試論馬克思主義生態(tài)思想與我國生態(tài)文明建設(shè)

劉波

【摘要】本文提出了要正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，積極化解人與自然的矛盾和沖突；加強(qiáng)生態(tài)道德教育，樹立生態(tài)文明的理念；完善生態(tài)法律和制度建設(shè)，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行等我國生態(tài)文明建設(shè)的對策。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明建設(shè)

一、引言

今年初的“兩會”將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列提出，把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位，體現(xiàn)了我們黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想日益成熟。前段時間的雄安特區(qū)建設(shè)也重點(diǎn)要建設(shè)生態(tài)文明發(fā)展區(qū)。要建設(shè)生態(tài)文明，我們必須從馬克思主義理論中吸取養(yǎng)分。而馬克思主義生態(tài)思想包含豐富的思想內(nèi)容，無疑會為我們建設(shè)生態(tài)文明提供有力的理論支持和深刻的思想啟示。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境

馬克思肯定自然界是客觀獨(dú)立存在的，人對于自然界有著強(qiáng)烈的依賴性，但同時認(rèn)為人類是自然界中的認(rèn)識主體、實(shí)踐主體和價值主體，尤其伴隨社會、科技的發(fā)展人類對于自然界的改造能力在不斷加強(qiáng)，自然界被人化的速度加快，范圍亦在不斷擴(kuò)大。因此說，自然創(chuàng)造人類的同時，人亦在創(chuàng)造自然。

（二）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界中重要的組成部分，馬克思認(rèn)為人雖然是自然存在物，但人又是凌駕于自然之上的。馬克思在肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)勞動創(chuàng)造價值原理的同時，也強(qiáng)調(diào)了勞動對象在自然界中人類生存和發(fā)展的重要地位，人類在自然界中進(jìn)行勞動活動，自然界為人類提供了必備的生存空間以及生產(chǎn)資料，人類離不開自然界。

（三）改革不合理的社會制度是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要途徑

自然與社會是兩個不可分割的部分，人與自然界的矛盾實(shí)質(zhì)上是人與人之間的矛盾，人與社會之間的矛盾。要解決人與自然界之間的矛盾，必先改變不合理的社會制度，營造嶄新的人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然之間合理的物質(zhì)交換節(jié)奏，以最小的投入實(shí)現(xiàn)更大的成效。自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動性與受動性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征。

（四）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一人與自然的物質(zhì)關(guān)系、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類生存與發(fā)展的兩個最基本的關(guān)系。人的這兩種關(guān)系之間是相互依存關(guān)系同時又是相互制約著的，人與自然之間的關(guān)系不能單獨(dú)的脫離、獨(dú)立存在，人與自然之間是以生產(chǎn)關(guān)系為中介的社會性關(guān)系，兩者之間是在長時間的發(fā)展中形成的社會性關(guān)系，并憑借這種社會形式實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活。

三、我國生態(tài)文明建設(shè)的對策

（一）正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，積極化解人與自然的矛盾和沖突

馬克思主義生態(tài)觀的實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會的關(guān)系問題，馬克思主義生態(tài)自然觀的基本原則就是實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”?？梢哉f，當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，主要是由于人與自然的關(guān)系沒有得到合理的解決，最終導(dǎo)致了許多社會矛盾和沖突。馬克思恩格斯把人與世界的各種復(fù)雜聯(lián)系歸結(jié)于人與自然和人與人兩大基本關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地研究了人、自然與社會三者之間的關(guān)系，最終把實(shí)現(xiàn)“人類同自然界的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會在發(fā)展過程中正確處理人與自然、社會三者關(guān)系的最高價值目標(biāo)。

（二）加強(qiáng)生態(tài)道德教育，樹立生態(tài)文明的理念

當(dāng)今世界，人與自然的分裂越來越嚴(yán)重。面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，我們應(yīng)該以馬克思主義的生態(tài)觀為指導(dǎo)，把建設(shè)生態(tài)文明作為當(dāng)代馬克思主義生態(tài)觀的價值追求，強(qiáng)化生態(tài)道德教育。早在上世紀(jì)中葉，許多發(fā)達(dá)國家，就把以規(guī)范全民行為、保護(hù)自然生態(tài)為目的的教育，從教育方式、教學(xué)內(nèi)容到考核考試等都納入法律法規(guī)而被一一確立起來。正是重視和強(qiáng)化了該項(xiàng)教育，才使得這些國家全體國民牢固樹立了良好的生態(tài)道德意識，較好地維護(hù)了自然的氣候條件和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而發(fā)展成為當(dāng)今世界矚目的人與自然高度和諧統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展條件比較完備的典范。

在我國，環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國策，其重要性并未凸顯，這不僅表現(xiàn)在缺乏基本的生態(tài)道德教育，也表現(xiàn)在缺少保障生態(tài)道德教育的基本法律。縱觀生態(tài)道德教育較為系統(tǒng)和發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，都十分重視以立法來保障生態(tài)道德教育的實(shí)施，并取得了成功。

（三）完善生態(tài)法律和制度建設(shè)，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行

生態(tài)文明建設(shè)離不開生態(tài)法律和制度的保障。完善的生態(tài)法律和制度建設(shè)，包括完善、健全的生態(tài)法律體系建設(shè)和全面、具體的生態(tài)制度建設(shè)。完善、健全的生態(tài)法律體系建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)，離不開法律制度的保障，如果沒有一套較為完善的環(huán)境法律體系，生態(tài)文明建設(shè)就缺乏有力的保障。改革開放以來，我國制定和頒布了大量的環(huán)境法律法規(guī)，并逐漸形成了以憲法、單行法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、司法解釋等為主要內(nèi)容的中國特色的環(huán)境法律體系，且體系已成為我國開展生態(tài)文明建設(shè)的重要依據(jù)。我國還有一些制度有待進(jìn)一步完善，如生態(tài)規(guī)劃制度、生態(tài)補(bǔ)償制度等。

四、結(jié)束語

由此可見，生態(tài)問題是制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，馬克思主義生態(tài)思想對我國突破這一瓶頸問題提供了一定的理論基礎(chǔ)，我們必須以這一理論為基礎(chǔ)，正確處理人與自然的關(guān)系，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)

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