泰山石刻文化對(duì)國(guó)民道德人格養(yǎng)成的作用探析

劉俊麗

【摘要】自古以來(lái)，泰山因其雄渾超拔的自然峰岳、源遠(yuǎn)厚重的歷史文化以及承載古人思想與情懷的石刻，而成為中國(guó)人安頓身心的重要棲居地。在經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)卻又價(jià)值觀扭曲、道德失衡、信仰真空問(wèn)題頻現(xiàn)的今天，人們需要重視并從中掘取新鮮的養(yǎng)分，來(lái)涵育我們的道德、人格、心靈、情懷和思想。本文對(duì)泰山石刻的分布、分類(lèi)等基本問(wèn)題做了進(jìn)一步梳理和澄清，從代表性實(shí)例分析入手，探究泰山石刻對(duì)國(guó)民道德人格養(yǎng)成的影響和作用。

【關(guān)鍵詞】泰山；泰山石刻；道德人格

郭沫若曾評(píng)價(jià)說(shuō)，泰山是中國(guó)文化史的一個(gè)縮影。那么，泰山石刻就是這部泱泱中華文化史中最為瑰麗的一枝奇葩，它在數(shù)千年中國(guó)人的精神成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用，不僅具有獨(dú)特的歷史、文化、社會(huì)、藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，也是四海內(nèi)外全面認(rèn)識(shí)泰山、深入了解中華文化的一個(gè)重要窗口。

一、泰山石刻的分布特點(diǎn)

《莊子》記載：七十二君登封泰山，留石刻一千八百余處（《史記·封禪書(shū)》說(shuō)，古代封禪泰山者七十有二，《管子·封禪篇》中只記錄了十二君。）。我國(guó)現(xiàn)有考古發(fā)掘證明，石刻文字始于商周時(shí)期，1935年河南安陽(yáng)殷墟的“石殷斷耳文”是已知最早的石刻文字。上古曾有多少君王來(lái)到泰山封祀（嚴(yán)格講，古之君王在泰山多為柴望祭天，定大位即傳承人，祈求風(fēng)調(diào)雨順、天下安泰等等?！妒酚洝し舛U書(shū)》載：自泰山陽(yáng)至巔，立石“頌秦始皇帝德”，“明其德封也”。確信中國(guó)歷史中首位真正意義上封禪泰山的帝王，乃是一統(tǒng)天下的秦始皇。），有無(wú)勒石或者刊刻過(guò)多少文字，都因歷史久遠(yuǎn)而湮沒(méi)在滄海桑田的變遷中，無(wú)從考究，成為了一種帶有神秘色彩的文化傳說(shuō)?，F(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)、堪稱(chēng)泰山石刻珍品的，唯有移置岱廟保護(hù)的殘存李斯篆書(shū)秦刻石。

據(jù)李繼生《古老的泰山》一書(shū)中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，泰山石刻存世1800余處，其中摩崖石刻1000多處，碑碣800多塊。各類(lèi)石刻、碑碣如同璀璨星光一般遍布泰山及其余脈靈巖寺等地，以登山東路為最多（近六百處），靈巖寺次之（四百多處）。據(jù)泰山官方資料顯示，泰山轄區(qū)現(xiàn)存歷代各類(lèi)石刻1687處，岱廟、紅門(mén)景區(qū)、中天門(mén)景區(qū)、南天門(mén)景區(qū)、竹林景區(qū)及泰山余脈靈巖寺、四門(mén)塔等地相對(duì)集中、大量分布，另有小部分散見(jiàn)岱麓各處。從各類(lèi)資料信息比對(duì)來(lái)看，泰山石刻的數(shù)量、分布、類(lèi)型、風(fēng)格等方面存在出入，多為地理區(qū)劃差異所致，也有年久損蝕、人跡所至、見(jiàn)識(shí)多寡的因素。

綜合相關(guān)文獻(xiàn)、資料和實(shí)地考察的結(jié)果來(lái)看，綿延二十余華里的登岱東路，是摩崖石刻分布最廣泛、數(shù)量最多、風(fēng)格最多樣的地段，自然神來(lái)之筆、魏然巨制之作不勝枚舉、精彩紛呈?？梢?jiàn)古往今來(lái)數(shù)不盡的風(fēng)流文士、達(dá)人顯貴、帝王臣民紛至沓來(lái)，或磨刻，或吟詠，或慨嘆，或騁心馳目，見(jiàn)證過(guò)、參與過(guò)、體悟過(guò)。自秦漢以來(lái)，悠悠兩千余載，代不乏人，無(wú)論留名者還是無(wú)名氏，他們共同創(chuàng)造和傳續(xù)了泰山的珍碣名刻及其自成氣象、品味不凡的文化精粹，無(wú)疑也打破了空間與時(shí)間雙向維度上的重重壁壘，開(kāi)創(chuàng)了今人與古人相聚會(huì)、天地神人相對(duì)話的機(jī)緣和條件。

二、泰山石刻的形制與分類(lèi)

因不同時(shí)代、自然條件、社會(huì)環(huán)境、歷史文化背景、刻石記言者的差異等諸種主客觀因素的影響，產(chǎn)生了千姿百態(tài)、洋洋大觀的泰山石刻。

（一）石刻的形制

泰山石刻主要指自然石刻，即摩崖石刻，這是中國(guó)古代石刻藝術(shù)發(fā)展史上早在商周之前就產(chǎn)生的一種石刻形式。馮云鵬《金石索·石索》中有解：“就其山而鑿，曰摩崖?！敝x凝高《中國(guó)泰山》一書(shū)界定：摩崖石刻，多利用天然形成的陡崖峭壁或經(jīng)簡(jiǎn)單削制刊刻而成。泰山經(jīng)石峪中傾斜石坪上的刻經(jīng)也應(yīng)歸為此類(lèi)。此外，還有碑刻（碑碣）、石闕、經(jīng)幢、石造像、畫(huà)像石、造像記、墓塔、墓志以及題名、題記、題詩(shī)等石刻形制。泰山石刻中以摩崖石刻和碑刻居多，“某某摩崖碑刻”之說(shuō)，則是將摩刻、碑刻兩類(lèi)石刻形制混為一談，當(dāng)屬謬誤。

（二）石刻的分類(lèi)

泰山石刻從文本內(nèi)容看，涉及頌揚(yáng)泰山氣勢(shì)雄偉、贊譽(yù)泰山盛名、描寫(xiě)自然風(fēng)光、觸景生情、題景詠物、鼓勵(lì)游人攀登、人生信念追求、標(biāo)志性地點(diǎn)、封禪祭祀碑、御制碑文、記事題跋、游人題記、名人事跡、頌岱詩(shī)文、歷代名人題詞、楹聯(lián)、宗教內(nèi)容、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)遺記、刻經(jīng)、經(jīng)幢、造像記、修建記事、墓碑、墓志銘等等，可謂林林總總、包羅萬(wàn)象。僅登山東路的石刻就有十余種之多。本文將泰山石刻大致劃分為五類(lèi)：

1.帝王封祀類(lèi)石刻

此類(lèi)石刻有秦《泰山刻石》（也叫《李斯篆碑》、《泰山殘字》）、漢武帝《無(wú)字碑》、唐高宗和武則天的《雙束碑》、唐玄宗《紀(jì)泰山銘》摩崖石刻及《宋封頌壇祀碑》、《祥符碑》、明《祝文碑》、清《乾隆皇帝謁岱廟詩(shī)碑》、《古登封臺(tái)碑》等。

2.儒釋道類(lèi)石刻

此類(lèi)石刻有泰山經(jīng)石峪享有“天下榜書(shū)第一”、“大字鼻祖”盛譽(yù)的《金剛經(jīng)》節(jié)文（鳩摩羅什所譯經(jīng)文）、徂徠山《大般若經(jīng)》及泰山北麓佛慧山石窟摩崖造像、北宋《圓通經(jīng)碑》、明萬(wàn)歷《東岳碧霞宮碑》，“登高必自”（《禮記·中庸》）、“梵唄清音”、“步玉清”（可兼歸儒釋道類(lèi)與詩(shī)文題刻類(lèi)石刻）等。

3.詩(shī)文題刻類(lèi)石刻

此類(lèi)石刻有《望岳》詩(shī)碑（杜甫）、《曬經(jīng)石水簾詩(shī)》（黃應(yīng)麒）、《題靈巖寺》（蘇轍）、《詠朝陽(yáng)洞》（乾隆）、《泰山贊》碑（朱孝純），“天門(mén)長(zhǎng)嘯”（李白）、“在山泉”（杜甫）、高山水長(zhǎng)”（范仲淹），“登泰山而小天下”（《孟子》）、“仰之彌高”（《左傳》），“五岳獨(dú)尊”（清泰安知府玉構(gòu)）、“雄峙天東”（清山東巡撫王國(guó)昌）、“天門(mén)倒瀉一簾雨，梵石靈呵千載文”（明山東巡撫錢(qián)岱題聯(lián)），“滌慮”、“能成其大”、“蟲(chóng)二”（風(fēng)月無(wú)邊）等。

4.崇拜信仰類(lèi)石刻

此類(lèi)石刻如《青帝廣生帝君贊碑》（同時(shí)也屬帝王封祀類(lèi)，為宋大中祥符元年加封泰山神所制），受全球華人、日、韓及東南亞民眾普遍信仰的民間“保護(hù)神”泰山石敢當(dāng)?shù)取?/p>

5.修建記事類(lèi)石刻

此類(lèi)石刻均為碑碣，如唐《齊州神寶寺碑》、《大宋天貺殿碑》、《宣和重修泰岳廟記》、《大金重修東岳廟碑》、元《天門(mén)銘》、明《重建七佛神通寺碑記》、《天仙金闕碑》、清《康熙碑》、乾隆《滿漢碑》等。

綜上可見(jiàn)，泰山就是一座天然的石刻文化博物館，為古往今來(lái)的封祀者、游歷者、朝拜者準(zhǔn)備了一場(chǎng)曠大持久的中國(guó)石刻文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的盛筵。

三、泰山石刻文化對(duì)國(guó)民道德人格養(yǎng)成的作用

泰山及其石刻文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)育過(guò)程中，始終占據(jù)重要地位，發(fā)揮著不容替代的作用，對(duì)國(guó)民道德、人格、價(jià)值觀、情懷等的建構(gòu)和養(yǎng)成，產(chǎn)生過(guò)積極的作用和重大、深遠(yuǎn)的影響。本文謹(jǐn)從人生格局與道德人格兩個(gè)方面，以部分石刻為例來(lái)做一些解讀和探析。

（一）對(duì)人生格局的影響

升仙坊下東崖壁，有石刻“仰不愧于天、俯不怍與人”（明，張之慶題）。語(yǔ)出《孟子》的“君子三樂(lè)”，說(shuō)的是人生須得為國(guó)為民謀利益，才能光明正大，上無(wú)愧于天，下無(wú)愧于人。在天地間書(shū)寫(xiě)一個(gè)堂堂正正、襟懷磊落、大大方方的“人”字，當(dāng)是人人向往并努力踐行的一件人生大事和樂(lè)事。

岱頂大觀峰西側(cè)，有石刻“與國(guó)咸寧，體乾潤(rùn)物”（清乾隆十三年，泰安府事薩搓題）。意為泰山即能與國(guó)家同安寧，又能體察天道，興云播雨，滋潤(rùn)萬(wàn)物。天地有大美而不言，泰山厚德載物、寬懷養(yǎng)物，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲，從而泰山安則安天下。這是一種令人敬仰、膜拜、心向往之的大格局和大境界。

岱頂大觀峰崖壁，有唐玄宗李隆基的泰山封禪石刻《紀(jì)泰山銘》（開(kāi)元十三年即公元725年，李隆基封禪泰山御書(shū)，次年刊刻）。此摩崖石刻，煌煌巨制，氣勢(shì)恢弘，刻金石，做千古道德文章，甘為天下萬(wàn)民求福祉，不為一己謀千秋。彰顯一代帝王的豪邁氣概，展露大丈夫的寬闊胸懷。

（二）對(duì)道德人格的影響

泰山快活三里北向，月牙亭故址近旁，有石刻“從善如登”，大字隸書(shū)，典雅古拙，開(kāi)放舒朗，為清光緒九年即公元1883年孫符乾所題。此句出自《國(guó)語(yǔ)》“從善如登，從惡如崩”。古時(shí)，月牙亭是來(lái)泰山登山、朝拜途中一個(gè)休息的地方。傳說(shuō)，碧霞元君靈應(yīng)九州，善良的人來(lái)此有求必應(yīng)，得其庇佑；惡人求拜既不如愿，還令其粉身碎骨，不得善終。

泰山是一種人生理想包括道德理想高度的象征（真、美的最終指向是善，道德修養(yǎng)亦然），碧霞元君是一個(gè)“善”在人間的化身，“從善如登”石刻則是一個(gè)道德信念的引導(dǎo)和道德行為的激勵(lì)：意在告誡、勉勵(lì)古今登山者、朝拜者，道德修行如同登攀泰山之難，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”；不以惡小而為之，不以善小而不為，只要抱定決心、不畏艱難、持之以恒，終會(huì)到達(dá)每個(gè)人心中的那座道德理想的高峰。

另如云步橋酌泉亭西側(cè)外聯(lián)，上聯(lián)“風(fēng)塵奔走、歷盡艱辛思跪乳”，下聯(lián)“因果研究、積成功德敢朝山”。此楹聯(lián)，不僅是一般意義上的民間信仰和宗教教化以及千萬(wàn)“朝圣者”的寫(xiě)實(shí)人生，更是從道德層面教導(dǎo)人們要明德、感恩、修善、堅(jiān)毅、果為，修成我之“小德”而后敢于面對(duì)高山之“大德”，如此人心坦坦蕩蕩、踏踏實(shí)實(shí)、心安理得，自然也就達(dá)到了“德性配享幸福”的境界。

遍布泰山的石刻，得天地自然之造化，受人文精神之涵養(yǎng)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化蘊(yùn)積厚重，“天人合一”的生命境界、“與天地參”的精神信念、“立心、立德、立言”的執(zhí)著追求等等，都以豐碑大碣的形式矗立著、流傳著，無(wú)一不閃現(xiàn)人類(lèi)智慧的光芒與高昂的精神風(fēng)貌。它們給先民以身心的庇護(hù)、方向和力量，也給今人以觸動(dòng)、啟迪和信念。毋庸置疑，泰山及其石刻不僅僅是令世人膜拜且親近的自然豐碑，更是引領(lǐng)人們陶冶情懷、蘊(yùn)養(yǎng)道德、成長(zhǎng)心靈的不朽的精神豐碑和文化豐碑。

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