn)知，至少不再是以獵奇的眼光去滿足純粹的視覺欲望。久而久之的文化交流使得人們以一種理解甚至贊賞的態(tài)度來接受不同的價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。人類學(xué)紀(jì)錄片是對人的生存狀態(tài)所做的客觀記述，它為人們正確認(rèn)識一切的生態(tài)提供了一個(gè)近距離、細(xì)節(jié)化的觀察對象，為相互的了解和溝通架起了一座橋梁。

四、結(jié)語

“人如三節(jié)草，不知哪節(jié)好”，五十四年前，懷著對未來的一無所知，肖淑明走進(jìn)了瀘沽湖；五十四年后，同樣是前途未卜的拉珠，又走出了瀘沽湖。老人說：“酸辣甜麻苦，喜怒哀樂愁，我這一生都有了，一言難盡，罄竹難書......”肖淑明的傳奇一生跌宕起伏，命運(yùn)的坎坷并沒有讓她消極厭世，而是在看破浮生之后升騰起內(nèi)心的感恩與悲憫。在肖淑明老人身上，我們看到了她對不公命運(yùn)的樂觀和堅(jiān)韌，面對文化差異的適應(yīng)與慎獨(dú)，面對時(shí)代流變的開明與果敢。她用自己的故事摹寫著歷史的印記、綻放著人性的光輝。如果面對人生，多一分豁達(dá)，少一分抱怨；面對文化差異，多一分尊重，少一分自傲；面對新生的時(shí)代，多一分主動(dòng)，少一分抗拒，或許世界將會(huì)更美好。這位摩挲末代王妃如今已經(jīng)駕鶴西去，但她留給后人的思考延續(xù)至今。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡家麒. 試談“影視人類學(xué)”——社會(huì)文化人類學(xué)的新方法[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（03）：47-51.

[2]蔡曉來.一個(gè)傳奇故事及其敘述——關(guān)于紀(jì)錄片“三節(jié)草”的討論摘要[J].電視研究，1998（07）

[3]王銘銘.人類學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002

作者簡介：田秒，1994—，女，湖北省恩施市，最高學(xué)位：碩士學(xué)位，工作單位：南昌大學(xué)，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)endprint