潮汕善堂文化在泰國的傳播

王榮 王元林

善堂文化是潮汕慈善文化重要的代表，是祖籍國中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與海外華僑華人文化融合的重要組成部分，對華僑華人在海外形成血緣、地緣、業(yè)緣三大關(guān)系，互幫互助，在海外生存與發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。善堂文化不僅為海外華僑華人提供了幫助，而且成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外傳播的有力見證。在新時代，弘揚(yáng)包括潮汕善堂文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要和必要的意義。

一、善堂文化的來由和發(fā)展

廣東潮汕地區(qū)和平有座著名的“和平橋”，由宋大峰祖師修建。關(guān)于此人來歷，傳說北宋時期，大峰祖師云游至此，造福鄉(xiāng)里。清光緒修《潮陽縣志·卷十八·仙釋》有載：“大峰，不詳里氏，始來自闖縣西?！钡珦?jù)學(xué)者考證，大峰俗姓林，名靈噩，字通叟，原屬豪門貴族，聰穎好學(xué)，學(xué)識廣博。北宋紹圣二年（1095）進(jìn)士及第，官至知縣。因不堪忍受官場腐敗，棄官為僧，宣和二年（1120），從福建云游至此，后人尊稱他為宋大峰祖師。關(guān)于他為鄉(xiāng)里修建和平橋的始末，有載：“據(jù)和平里有大川橫截，廣而深，波流湍急。每遇風(fēng)濤，行者以覆舟為患。大峰發(fā)愿欲建石梁以渡眾生。聞?wù)咝χＳ谑悄急姵鲑Y。度水之深淺高下，計木石工役。眾莫測其施為。宣和癸卯（1123），大峰悉載前所施錢歸閩。人訝之。越五載，忽航海。至糗糧木石工作咸備，周歲而橋成，計十九洞?！盵1]

報德善堂文化的來由見《報德堂碑記》載：“潮郡之下邑有三：海陽、潮陽、揭陽是也。獨(dú)潮陽當(dāng)?shù)酪獩_也，縣治之西南三十里有地曰‘和平’，民居繁庶，往來絡(luò)繹，文邑之鄉(xiāng)。其間乃有大川橫截，歷代皆濟(jì)以舟。或逢風(fēng)濤時作，潢潦奔溢，不免覆溺之患……浮屠氏大峰祖師，始自閩來，宏發(fā)至愿，謂宜建石橋，以渡往來，以通上下。由是往來之人雖逢風(fēng)濤時作，潢潦奔溢，而道無昔病，公私便之”。適逢此地大旱，餓殍遍地，瘟疫肆虐，大峰祖師又在此修建靈泉寺，為百姓收尸埋骨、施醫(yī)贈藥。大峰祖師在南宋建炎年間以89歲高齡圓寂，當(dāng)?shù)匕傩崭卸髌渖婆e?！班l(xiāng)人感恩建堂崇祀，名曰‘報德’。以示不忘之意。并奉其教旨，實(shí)行造橋、修路、施棺、殯殮等善舉。其本堂上奉慈尊，示莊嚴(yán)也?！弊园l(fā)籌建“報德堂”紀(jì)念他，而后歷世代傳承，大峰祖師的地位和影響不斷上升，成為能“消災(zāi)納福”的民間信仰。[2]大峰祖師在潮汕地區(qū)素有“首善”之稱，是潮汕善堂文化的奠基人。報德善堂的建立也掀起了弘揚(yáng)善堂文化的熱潮?！八贸标柨h城各善士欽仰祖師教旨，遂赴和平報德堂奉祖師最古之小神像至東門外崇祀，立廟曰‘棉安善堂’，擴(kuò)大善舉范圍，棉安善堂社友趙君進(jìn)華等來汕創(chuàng)立存心善堂，總名曰‘潮汕念佛社’?！鄙铺媒o社會帶來了積極的影響，善堂文化深入人心。“自是之后，成績?nèi)罩?，而祖師之聲譽(yù)亦日隆，各縣遂風(fēng)起云涌，奉祖師神像，力行善舉。是祖師之裨益人心世道，其功誠不可以限量矣?！盵3]如今潮汕地區(qū)有各類善堂300多所，如潮汕當(dāng)?shù)貜V為流傳的汕頭存心善堂、隆江存德善堂明德社、田心報德善堂里德社、和平報德善堂慈善社、玉峽獅頭山宏濟(jì)善堂、潮陽安濟(jì)善堂義善社等。它們的主要服務(wù)有：贈衣施粥、賑災(zāi)恤難、興學(xué)助教、鋪路修橋、行醫(yī)贈藥等。

潮汕善堂文化隨著潮汕人的足跡，傳播到泰國、新加坡、馬來西亞、柬埔寨、美國等國家和地區(qū)。新加坡華人華僑在20世紀(jì)40年代成立中華善堂藍(lán)十救濟(jì)總會，由修德善堂養(yǎng)心社、同德善堂等10多所善堂組成。當(dāng)年日軍占領(lǐng)新加坡時，修德善堂參與救童贈食、超度逝者等活動，普救善堂提供捐館贈葬、施藥施醫(yī)等慈善活動。各間善堂熱衷于服務(wù)社會、凝聚善信，加強(qiáng)了社會凝聚力。[4]馬來西亞的善堂分布廣泛，幾乎每個城鎮(zhèn)都至少有一間善堂或分堂，包括馬六甲善堂、修德善堂麻坡分堂、南洋同奉善堂、明月善堂等，除開展免費(fèi)搶險救災(zāi)、扶危救困等慈善活動外，明修善堂甚至成為當(dāng)?shù)卣J(rèn)證的婚姻登記機(jī)構(gòu)，每年還舉辦各種書法大賽等文化活動。[5]

泰國華人華僑的善堂分布也比較多。泰國報德善堂于1910年由華僑鄭智勇等人發(fā)起，起初名為“報德堂”，后更名“報德善堂”。迄今為止，全球約有500多間潮汕善堂。[6]經(jīng)多年演變，今天的善堂不僅僅是集儒、釋、道三教于一體的民間慈善機(jī)構(gòu)，也是極為重要的民間信仰，成為聯(lián)系海外華人華僑的重要精神紐帶之一，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

二、報德善堂的文化傳播活動及內(nèi)涵

潮汕地區(qū)是著名的僑鄉(xiāng)，海外華人華僑中的潮汕人約占比三分之一，大部分分布于東南亞地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計，潮汕地區(qū)總?cè)丝诩s4000多萬人，而僑居海外的潮汕人竟有3000多萬人，其中泰國的潮汕人就占500多萬人，[7]他們在經(jīng)濟(jì)和文化教育中發(fā)揮著重要作用。以泰國的報德善堂為例，每逢中國傳統(tǒng)節(jié)日，該堂都舉辦各式各樣的文化活動，傳播中國文化。每當(dāng)發(fā)生重大突發(fā)公共事件時，報德善堂總是能第一時間出現(xiàn)在救援現(xiàn)場，籌集善款、捐助物資，為身處困境的人們送去溫暖。他們的行動，完美詮釋了儒家文化的內(nèi)涵。

1.捐棺埋骨——敬重逝者

在清代，朝廷就與暹羅有過糧食貿(mào)易的先例。鴉片戰(zhàn)爭以后，戰(zhàn)爭頻繁，社會秩序混亂，人民生活水深火熱，蝗災(zāi)、旱災(zāi)、臺風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)害加劇了人民生活的艱難。1860年《北京條約》允許移民，一批潮汕人到東南亞地區(qū)謀生。由于泰國王室鼓勵潮州人移民并賦予他們貿(mào)易特權(quán)，因此，泰國成為移民首選。但是抵達(dá)曼谷的潮州移民面臨惡劣的生存環(huán)境，水土不服，精神上缺乏身份認(rèn)同，文化上也遭受極大沖擊，更嚴(yán)重的是“暹羅疫瘴時行，道饉相望，厥壯至慘，所賴葬埋者，不可勝數(shù)”。[8]而泰國又缺乏醫(yī)療設(shè)施和技術(shù)，中國移入曼谷的移民死亡率較高。根據(jù)潮州會館特刊記載，1900年至1905年6月期間，潮州義山亭（潮州墳山）6年間共計營葬4627名，僅20～30歲者就占比70%。此時，在泰國的其他華人華僑紛紛施以援手，團(tuán)結(jié)互助，后來他們以報德善堂這一機(jī)構(gòu)的形式開展救助活動。1913—1936年間，善堂每年收殮并埋葬1500～2000具尸體。對于那些親人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)、無人收尸的逝者，他們義務(wù)收尸，捐棺埋骨，將他們體面安葬。此外，善堂的救助和斂尸施棺不分國界，他們不僅僅為無主的華人華僑處理尸骨，也將泰國各無力營葬的私人醫(yī)院的尸體義務(wù)收埋。據(jù)統(tǒng)計，1944—1971年28年間，報德善堂共收尸85643具，服務(wù)范圍包括曼谷和附近地區(qū)。1950年，泰國報德善堂還建立耗資63.3萬多泰銖專門“山莊”安置逝者尸體。1936年，善堂還舉辦“火葬仙友法會”，為4000多位逝者火化超度。[9]這些善舉都體現(xiàn)了中華民族“逝者為大”“落葉歸根、入土為安”“仁義”“兼濟(jì)天下”等的傳統(tǒng)文化觀念。

儒家、道家都看重落葉歸根、入土為安。人離世后必須有歸屬，不能曝尸荒野，這是對逝者的不敬。報德善堂積極組織的一場又一場捐棺埋尸骨善舉，是對中華傳統(tǒng)文化入土為安、尊重逝者觀念的踐行。

2.創(chuàng)辦華?！d學(xué)重教

泰國華僑華人報德善堂從事教育事業(yè)可追溯到1938年。早期主要源于為華僑醫(yī)院發(fā)展助產(chǎn)醫(yī)療衛(wèi)生人才，至1981年創(chuàng)辦華僑學(xué)院，開辦護(hù)理學(xué)系。1990年，在鄭午樓的倡導(dǎo)下，華僑學(xué)院擴(kuò)建為華僑崇圣大學(xué)，辦學(xué)理念與宗旨體現(xiàn)在《華僑報德善堂成立100周年紀(jì)念特刊》中：“華僑崇圣大學(xué)是由報德善堂基金會的籌集資金而創(chuàng)辦的。因此，辦學(xué)的宗旨一定與中國語言文化密切相關(guān)。同時力求所開設(shè)專業(yè)課程，讓更多民眾受益?！比A僑崇圣大學(xué)強(qiáng)調(diào)“研究中國學(xué)，崇尚六項(xiàng)品德:耐心、勤奮、節(jié)約、仁愛、誠實(shí)、忠孝”的特色，[10]辦學(xué)目標(biāo)是為中國和泰國培養(yǎng)更多人才，傳播中國優(yōu)秀文化，成為加強(qiáng)中泰文化交流一道堅(jiān)實(shí)有力的橋梁。此外，報德善堂還為多所中小學(xué)華校捐款捐物，設(shè)立獎助學(xué)金，鼓勵發(fā)展教育?？鬃幼u(yù)滿杏壇，影響了海內(nèi)外無數(shù)中華兒女的民族性格。儒家對教育極其重視，體現(xiàn)在孔子的“有教無類”“學(xué)而不厭、誨人不倦”“溫故知新”“因材施教”等豐富的教育思想中，也體現(xiàn)在孟子“三樂”的“得天下英才而教育之”和荀子《勸學(xué)篇》的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”當(dāng)中。正是儒家尊師重教的傳統(tǒng)，使得中華民族熱愛學(xué)習(xí)，勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，并且樂于把優(yōu)秀的中國文化傳播到全世界，孔子學(xué)院在全球的推廣就是其典型代表。泰國報德善堂對教育的重視和大力投資，傳承了中華兒女的向?qū)W之志，賡續(xù)了儒家重視教育的思想。

3.搶險救災(zāi)——兼濟(jì)天下

歷史上，儒家思想充滿家國一體、兼濟(jì)天下的慷慨仁義精神。如今，泰國華人慈善團(tuán)體達(dá)上百個，其中規(guī)模最大、設(shè)備最全、聲譽(yù)最廣的要數(shù)報德善堂。泰國報德善堂的宗旨是“搶險救災(zāi)、救死扶傷、扶危濟(jì)困”，24小時安排專業(yè)人員進(jìn)行巡邏和救災(zāi)。他們服務(wù)不取報酬、不分對象、不分貧富，年均無償支出將近1億銖。[11]華僑報德善堂在泰國救災(zāi)中扮演組織、領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)的角色。1988年8月泰國東北部發(fā)生水災(zāi)，聯(lián)合機(jī)構(gòu)向?yàn)?zāi)區(qū)提供大批日用物資和捐款，共計7537532銖。1989—2000年，聯(lián)合機(jī)構(gòu)共辦理1569個火災(zāi)區(qū)的救濟(jì)工作，發(fā)放災(zāi)民物資25848戶、共115501名。[12]此外，泰國2015年的四面佛爆炸事件和2018年的普吉島沉船事件中，報德善堂積極展開救援，第一時間到達(dá)現(xiàn)場，配合政府對難民展開及時有效的救助。這種鐵肩擔(dān)道義、濟(jì)世救天下的情懷，正是對儒家“兼濟(jì)天下”精神的印證。

4.創(chuàng)設(shè)醫(yī)院——仁愛之心

早在1938年，報德善堂就開始為大眾提供醫(yī)療服務(wù)，華僑醫(yī)院主要工作有三：提供全方位醫(yī)療服務(wù)社會；培養(yǎng)優(yōu)秀的醫(yī)護(hù)人才；創(chuàng)建流動醫(yī)療服務(wù)隊(duì)。1995年，泰國設(shè)立“泰中醫(yī)療中心”，成立第一所華僑中醫(yī)院，開始承擔(dān)救死扶傷、傳播中醫(yī)文化的光榮使命。2022年10月7日，泰國華僑中醫(yī)院在曼谷舉行為期兩天的“守正創(chuàng)新，傳承發(fā)展”主題中醫(yī)藥展會，與國內(nèi)天津、上海等5所中醫(yī)藥廠家聯(lián)合舉辦。展會向所有泰國居民開放，并提供義診、推拿、針灸、養(yǎng)生保健等中醫(yī)服務(wù)。[13]類似的活動每年都在泰國舉行，每次都會吸引數(shù)萬名泰國民眾參與。通過提供優(yōu)質(zhì)的中醫(yī)診療活動，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣受好評，廣泛傳播。這是對儒家“仁者愛人”“仁愛”之心的發(fā)揚(yáng)，同時也契合習(xí)近平總書記推動中華文化走出去的倡導(dǎo)。

5.慈善募資——扶危濟(jì)困

儒家有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想，提倡對所有小孩和老人無私奉獻(xiàn)和幫助弱勢群體。泰國報德善堂關(guān)注貧困兒童、殘疾者、空巢老人的福利制度由來已久，董事會每年撥出部分經(jīng)費(fèi)捐給泰國慈善機(jī)構(gòu)，用來扶危濟(jì)困，且定時向貧困學(xué)生頒發(fā)助學(xué)金，為貧困學(xué)生提供免費(fèi)午餐和文具、生活用品等。2019年泰國兒童節(jié)到來前，華僑報德善堂董事長鄭偉昌向泰國270多所中小學(xué)兒童捐助鉛筆、作業(yè)本等480萬件、價值近290萬泰銖的文具。[14]此外，泰國報德善堂還成立基金會，如“鄭午樓、陳振敬基金”“張卓如慈善基金”等，開展大型公益活動，向社會募集資金。至2000年，籌集基金委員會基金項(xiàng)目逐年增加，主要包括建堂周年紀(jì)念基金、華僑大學(xué)基金、華僑醫(yī)院基金、一般慈善基金、施醫(yī)贈藥基金等，共募集經(jīng)費(fèi)達(dá)3.4億泰銖，[15]所有基金均用于各項(xiàng)慈善事業(yè)、福利事業(yè)，踐行扶危濟(jì)困宗旨。

三、報德善堂文化傳播的意義

1.提高中華文化軟實(shí)力，助力實(shí)現(xiàn)中國夢

善堂文化是中華文化的一部分。善堂關(guān)注教育，成立中醫(yī)院，設(shè)立福利院、敬老院等，善舉傳承了儒家尊師重教、醫(yī)者仁心、扶危濟(jì)困、兼濟(jì)天下的文化內(nèi)涵，是中華文化的優(yōu)秀成分，也是潮汕文化的重要組成部分。文化軟實(shí)力也是衡量綜合國力的關(guān)鍵指標(biāo)。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)文化自信，倡導(dǎo)推動中華文化走出去，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要重視文化軟實(shí)力的作用，讓文化為實(shí)現(xiàn)中國夢助力。

2.促進(jìn)華文教育新發(fā)展，培養(yǎng)傳播新人才

泰國華人華僑報德善堂創(chuàng)辦有華僑崇圣大學(xué)和華文師范學(xué)院等教育機(jī)構(gòu)，教授課程以漢語、中國學(xué)、中國經(jīng)濟(jì)、中醫(yī)、潮汕習(xí)俗和方言等為主。報德善堂文化傳播增加了人們對其認(rèn)可度，經(jīng)濟(jì)收入可持續(xù)增加，因此，華文教育也可以擁有更多教育資金，從而促進(jìn)華文教育的發(fā)展壯大，而華校培養(yǎng)新型人才會進(jìn)一步傳播中華文化，形成良性循環(huán)。

3.凝聚華人華僑向心力，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

華人華僑早期到海外謀生，被稱為“番客”，身在異國他鄉(xiāng)，處境艱難，此時需要一條紐帶來連接華人華僑與祖國的關(guān)系，強(qiáng)化身份認(rèn)同感，善堂的建立無疑成為這些“番客”的精神家園。通過一系列濟(jì)世救人、扶危濟(jì)困的善舉，海外華人華僑感受和踐行中華文化內(nèi)涵的意義，找到了心靈的故鄉(xiāng)。善堂每年定期舉辦的中華傳統(tǒng)節(jié)日活動，更是撫慰了身在異國他鄉(xiāng)的華人華僑思鄉(xiāng)愛國的心靈，促進(jìn)了彼此友好溝通。各種文化活動也增強(qiáng)了他們對中華文化的熱愛和認(rèn)同感，堅(jiān)持關(guān)注故鄉(xiāng)發(fā)展、為汶川地震伸出援手、為新冠疫情捐助物資、為教育事業(yè)慷慨解囊的善舉，都是海內(nèi)外華人萬眾一心、共克時艱的最好例證，是凝聚華人華僑向心力，增強(qiáng)文化認(rèn)同感的范例。

四、促進(jìn)潮汕善堂文化在泰國的傳播

1.加強(qiáng)自身內(nèi)部建設(shè)，開展多彩活動

泰國華僑報德善堂1910年建立，它從2000泰銖的“報德堂”小廟宇開始，經(jīng)過百年規(guī)模不斷發(fā)展，而今已成為有資產(chǎn)數(shù)十億泰銖的泰國最大華人慈善機(jī)構(gòu)。[16]善堂文化被廣泛認(rèn)可并傳播的前提有三：自身建設(shè)的不斷加強(qiáng)；內(nèi)部管理的不斷規(guī)范；收支數(shù)據(jù)的公開透明。善堂可以通過組織和開展多樣化的文化活動加強(qiáng)中泰交流，如在中國傳統(tǒng)節(jié)日，可以開展贈春聯(lián)、舞龍耍獅、中文書法體驗(yàn)、善堂文化畫展等活動，通過豐富有趣的文化活動，構(gòu)建中泰信任和友誼的橋梁，吸引更多泰國民眾了解、認(rèn)可、傳播中華文化。

2.密切文化團(tuán)體互動，促進(jìn)交流互鑒

泰國華文教育自1909年創(chuàng)辦華益學(xué)校開始，至1947年全泰華校多達(dá)500多所，學(xué)生17.5萬多人。雖然華文教育中途遭遇過重大挫折，大量華校被改革或取締，但1992年以后，泰國政府對華文教育政策有所放松，華校約有150多所，學(xué)生2萬多人。可以通過加強(qiáng)與華文學(xué)校的互動來拓寬文化傳播范圍及深度和廣度。如青商會與泰國華校的文化傳播機(jī)制就值得借鑒。青商會支持和關(guān)愛泰國華校學(xué)生，通過舉辦多屆聯(lián)誼活動加強(qiáng)雙方的聯(lián)系，同時青商會通過贊助教學(xué)經(jīng)費(fèi)、饋贈教育用品、設(shè)立獎助學(xué)金、設(shè)立華校教育基金等形式大力支持華校教育；還對泰華孤兒院、敬老院等機(jī)構(gòu)進(jìn)行慰問，捐助善款和物資，進(jìn)一步加強(qiáng)了泰國華人對于中華文化的認(rèn)同感，也激發(fā)了他們對傳播中華文化的使命感和熱情。[17]潮汕善堂文化的傳播可以此為鑒，組織與華校的文化活動，并為華校學(xué)生送溫暖、獻(xiàn)愛心，深化華校學(xué)生的文化認(rèn)同感，從而達(dá)到文化傳播的目的。

3.創(chuàng)新文化傳播渠道，與時俱進(jìn)

當(dāng)今世界，常見的文化傳播按主體分為：第一，大眾傳播，如報紙、雜志、書籍、電視、電影、廣播等方式；第二，組織傳播，如泰國報德善堂、新加坡修心善堂、潮州存心善堂等組織舉辦大型文化活動傳播中華文化；第三，人際傳播，如舉辦中醫(yī)義診活動報德，醫(yī)生對患者講解養(yǎng)生保健的中醫(yī)知識等。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)廣泛使用的社會，要想使潮汕善堂文化傳播更遠(yuǎn)更廣泛，必須革新文化傳播渠道，如建立專門的泰國華僑華人報德善堂網(wǎng)站，打造泰國中文電視電臺頻道，拍照善堂的電視與視頻，廣為播發(fā)；組建相關(guān)文化社團(tuán)，對潮汕善堂活動進(jìn)行宣傳；鼓勵專業(yè)人員在海內(nèi)外社交平臺大力宣傳；出版與善堂文化相關(guān)的書籍等，通過挖掘活動中所蘊(yùn)含的中華文化內(nèi)涵，多渠道多形式地傳播善堂文化，加快潮汕善堂文化“走出去”的步伐。