論陸游詩(shī)歌中的華山書(shū)寫(xiě)

侯本塔

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州510632)

論陸游詩(shī)歌中的華山書(shū)寫(xiě)

侯本塔

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州510632)

陸游雖未曾親至華山，卻創(chuàng)作了大量的華山詩(shī)歌，其中多屬夢(mèng)游之作。陸游筆下的“華山”寄托了他對(duì)九州一統(tǒng)的美好憧憬，也反映出道家神仙思想的深刻影響，同時(shí)更是他軍事戰(zhàn)略思想的直接呈現(xiàn)。陸游賦予了“華山”意象以“殺敵報(bào)國(guó)”與“修道求仙”的雙重意蘊(yùn)，二者的契合受到了道家理念、宋朝社會(huì)風(fēng)氣和陸游個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的多方面影響。

陸游；華胥夢(mèng)；戰(zhàn)略思想；道隱華山

陸游對(duì)華山具有極大興趣，并創(chuàng)作了大量的華山詩(shī)歌。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，他提及“華山”“太華”的詩(shī)歌約有53首，加之以華山景觀入詩(shī)及“嵩華”“條華”“二華”并稱(chēng)者共計(jì)70余首。在這些詩(shī)歌中，陸游明確稱(chēng)為“夢(mèng)游”之作的超過(guò)半數(shù)。其實(shí)在南宋時(shí)期，華山并非宋朝疆域，陸游也未曾到過(guò)華山，但他詩(shī)歌中的華山書(shū)寫(xiě)卻是一個(gè)極具特色的考察對(duì)象。

一

陸游對(duì)華山的地理位置十分熟悉。《記夢(mèng)》：“黃河袞袞抱潼關(guān)，蒼翠中條接華山?！敝袟l即中條山，位于太行山與華山之間，拱衛(wèi)著長(zhǎng)安大地，具有重要的戰(zhàn)略地位。陸游常將其與華山并稱(chēng)，“條華朝驅(qū)云外騎，河潼夜聽(tīng)月中雞”(《夢(mèng)游》)，“氣鐘太華中條秀，文在先秦兩漢間”。(《獨(dú)孤生策字景略河中人工文善射喜擊劍一世奇》)《書(shū)事》：“聞道輿圖次第還，黃河依舊抱潼關(guān)。會(huì)當(dāng)小駐平戎帳，饒益南亭看華山?！秉S河與潼關(guān)的位置自然不必多說(shuō)，饒益是為饒益寺，在古朝邑縣南十里，陸游此詩(shī)自注：“饒益寺南亭，盡得太華之勝?！标懹螌?duì)華山的人文自然景觀同樣了然于胸?！蹲頃?shū)秦望山石壁》：“昆侖黃流瀉浩浩，太華巨掌摩穹穹?！本拚?，《水經(jīng)注》引《國(guó)語(yǔ)》曰：“華岳本一山當(dāng)河，河水過(guò)而曲行，河神巨靈，手蕩腳踏，開(kāi)而為兩，今掌足之記，仍存華巖?！盵1]102《夢(mèng)華山》：

路入河潼喜著鞭，華山忽到帽裙邊。

洗頭盆上云生壁，腰帶鞓前月滿(mǎn)川。

丹灶故基誰(shuí)復(fù)識(shí)？白驢遺跡但相傳。

夢(mèng)魂妄想君無(wú)笑，尚擬今生得地仙。[2]4488

詩(shī)歌首聯(lián)寫(xiě)出了詩(shī)人“夢(mèng)入華山”的欣喜之情，頷頸兩聯(lián)不僅寫(xiě)了“云生壁”“月滿(mǎn)川”的華山風(fēng)光，還連續(xù)使用“洗頭盆”“腰帶鞓”“丹灶故地”“白驢遺跡”四處景點(diǎn)入詩(shī)，前兩處為華山自然風(fēng)光，后兩處則分別與太上老君、陳摶老祖相關(guān)，表現(xiàn)出陸游對(duì)華山地理與歷史典故的熟識(shí)。再如《夢(mèng)游山水奇麗處有古宮觀云云臺(tái)觀也》：

神游忽到云臺(tái)宮，太華彩翠明秋空。

曲廊下闞白蓮沼，小閣正對(duì)青蘿峰。

林間突兀見(jiàn)古碣，云外縹緲聞疏鐘。

褐衣紗帽瘦如削，遺像恐是希夷翁。

窮搜未遍忽驚覺(jué)，半窗朝日初曈昽。

卻思巉然五千仞，可使常墮胡塵中？

小臣昧死露肝鬲，愿扈鑾駕臨崤潼。

何當(dāng)真過(guò)此山下，百尺嫋嫋龍旗風(fēng)。[2]595

“云臺(tái)宮”即云臺(tái)觀，《華陰縣志》：“云臺(tái)觀以云臺(tái)峰名，有二：其一為北周道士焦道廣建，其一為宋建隆二年為陳摶建?！薄跋Ｒ奈獭奔搓悡?，此詩(shī)“云臺(tái)宮”當(dāng)是指后者。詩(shī)人夢(mèng)游云臺(tái)觀所見(jiàn)“白蓮沼”“青蘿峰”等同樣反映出他對(duì)華山的了解程度，表現(xiàn)出豐富的地理學(xué)知識(shí)。

與前人不同的是，陸游的興趣并不在于華山廟、華山神的神異性，他筆下的華山風(fēng)光更多的是作為個(gè)人理念的載體。陸游常以“千仞”“萬(wàn)仞”“摩空”“插空”等詞語(yǔ)形容華山，并將其與黃河、天臺(tái)山等雄偉壯闊的意象對(duì)舉，借以表現(xiàn)華山之高：

三萬(wàn)里之黃河入東海，五千仞之太華磨蒼旻。

(《寒夜歌》)[2]2233

太華五千仞，天臺(tái)四萬(wàn)丈。

(《醉臥道邊覺(jué)而有賦》)[2]1634

太華獨(dú)嶷然，萬(wàn)仞道傍立。

(《贈(zèng)過(guò)門(mén)道人》)[2]3671

并轡徐驅(qū)百里中，云開(kāi)太華翠摩空。

(《十二月二日夜夢(mèng)與客并馬行黃河上息于古驛》)[2]2958

山高則必險(xiǎn)，“插空泰華起突兀，垂天云漢森昭回”。(《讀書(shū)雜言》)但陸游并未將華山的險(xiǎn)峻視為畏途，《月下野步》：“行歌驚起鷗鷺眠，三萬(wàn)里在拄杖邊。敲門(mén)索酒太華前，飛渡黃河不須船?！憋w渡黃河、索酒華山在他看來(lái)不過(guò)如月下信步般來(lái)去自如。

再看對(duì)華山景色的描繪，陸游筆下的華山常以“青峰”的形象出現(xiàn)，《自詠》有“夢(mèng)里騎驢華山去，破云巉絕數(shù)峰青”之語(yǔ)，《聞西師復(fù)華州》也說(shuō)：“雙鷺斜飛敷水綠，孤云橫度華山青?！标懹卧?shī)中提及較多的意象還有“華山云”，并將其視為歸隱之地，“夢(mèng)境此身常是客，幾時(shí)歸臥華山云”。(《雜詠》)對(duì)華山景色的描寫(xiě)中一個(gè)較為特殊的現(xiàn)象是，陸游筆下的華山只有秋天，并無(wú)四季變換。醉酒后，他希望匹馬秋風(fēng)前往華山，“疋馬秋風(fēng)入條華”(《醉題》)；睡夢(mèng)中，他想要隨秋風(fēng)游覽華山廟，“驛樹(shù)秋風(fēng)急，關(guān)城暮角悲。平生忠憤意，來(lái)拜華山祠?！?《癸丑七月二十七夜夢(mèng)游華岳廟》)他寫(xiě)華山秋露，“九秋月露看青冥”(《感舊四首末章蓋思有以自廣》)，寫(xiě)華山秋泉，“孤桐三尺寫(xiě)秋泉”。(《聞虜亂代華山隱者作》)少華山與太華山并稱(chēng)“二華”，陸游常以“二華秋”入詩(shī)：

雁過(guò)三湘曉，云開(kāi)二華秋。

(《縱筆》)[2]4478

江亭吹笛三巴夜，關(guān)路騎驢二華秋。

(《遠(yuǎn)游》)[2]2934

孤帆滅沒(méi)三湘曉，野店荒寒二華秋。

(《醉題》)[2]3238

秋風(fēng)凜冽，秋雨荒寒，大量秋天意象的使用，讓陸游筆下的華山充滿(mǎn)了衰颯肅殺的風(fēng)貌，“花殘杜城醉，木落華山秋”。(《記夢(mèng)》)但陸游對(duì)華山的秋天卻十分喜愛(ài)，《夢(mèng)游》：“太華峰頭秋氣新，醉臨絕壁岸綸巾?！彼€希望能與友人在秋天同游華山，“閉戶(hù)終年懶出游，北山山色可消愁。何時(shí)一掃胡塵盡，更約同吟太華秋?！?《寄題王俊卿看山堂》)

華山之秋的書(shū)寫(xiě)必定有其緣由，上引《夢(mèng)游山水奇麗處有古宮觀云云臺(tái)觀也》為我們提供了思考的線(xiàn)索——“愿扈鑾駕臨崤潼”。陸游華山書(shū)寫(xiě)的原因是渴望打破潼關(guān)，收復(fù)華山，故其《秋懷十首末章稍自振起亦古義也》(其十)：

我昔聞關(guān)中，水深土平曠；

涇渭貫其間，沃壤誰(shuí)與抗？

桑麻郁千里，黍林高一丈；

潼華臨黃河，古出名將相。

淪陷七十年，北首增慘愴。

猶期垂老眼，一睹天下壯！[2]2560

潼華淪陷，北方慘愴，陸游希望能在有生之年一睹華山的壯麗景色而不可得，詩(shī)歌于壯闊之中滿(mǎn)含悲憤。再看《桃源憶故人·題華山圖》一詞：

中原當(dāng)日三川震，關(guān)輔回頭煨燼。

淚盡兩河征鎮(zhèn)，日望中興運(yùn)。

秋風(fēng)霜滿(mǎn)青青鬢，老卻新豐英俊。

云外華山千仞。依舊無(wú)人問(wèn)。[3]175

淚灑黃河兩岸，日日盼望中興，換來(lái)的卻只是風(fēng)霜滿(mǎn)鬢，北伐之事卻早已被人忘卻?？梢钥闯?，陸游詩(shī)中的華山寄托的是他對(duì)北伐的渴望。

恢復(fù)北宋故地是南宋士大夫的共同愿想，作為著有《南唐書(shū)》并參與《孝宗實(shí)錄》《光宗實(shí)錄》撰寫(xiě)的陸游，對(duì)華山的熟悉并不令人意外。但陸游的華山書(shū)寫(xiě)并非只是簡(jiǎn)單的懷戀故國(guó)，《山南行》一詩(shī)值得注意：

我行山南已三日，如繩大路東西出。

平川沃野望不盡，麥隴青青桑郁郁。

地近函秦氣俗豪，秋千蹴踘分朋曹；

苜蓿連云馬蹄健，楊柳夾道車(chē)聲高。

古來(lái)歷歷興亡處，舉目山川尚如故；

將軍壇上冷云低，丞相祠前春日暮。

國(guó)家四紀(jì)失中原，師出江淮未易吞；

會(huì)看金鼓從天下，卻用關(guān)中作本根。[2]232

收復(fù)失地勢(shì)在必行，但如何收復(fù)卻是個(gè)問(wèn)題。辛棄疾主張從江淮出兵，直指燕京，但陸游卻認(rèn)為“江淮未易吞”，應(yīng)該先取“關(guān)中作本根”。作于這一時(shí)期《和高子長(zhǎng)參議道中二絕》(其一)也稱(chēng)“莫作世間兒女態(tài)，明年萬(wàn)里駐安西”。從關(guān)中進(jìn)軍則勢(shì)必入潼關(guān)，經(jīng)華山，華山便具有了重要的戰(zhàn)略地位?！哆^(guò)靈石三峰》更為明確地提出了“先取華山”的觀點(diǎn)：“曉日曈昽雪未殘，三峰杰立插云間。老夫合是征西將，胸次先收一華山。”陸游的華山書(shū)寫(xiě)實(shí)是詩(shī)人戰(zhàn)略思想的直接呈現(xiàn)。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，陸游對(duì)“太華秋”的偏愛(ài)也可以得到更為合理的解釋。古代戰(zhàn)爭(zhēng)較多受到天氣的影響，酷暑嚴(yán)寒之時(shí)不宜出兵，故而戰(zhàn)爭(zhēng)往往選在春秋之時(shí)，尤其秋收之后，糧草充足利于作戰(zhàn)。

二

在陸游的詩(shī)歌中還有一個(gè)現(xiàn)象便是，多次以“華胥夢(mèng)”入詩(shī)：

飯余一枕華胥夢(mèng)，不怪門(mén)生笑腹便。

(《晨雨》)[2]401

梅黃雨足喜初晴，投枕華胥夢(mèng)已成。

(《午睡》)[2]3347

華胥夢(mèng)中國(guó)，龍漢劫初年。

(《新晴午枕初起信筆》)[2]1308

《列子·黃帝》：“(黃帝)晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里。蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已……黃帝既寤，怡然自得。”[4]41黃帝的“華胥夢(mèng)”表達(dá)的是神游華胥氏之國(guó)的怡然自得之樂(lè)，陸游也寫(xiě)到華胥之樂(lè)?！稌兯罚骸拔淳谷A胥樂(lè)，茶甌莫喚渠。”《春晚坐睡忽夢(mèng)泛舟飲酒樂(lè)甚既覺(jué)悵然有賦》：“年來(lái)惟覺(jué)華胥樂(lè)，莫遣茶甌戰(zhàn)睡魔?！薄都庇辍罚骸叭A胥一枕蘧然覺(jué)，卻聽(tīng)蟬聲送夕陽(yáng)?！辈贿^(guò)，陸游的感情寄托更多的不是在華胥國(guó)，而是在華山，由此他提出了“華山夢(mèng)”：

拂衣金馬門(mén)，稅駕石帆村。

喚起華山夢(mèng)，招回湘水魂。

心親頻握手，目擊欲忘言。

最喜藤陰下，翛然共一樽。

(《甲子歲十月二十四日夜半夢(mèng)遇故人于山水間飲酒賦詩(shī)既覺(jué)僅能記一二乃追補(bǔ)之》)[2]3442

關(guān)于“華山夢(mèng)”的含義也可以從陸游的詩(shī)歌中得到解釋?zhuān)兜涝号际觥罚骸帮h零未忍塵中老，猶待時(shí)平隱華山。”自來(lái)才高之人往往對(duì)人生道路有自己的規(guī)劃，所謂“時(shí)平隱華山”，正是“一匡天下—?dú)w隱江湖”式的人生道路。陸游不止一次的表達(dá)歸隱華山的愿望，“胡塵掃盡知何日，不隱箕山即華山”(《夏日感舊》)，“我欲隱嵩華，嘆息非吾土”(《會(huì)稽行》)，后者更明確地將歸隱華山的愿望與恢復(fù)國(guó)土的理想聯(lián)系在一起。

歸隱華山不僅僅是陸游的愛(ài)國(guó)情懷和戰(zhàn)略思想使然。華山是道教著名的“洞天福地”。《云笈七簽·洞天福地部》：“(華山)西玄山洞，周回三千里，號(hào)三元極真洞天?！盵5]610西玄山洞是為道家十大洞天中第四洞天。傳說(shuō)中的馮夷、毛女、青鳥(niǎo)公，前代的寇謙之、焦曠、鐘離權(quán)等都與華山關(guān)系密切。尤其是北宋道家學(xué)者陳摶老祖“騎驢入華山”的故事，讓華山的道教史地位愈加突出。陸游對(duì)陳摶十分向往：

(《睡鄉(xiāng)》)[2]1715

一年似此佳時(shí)少，喚起陳摶醉華山。

(《縱筆》)[2]1640

陸游詩(shī)歌的華山書(shū)寫(xiě)同樣極具道教色彩，這可以從華山客、夢(mèng)入華山的方式、華山的生活等三個(gè)方面進(jìn)行分析：

1.華山客。陸游在詩(shī)中多次提到“華山隱者”“華山處士”，前者如《聞虜亂代華山隱者作》，后者如“苦愛(ài)幽窗午夢(mèng)長(zhǎng)，此中與世暫相忘。華山處士如容見(jiàn)，不覓仙方覓睡方”。(《午夢(mèng)》)再看《有客》：

有客隱華山，學(xué)道忘歲月。

靈苗生絕壁，光景中夜發(fā)，

通籍虎豹閽，日預(yù)通明謁，

綠章奏封事，誤字坐責(zé)罰。

年來(lái)惟覺(jué)華胥樂(lè)，莫遣茶甌戰(zhàn)睡魔。

后身幸不忘，去日苦飄忽。

白首三入朝，未省及黔突。

方逃申公鉗，已取卞和刖。

福微不盈眥，罪眾幾擢發(fā)。

上天豈憐之，寸步使屢蹶，

拔其利欲根，還之山水窟。

洗心謝宿愆，世事等胡粵。[2]1933

詩(shī)中刻畫(huà)了一位“華山客”的形象，由“白首三入朝”可知，這位“華山客”便是陸游自己。他自稱(chēng)華山閑人，“華山敷水本閑人，一念無(wú)端墮世塵”(《夢(mèng)中作》)，說(shuō)自己是華山采藥翁，“云開(kāi)太華插遙空，我是山中采藥翁”(《花下小酌》)，甚至認(rèn)為前世便是華山隱士，“每因清夢(mèng)游敷水，自覺(jué)前身隱華山”(《東籬》)。

2.“夢(mèng)入華山”的方式：“鶴與驢”。陸游多次“夢(mèng)入華山”，并在不少詩(shī)歌中標(biāo)明了進(jìn)入華山的方式：

何妨駕孤鶴，小憩華山前。

(《新晴午枕初起信筆》)[2]1308

素月徘徊牛斗間，天風(fēng)吹鶴度函關(guān)。

(《縱筆》)[2]1640

吹笙跨鶴何時(shí)去，剩欲平章太華秋。

(《自詠》)[2]1039

衣紳飄舉發(fā)颼颼，一鶴聊為太華游。

(《記夢(mèng)》)[2]4050

夢(mèng)里騎驢華山去，破云巉絕數(shù)峰青。

(《自詠》)[2]2965

太華巉巉敷水長(zhǎng)，白驢依舊系斜陽(yáng)。

(《八月四日夜夢(mèng)中作》)[2]3384

江亭吹笛三巴夜，關(guān)路騎驢二華秋。

(《遠(yuǎn)游》)[2]2934

鐵馬但思經(jīng)太華，布帆何意拂匡廬。

(《初見(jiàn)廬山》)[2]812

陸游恢復(fù)故土的愿望極為強(qiáng)烈，華山又是他戰(zhàn)略思想下的率先用兵之地，但除最后一例中的“鐵馬”略有殺伐之意外，“駕鶴隨天風(fēng)”“騎驢入太華”卻并非收復(fù)失地之舉，反而更像是道士遠(yuǎn)游的情形。“白驢”意象源于北宋道士陳摶，《邵氏聞見(jiàn)錄》：“(陳摶)常乘白騾，從惡少年數(shù)百人，欲入汴州。中途聞藝祖登極，大笑墮騾曰‘天下于是定矣’。遂入華山為道士?！盵6]69陸游多次以“白驢”入詩(shī)：

野堂青草覆，山市白驢過(guò)。

(《書(shū)適》)[2]3184

叱叱驅(qū)黃犢，行行跨白驢。

(《致仕后述懷》)[2]2499

歸臥青山孤絕處，白驢常伴白云閑。

(《題四仙像》)[2]1840

以上均是借“白驢”來(lái)表現(xiàn)自己閑適的生活與平和的心態(tài)。

3.華山的生活。接著來(lái)看“華山客”在華山的生活情況：

城郭丘壚人盡老，藥爐依舊白云間。

(《記夢(mèng)》)[2]1970

藥爐安著猶無(wú)地，擬展茅茨一兩間。

(《東籬》)[2]3691

八十余年多少事，藥爐丹灶尚如新。

(《夢(mèng)中作》)[2]3487

古松偃蹇谷谽谺，太華峰前野老家。久客未歸丹灶冷，碧桃八十一番花。

(《夢(mèng)華山》)[2]3479

陸游也曾提到“醉臥”“讀經(jīng)”以及華山的其他生活情趣，但他對(duì)華山生活最向往之處無(wú)疑是“藥爐”“丹灶”，并希冀由此而得長(zhǎng)生，所謂“今生得地仙”。在《道室戲詠》一詩(shī)中，陸游更說(shuō)出了“道隱太華”的心聲：

道身隱太華，壯歲客青城。

采藥何辭遠(yuǎn)，燒丹久未成。

傅生已醉死，韓子得狂名。

猶有殘?jiān)娫?，他年遺后生。[2]4076

由此可見(jiàn)，陸游所希望的歸隱是“道隱”，所向往的生活是“采藥”“燒丹”“狂醉”。再來(lái)看《寄邛州宋道人》：

鴨翎鋪前遇秋雨，獨(dú)與宋生棲逆旅。

坐門(mén)戃怳見(jiàn)老仙，劇談氣欲凌天宇。

袖中出劍秋水流，血點(diǎn)斑斑新報(bào)仇。

我醉高歌宋生舞，洗盡人間千古愁。

老仙約我游太華，是夕當(dāng)醉蓮峰下。

語(yǔ)終冉冉已云霄，萬(wàn)里秋風(fēng)吹鶴駕。

我今伶俜踐衰境，不如宋生棄家猛。

西望臨邛一慨然，青松偃盡丹爐冷。[2]1487

詩(shī)歌描寫(xiě)與宋道人的相遇，卻將殺敵報(bào)國(guó)之意融入論神談仙之中，通過(guò)宋生劍舞寄寓了詩(shī)人的“報(bào)仇”之志，繼而唱出了“洗盡人間千古愁”的高歌。但在這之后，卻并非功成名就，榮歸故里，而是攜手游太華，醉臥蓮花峰下。這正是對(duì)陸游“一匡天下—道隱太華”的人生理想的完美詮釋。

三

因愛(ài)國(guó)觀念而欲收復(fù)華山，因戰(zhàn)略思想而欲先取關(guān)中，因宗教信仰而欲道隱太華，這大抵便是陸游“夢(mèng)入華山”詩(shī)的創(chuàng)作緣由及其詩(shī)歌風(fēng)貌的成因。

陸游常因其與韓侂胄的關(guān)系遭人非議，更因濃厚的道教行為令其愛(ài)國(guó)思想受人質(zhì)疑，如“人間事事皆須命，唯有神仙可自求”(《讀仙書(shū)作》)等言論。其實(shí)陸游的愛(ài)國(guó)理念和道教信仰并不矛盾，二者在“華山”得到了融合。究其原因，大致有以下三點(diǎn)。

首先是道家的思想理念。老莊思想強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生之道，并將對(duì)自身生命的愛(ài)惜與治國(guó)治天下聯(lián)系在一起，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！盵7]29這是說(shuō)，珍惜和愛(ài)護(hù)自己生命的人來(lái)治理國(guó)家，才能夠?qū)⑿谋刃?，從而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。如果一個(gè)人連自己的生命都不愛(ài)惜，讓他去治理國(guó)家天下，去愛(ài)護(hù)天下百姓，又怎么能夠呢？宋末文天祥稱(chēng)“理身如理國(guó)，用藥如用兵”“古有黃帝書(shū)，猶今六韜經(jīng)”(《彭通伯衛(wèi)和堂》)，[8]16更是以道家養(yǎng)生之道與治國(guó)打仗之道對(duì)舉，認(rèn)為二道相通。陸游終生奉行道家養(yǎng)生之道，他不僅在“夢(mèng)入華山”詩(shī)中大量提到煉丹之事，還作有多首題為《養(yǎng)生》的詩(shī)歌，如“受廛故里老為氓，三十余年學(xué)養(yǎng)生”(《養(yǎng)生》)。陸游對(duì)道家養(yǎng)生之道的堅(jiān)定奉行，勢(shì)必對(duì)其愛(ài)民愛(ài)國(guó)思想有所影響。

其次是陸游的家庭環(huán)境。陸游出生在一個(gè)四世修道之家，“吾家學(xué)道今四世，世佩施真《三住銘》”(《道室試筆》)，自小表現(xiàn)出對(duì)道教的極大興趣，“少年慕黃老，雅志在山林”(《古風(fēng)》)。他的老師曾幾對(duì)道書(shū)的閱讀也表示支持，《陸務(wù)觀讀道書(shū)名其齋曰玉笈》：“周時(shí)柱下史，設(shè)教本清凈。至今五千言，談若鼓鐘磬?！盵9]482曾幾同時(shí)也是一名愛(ài)國(guó)志士，兼之與其父陸宰相交的李光、傅崧卿等人也都是愛(ài)國(guó)志士，這在年幼的陸游心中埋下了忠君報(bào)國(guó)的種子。他曾說(shuō)“紹興初，某甫成童，親見(jiàn)當(dāng)時(shí)士大夫，相與言及國(guó)事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也。”(《跋傅給事帖》)[10]21

最后是陸游的生平經(jīng)歷。他最為留戀的時(shí)期無(wú)疑是在蜀地前線(xiàn)之時(shí)，這一時(shí)期形成了他的戰(zhàn)略思想，也激發(fā)了愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作高潮，朱東潤(rùn)先生稱(chēng)之為“生的高潮詩(shī)的高潮”(見(jiàn)朱東潤(rùn)《陸游傳》)。蜀地同時(shí)也是道教興盛之地，陸游在蜀地頻繁出入宮觀，與道士交游談仙，這也為陸游詩(shī)歌中的華山書(shū)寫(xiě)提供了契機(jī)。

從“華山秋”到“華胥夢(mèng)”再到“道隱太華”，陸游賦予華山意象以“殺敵報(bào)國(guó)”與“修道求仙”的雙重含義。他的這種做法為后世樹(shù)立了楷模，宋末學(xué)道愛(ài)國(guó)志士文天祥、鄭思肖等均受到陸游的影響。

[1](北魏)酈道元著.陳橋驛校證.水經(jīng)注校證[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[2](宋)陸游著.錢(qián)仲聯(lián)校注.劍南詩(shī)稿校注[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[3](宋)陸游著.夏承燾,吳熊和箋注.陶然訂補(bǔ).放翁詞編年箋注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[5](宋)張君房編.李永晟點(diǎn)校.云笈七簽[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[6](宋)邵伯溫撰.李劍雄,劉德權(quán)點(diǎn)校.邵氏聞見(jiàn)錄[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[7](魏)王弼注.樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[8](宋)文天祥著.熊飛等校點(diǎn).文天祥全集[M].南昌：江西人民出版社，1987.

[9](宋)曾幾.茶山集[M].景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1136冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，1986.

[10](宋)陸游著.馬亞中,涂小馬校注.渭南文集校注：第四冊(cè)[M].杭州：浙江古籍出版社，2015.

OntheHuashanWritinginLuYou’sPoems

Hou Benta

(School of Liberal Arts, Jinan University, Guangzhou, Guangdong 510632)

Although he had never been to Huashan Mountain, Lu You created a wide range of poems on Huashan Mountain, most of which are sleepwalking works. The “Huashan Mountain” in Lu You’s poetry, on the one hand, embodies his beautiful vision of the unification of the country; on the other hand it reflects the profound influence of Taoist immortals and a direct representation of his military strategic thinking. Lu You endowed the “Huashan” image with a double meaning of “l(fā)oyalty to serve the country” and “seeking immortality by discipline”, which has been greatly affected in many ways by the Taoist concept, the social atmosphere in the Song dynasty and his personal growth and experience.

Lu You; Huaxu dream; strategic thinking; seclusion in Huashan Mountain for Taoist practice

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2017.05.009

I207.2

A

1008-293X(2017)05-0059-06

2017-07-05

廣東工業(yè)大學(xué)校內(nèi)青年項(xiàng)目“宋代嶺南書(shū)院學(xué)生管理制度及其當(dāng)代啟示(15QNYB031)”

侯本塔(1990- )，男，山東鄆城人，暨南大學(xué)文學(xué)院博士研究生。研究方向：唐宋文學(xué)。

(責(zé)任編輯呂曉英)