設(shè)計美學(xué)視域下環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟形式研究

郭先航 鄭斌

摘? 要：本文主要從環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟設(shè)計美學(xué)的構(gòu)成、規(guī)律與特征研究前人的思想追求和審美形式的內(nèi)在邏輯。在中國傳統(tǒng)造物視域下，發(fā)現(xiàn)造型之美體現(xiàn)造物藝術(shù)的預(yù)見性和宜人性；功能之美滿足人類需求的物質(zhì)性和精神性；技藝之美符合人類審美的哲學(xué)性和偏向性；材料之美展現(xiàn)生理感知的舒適性和實用性。通過對環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟設(shè)計美學(xué)的剖析，能夠使我們明確當(dāng)代工業(yè)設(shè)計中真正的需求與發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：龍舟；傳統(tǒng)造物；審美形式；設(shè)計美學(xué)；造物哲學(xué)

基金項目：本文系2021年湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“設(shè)計學(xué)視閾下環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟造型與裝飾藝術(shù)研究”（QL20210258）研究成果。

端午龍舟由龍圖騰崇拜演變而來，由古傳今，它們歷千年而不衰，是中華精神文明傳承的物質(zhì)載體。在傳統(tǒng)語境中，環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟是自然事物形態(tài)的圖、數(shù)、式與觀念中的仿、考、意、良、禮等散相聚合成體[1]，后經(jīng)實踐活動中的物質(zhì)需求與保暖富足后的精神需求共同改造，形態(tài)逐步鮮明、完善，并成為一種約定俗成的形象。設(shè)計美學(xué)是一門囊括哲學(xué)、文化、技術(shù)和物的學(xué)問，它基于器物的造型、色彩、裝飾，以及哲學(xué)的思辨，體現(xiàn)出每個民族不同時代的生活方式及價值觀念[2]。龍舟藝術(shù)的誕生滿足了人類長久以來的物質(zhì)生活和精神需求，即使在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，仍是蘊涵思想觀念、審美追求的物質(zhì)載體。對其功能的需求是龍舟誕生乃至不斷發(fā)展的動力之源，但僅憑功能之美無法滿足使用者的審美需求。龍舟形式之所以稱為藝術(shù)，是因為其具有成為藝術(shù)品的諸多藝術(shù)審美要素，例如造型、功能、工藝和材質(zhì)等要素。

一、功能

中國是農(nóng)業(yè)大國，也是農(nóng)耕文化的起源地。器物的設(shè)計理念受農(nóng)耕文明的影響，傳統(tǒng)器物的內(nèi)形式與外形式都統(tǒng)一于功能的需要。龍舟誕生于天象崇拜，是端午龍舟祭祀競渡、游玩觀賞的淵源之一。長沙子彈庫一號墓穴出土的《人物御龍圖》（如圖1）中，繪制的（觀光）龍舟形制類似現(xiàn)世的獨木舟，與后世的樓船規(guī)格、尺寸、形制大相徑庭。古時龍舟的形式美既透露著先輩匠人對自然稚嫩的理解，又反映出原始人用自己的意識、思想和精神去解釋和填補外部未知空間時的忐忑，渴望通過純真、質(zhì)樸的藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到心靈上的慰藉。

傳統(tǒng)器物始終秉承物為人用的設(shè)計原則，龍舟誕生之初便具備滿足出行和精神需求的功能，顯示以人為本的造物理念。器物是社會文明的縮影，這不僅僅表現(xiàn)在高超的技藝、美好的象征，還在于有關(guān)于“人”的設(shè)計理念。器物“人化”的程度是社會文明的直觀顯現(xiàn)。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟船艙的三個深度分別對應(yīng)著跪劃、坐劃、站劃；木漿柄的寬度一直適合人手的抓握；龍首的造型范式和色彩搭配，暗合中國傳統(tǒng)五行相生相克與民族圖騰信仰，是人類意愿的物化體現(xiàn)。各個地區(qū)都將自己地域文化賦予龍首的造型之中，創(chuàng)造出形形色色的龍首，如湖南汨羅的鳳首，湖南道州的虎首，杭州西湖湖頭村蝦龍龍首，廣州的“大狗頭”龍首與“雞公頭”龍首，云南傣族的象牙頭龍首等（如表1）。

中國傳統(tǒng)社會重視禮儀，崇尚“天道”與“人道”融合，龍舟不僅具備實用功能還擁有規(guī)范行為、實施禮儀的作用。古時對龍舟的大小形制、規(guī)格尺寸、色彩和紋飾有著確切的規(guī)定，不可僭越分毫。龍舟（觀賞）多供帝王出巡游玩，體量巨大，船艙建四重亭臺樓閣，高四十五尺，闊五十尺，長二百尺；周身裝點金石珠寶，金碧輝煌，船頭船尾的龍首龍尾惟妙惟肖，船身的龍鱗熠熠生輝，憑欄雕梁畫棟，極盡華美。臣子百姓縱使腰纏萬貫也不可僭越法度，所乘龍舟按法度建造。古時龍舟（觀賞）強調(diào)“禮樂法度”的審美內(nèi)涵，彰顯“昭名分、辯等威、別貴賤”，使上下有序，實施教化，達(dá)到社會有治的目的。但此種制度化的審美形態(tài)，是被規(guī)定和賦予的，并非自覺的審美文化。龍舟是中國貫通古今的傳統(tǒng)器物，被賦予象征性和道德性的人文主義情懷，體現(xiàn)物以載道思想和道德倫常、禮制秩序、生命性情的設(shè)計理念。

法國學(xué)者保羅·蘇里奧認(rèn)為：一種產(chǎn)品的形式只要明顯地表現(xiàn)了它的功能，就具有美。解決用戶的需求仍然是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的首要目標(biāo)，因此要深挖用戶需求的本質(zhì)內(nèi)容。如帝王出巡游玩，其需求的本質(zhì)是彰顯大國風(fēng)范，鞏固封建統(tǒng)治，那么極盡奢華、氣派的巨型龍船便是首選，即使冗重的龍舟行動極其不便。據(jù)《大業(yè)雜記》記錄：有青絲大繩六條，數(shù)千民纖夫來驅(qū)使龍舟前進(jìn)。為用戶提供舒適的使用過程也是功能的一部分，所以產(chǎn)品設(shè)計前的用戶調(diào)研，使用場景的模擬就顯得至關(guān)重要，人機工學(xué)的考量只是基礎(chǔ)，要將產(chǎn)品融入使用環(huán)境中，才是合格的工業(yè)設(shè)計。

二、材質(zhì)

先秦工藝典籍《考工記》有言：“天有時、地有氣、材有美，工有巧。合此四者，然后可為良?！薄扒伞?，即工藝精湛、運用得當(dāng)，懂得借“題”發(fā)揮，同順天之時、趁地之氣、依材之美一道作為制造傳統(tǒng)器物的必備條件。材料是構(gòu)成的器物基本內(nèi)容，是器物使用價值的物質(zhì)載體，經(jīng)工藝處理產(chǎn)生質(zhì)變，由自然之物變?yōu)槿藶橹铮邆涫褂脙r值。

材質(zhì)之美，是人類對材料質(zhì)感、紋理的主觀感受，以可視化的形體或結(jié)構(gòu)展示審美傾向和情感價值。不同材質(zhì)本身所特有的質(zhì)感和紋理，導(dǎo)致人們主觀上出現(xiàn)一種特殊的偏愛。龍舟船腹由凹凸起伏的木板拼合，給人滄桑、純粹、質(zhì)拙的感覺；龍舟首尾涂繪油漆均凈、堅凝如釉潤，不禁勾憶“白賁”之美，給人素雅、細(xì)膩、如同瓷釉的觀感；虎頭牌的木質(zhì)本色，觀之渾穆遒??；龍首選料敦厚樸拙，與精美的雕工相輔相成；鳳首翎羽色彩斑斕的，使人聯(lián)想到楚鳳文化的強盛。這種重視龍舟本身材質(zhì)美的觀念源于順乎自然，合乎天道的思想，是傳統(tǒng)設(shè)計追求的審美最高境界。諺語“一鼓二舵”意為鼓是龍舟的靈魂，通過敲擊的聲響分辨鼓皮的材質(zhì)，從音色的高低分辨鼓身木質(zhì)的優(yōu)劣，一般而言，用環(huán)洞庭湖地區(qū)的竹子制成竹釘固定鼓皮，以便更換。

對于龍舟此類實用之物而言，“觀”和“聞”并非決定性因素，觸覺是人類最關(guān)鍵的知覺感應(yīng)方式。倘若龍舟木漿，雕龍畫鳳，敲擊清脆悅耳，但手握處勉強緊握或凹凸扎手，那么這種美感和悅耳感就會消失，甚至?xí)鹦睦砩系姆锤小Ｈ缃窨萍歼M(jìn)步，商家普遍選用質(zhì)量較輕的玻璃鋼制作船槳，大小一致的木漿，減少過半的重量，為運動員節(jié)省體力。

龍舟材質(zhì)之美，由觸覺、視覺、聽覺綜合判斷產(chǎn)生，但知覺感受依據(jù)功能、部件有所側(cè)重。日本學(xué)者高原榮重認(rèn)為：“材質(zhì)質(zhì)感、紋理的感官權(quán)重，言語不可詳盡，需肌膚相接或細(xì)致觀察，才能究其之根本。”[3]因此，千奇百怪的材質(zhì)與人類對器物需求的不同，共同構(gòu)建了器物藝術(shù)的材質(zhì)之美。材料是構(gòu)成產(chǎn)品的基本內(nèi)容，是器物使用價值的物質(zhì)載體。當(dāng)代工業(yè)設(shè)計中，對于材料的把握更為重要，它不僅給予用戶第一感受，也會影響使用過程中的舒適度。這就要求我們在設(shè)計之初就要充分考慮使用場景和目標(biāo)人群，如國標(biāo)競渡龍舟多采用輕便但承載性較差的玻璃鋼形制（如表2），而大型觀賞龍舟依舊采用金屬材質(zhì)或木質(zhì)更堅固的載人材料。立足用戶需求來選擇適當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的一門必修課。

三、工藝

中國器物的加工工藝可謂登峰造極，但珠寶紋飾的堆砌并非傳統(tǒng)器物的主流美學(xué)，“文質(zhì)彬彬”才是傳統(tǒng)器物設(shè)計一以貫之的美學(xué)理念。外形式中的裝飾，雖由器物的功能內(nèi)容所決定，卻是人能動的創(chuàng)造。因此，裝飾的發(fā)展與個人的審美傾向有莫大的干系。清式家具薈萃三大名作工藝的精華，但藝術(shù)格調(diào)和審美情趣一味追求富麗堂皇的官家氣派和繁縟復(fù)雜的裝飾技巧，便會脫離了器物的實用功能，淪為完全精神性的純裝飾品。自古，關(guān)于“質(zhì)”與“文”關(guān)系問題討論激烈，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]，強調(diào)“質(zhì)”與“文”的和諧統(tǒng)一。

宗白華先生指出《易經(jīng)》的《賁卦》闡述了文與質(zhì)的關(guān)系問題。賁者，飾也，其間包含兩種對立之美?！吧暇?，白賁，無咎”，賁指紋斑流彩之美。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟龍首的上檔，無論是鬃毛還是龍鱗都雕刻精美，龍額處的梅花包與眉毛貼合在一起，通過不同的雕刻手法加以區(qū)分。白賁指璀璨又復(fù)歸于平淡。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟龍首中檔，只雕刻背鰭，龍鱗以涂繪的方式處理。裝飾是美麗的，但這種美麗必須有所附麗；反之，脫離器物本身而一味追求裝飾的美麗，就可能變?yōu)椴幻溃踔潦浅蟮摹?/p>

“出新意于法度，寄妙理于自然”，迭運適宜，紊而不亂，附繪裝飾非虛飾、不造作，力圖做到“雖為人作，宛若天開”。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟色彩的運用與紋飾雕刻相得益彰，成為視覺因素中表現(xiàn)力最強，極具張力的要素之一。龍舟色彩之美分為兩種不同的視覺體驗，一是天然色彩之美；二是人工配色之美。天然之色充分利用材質(zhì)的自然表現(xiàn)，如船艙和船沿內(nèi)部基本保存木料原色，僅涂上防水防蟲的桐油。人工配色采用雕刻、彩繪、鑲嵌等工藝手法組合搭配。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟龍首有別于其他各地龍首，龍鱗和鬃毛外輪廓采用浮雕的形式，其紋路肌理采用陰線刻手法處理，兩者結(jié)合層次分明，生動形象；龍眼、龍須和下顎處的毛發(fā)采用鑲嵌的方式，金屬的色澤、木頭的古樸和絲線的柔軟交相輝映（如表3）；龍首、鳳尾和舟身的顏色搭配依據(jù)各村鎮(zhèn)信奉供養(yǎng)的龍神而定，紅、金、白、藍(lán)等各不相同。人工完成的帶有裝飾性色彩的組合搭配美而不俗，“彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”（蘇軾《與二郎侄》）。加工工藝是判別工業(yè)設(shè)計是否成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是現(xiàn)代化工業(yè)文明的重要體現(xiàn)。如今是大規(guī)模機械化生產(chǎn)時代，加工工藝的發(fā)展為工業(yè)設(shè)計提供無限可能，然而對加工工藝恰到好處的理解與運用才是工業(yè)設(shè)計的靈魂。在“文”“質(zhì)”辯證關(guān)系的指導(dǎo)下，越來越多的工業(yè)產(chǎn)品不再一味追求奢華和經(jīng)濟效益，而逐漸向精神文明和文化內(nèi)涵靠攏。

四、造型

某種意義上，龍舟是象生形造型藝術(shù)的代表，由基于自然形態(tài)的表層模擬發(fā)展到“制器尚象”“器以藏禮”，將自然之物的具象形態(tài)和文化制度的抽象形態(tài)有機結(jié)合，體現(xiàn)了典型的古代器物造型的形式特征和審美規(guī)律。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟的設(shè)計強調(diào)意蘊、重在神韻，扣合中國文人崇尚樸素、簡潔、雅致的審美思想。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟基本分為兩大類，一類是以外觀輪廓模擬龍圖騰的競渡龍舟，一類是以樓船樣式為主的觀光龍舟。兩者都力求從形、神、態(tài)、氣、韻、精、功等方面將龍的形態(tài)去粗取精、加工提煉，貫徹天物合一的傳統(tǒng)造物思想。狹而長是環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟（競渡）最典型的特征之一，整體龍骨的弧度前小后大，船沿弧度卻基本一致，中龍骨和后龍骨處船艙較深；環(huán)洞庭湖地區(qū)龍首的整體造型多呈俯沖狀，有別于其他各地同類的立式龍首；鳳尾也采用最古老的制式，有別于現(xiàn)代的龍尾或者涂繪而成鳳尾，這種厚薄深淺、疏密多寡的組合充分體現(xiàn)出環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟造型的形式美感。以上種種特征是環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟象形之美的重要表現(xiàn)。

龍舟的美感同樣體現(xiàn)在線條上，以優(yōu)雅的曲線為主，賦予勁挺的直線，曲直相依，剛?cè)嵯酀?。以最具代表性的上檔處為例，總體造型給人一波三折的動感之美，翹起的上顎與龍鼻勇往直前，鼓起的前額梅花包長命百歲，依勢沖天的龍角神采奕奕，但三者幾乎處于一條直線，形式飄逸自由卻又整體統(tǒng)一，給人一種和諧自如的形態(tài)感，是“美在精神”的體現(xiàn)。

完整包容是中國器物藝術(shù)造型形態(tài)的顯著特征。從孔子的“內(nèi)省”到荀子的“不全不粹之不足以謂美”，形成一種包容的文化和對藝術(shù)審美的追求。楊永善先生謂：“完整”“求全”的造型意識，使觀者視覺上平和，心理上穩(wěn)定[5]。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟造型部件齊全，形體變化豐富而不乏味，具有良好的整體感。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟的虎頭牌部件，龍首的封板，多呈三角形狀，部分龍舟以直接繪制于頭坪前端來代替雕刻。以雕刻虎頭牌為例（如表4），精細(xì)的雕工使虎頭牌呈現(xiàn)完整性，為了區(qū)別船身同時又呼應(yīng)龍首，配色上選取與龍首主色系相近的顏色，追求一種器物造型的整體感、秩序感。坐板與船艙接洽之處普遍采用類似“攢邊”的工藝，將面板橫截面藏于船艙板內(nèi)，在船艙與坐板渾然一體的基礎(chǔ)上統(tǒng)一材質(zhì)的肌理和質(zhì)感。環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟形神兼?zhèn)洌煨秃喚?，?nèi)斂含蓄，是中國文人審美思想的典型體現(xiàn)。對于當(dāng)代工業(yè)設(shè)計而言，完整包容的造型特征依然適用?！巴暾薄扒笕钡脑煨鸵庾R講究工業(yè)產(chǎn)品的一致性、細(xì)節(jié)與整體的協(xié)調(diào)性，細(xì)節(jié)藏匿于整體而不喧賓奪主，給人一種渾然天成的質(zhì)感。

五、總結(jié)

環(huán)洞庭湖地區(qū)龍舟的設(shè)計美學(xué)存在于內(nèi)，思想追求和審美情感彼此的關(guān)系是設(shè)計美學(xué)探討的根本問題[6]。從形式上看，龍舟巧妙的比例、對稱的設(shè)計暗合自然之道，龍舟舟身線性造型，輕盈靈活，富有韻律、動感，配以恰當(dāng)?shù)难b飾和色彩，激發(fā)人們對美的向往。從功能上看，造型是設(shè)計美學(xué)規(guī)律和人類精神活動的物化表現(xiàn)，受物質(zhì)與精神需求的雙重約束。狹而長的造型特征來源于求知欲所激發(fā)出的好奇心，人類用自己的意識、思想、精神去解釋、填補外部世界與空間，久而久之，便形成了環(huán)洞庭湖地區(qū)近代龍舟的新質(zhì)態(tài)。中國傳統(tǒng)文化將“言、象、意”相區(qū)分，重“經(jīng)驗”與“感覺”，講究“只可意會不可言傳”，中國傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)，將“形”與“神”和諧統(tǒng)一，這樣的設(shè)計美學(xué)是人類獲得物質(zhì)滿足的精神觀照，使我們感悟古代先人造物思想與設(shè)計思維，并運用于當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計之中。

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[6]邢慶華.設(shè)計美學(xué)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011：31-32.

作者簡介：

郭先航，湖南理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生。

鄭斌，湖南理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。