西部“廣東客家人”文化轍痕一斑

郭一丹

中華文明被稱為“禮樂(lè)文明”，中華民族以“禮儀之邦”的追求為尚。古有秦風(fēng)、魏風(fēng)、鄭風(fēng)之謂，而西部客家也有獨(dú)具魅力的客風(fēng)。這些“眾庶”以民歌民謠吟詠生命，呼喚太和。南遷“河洛郎”與嶺南原住民融為“客家人”之后，又有部分人群隨著“湖廣填四川”移民大潮西進(jìn)巴蜀，經(jīng)過(guò)三百多年的生息繁衍、耕讀傳家，西部客家人創(chuàng)造了兼具嶺南、巴蜀地域特色的“廣東歌”，崇實(shí)黜華，讓客家文化在四川廣為流傳。創(chuàng)作者大都經(jīng)過(guò)不同程度的文化道統(tǒng)教育濡染，他們?cè)俳Y(jié)合具體日常生活，向群體之內(nèi)、代際之間進(jìn)行樂(lè)教傳道，頗有“王者不出牖戶”“不下堂而知四方”（《漢書·食貨志》）之功。

一、正聲感人，順氣應(yīng)之

北宋歐陽(yáng)子《正統(tǒng)論》說(shuō)“居天下之正，合天下之一”是國(guó)家固本歸元的基礎(chǔ)，二程也力證正心、正身、正家、正朝廷百官以至于正天下的次第?？图胰松磉w南國(guó)，再播遷四方，一直以“崇正”之心相號(hào)召?！敖詠?lái)，‘崇正’的含義已經(jīng)有所豐富和發(fā)展，但適用范圍都是非常高尚的理想追求、行為方式，也是大眾的呼聲?！盵1]“詩(shī)”與“歌”作為緊密相連的存在，一直弦歌未絕，生生不息。從既主張祖述堯舜，憲章文武，又主張有教無(wú)類的孔門思想中，人們也能看到孔子刪詩(shī)定禮，在齊聞《韶》而三月不知肉味，與冠者、童子浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吟唱相和、談道說(shuō)理的歷史側(cè)影或理想憧憬，更遑論楚騷、漢賦、六代駢語(yǔ)、唐詩(shī)、宋詞、宋詩(shī)、元曲的千古風(fēng)流與亙古吟唱。正如文天祥《正氣歌》能感染人心，名垂千古，蘊(yùn)含著中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的巨大能量與千秋福流。

《樂(lè)》雖已不傳，《詩(shī)》究竟以何種韻律在歌唱，亦無(wú)從知曉，就如人們不知“曰若稽古帝堯”的歷史影音一樣，但言辭之間的信息或“道”之所存、“德”之所在，尚有觸摸古人精神脈動(dòng)的可能。音雖湮滅，像亦消失，而一代代先民用文字記錄、流傳下來(lái)的詩(shī)詞歌賦、民歌民謠，也能讓祖先和后代一起在場(chǎng)，共同抵抗時(shí)間，抵抗遺忘，心流感通，福流萬(wàn)代。

當(dāng)代學(xué)者馮兵提出“禮樂(lè)哲學(xué)”的命題，并從禮樂(lè)形上論、禮樂(lè)價(jià)值論、禮樂(lè)實(shí)踐觀等方面詳細(xì)論述了構(gòu)成禮樂(lè)哲學(xué)的基本內(nèi)涵。他認(rèn)為：“生存智慧與人文理性則是禮樂(lè)哲學(xué)的基本性質(zhì)與核心的精神”，是“中國(guó)哲學(xué)的主干與精髓”。[2]馮兵總結(jié)了朱熹對(duì)于禮樂(lè)實(shí)踐的三個(gè)哲學(xué)思考，即“傳統(tǒng)禮樂(lè)的詮釋、傳承與修訂的方法論原則，禮樂(lè)的生活實(shí)踐論與政治實(shí)踐觀”。[3]北宋楊時(shí)讓程子曾喟嘆“吾道南矣”；朱熹為楊時(shí)的三傳弟子，以朱熹為代表的是宋明理學(xué)的代表人物，對(duì)南國(guó)客家族群文化心理的型塑影響深遠(yuǎn)。馮兵認(rèn)為，因樂(lè)能通倫理、與政通，所以“由樂(lè)所具有的道德屬性與政治功能，才被認(rèn)可為最高層次，其所代表的已是一種文化理想，超出了音樂(lè)本身”。[4]本文重在討論相關(guān)“樂(lè)”“聲”之外的“弦外之音”，即客家歌謠的道德屬性，而非文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)屬性。

二、粵東之風(fēng)

清末客家名流黃遵憲，民國(guó)時(shí)期的李金發(fā)、羅香林及鐘敬文等有識(shí)之士曾經(jīng)傾注心力，從事客家民謠的收集、整理與研究，其中有源于北京大學(xué)、中山大學(xué) “歌謠研究會(huì)”的助力與推動(dòng)，也有源于土客矛盾歷史語(yǔ)境下對(duì)“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”的終極追問(wèn)，以便作為族群進(jìn)行“反污名化”的自我證明，進(jìn)行傳統(tǒng)文化認(rèn)同的正名以及群體“效果歷史”的文化凝聚。河洛、中原、南遷、南渡、汝南遺民、尚雅、崇正等詞匯便與一個(gè)方言群體的歷史、文化、心理有了緊密關(guān)聯(lián)，崇正總會(huì)、中原正音（而非“南蠻 舌”）漸漸開始成為客家亞文化圈的生活建構(gòu)與文化共謀。

20世紀(jì)20年代，羅香林撰文《什么是粵東之風(fēng)》；30年代，他正式出版《粵東之風(fēng)》一書，其中有“討論之部”，具體探討客家歌謠背景、價(jià)值、分類、整理、考訂等問(wèn)題；也有“歌謠之部”，專門收錄客家歌謠。朱希祖認(rèn)為羅香林這種“要追蹤十五國(guó)風(fēng)”的見識(shí)有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)還兼具他人所不及的“解剖的細(xì)密”“整理的完善”。在學(xué)人眼中，雅與俗之間，文與質(zhì)之間，史與野之間，都是客家人的風(fēng)土人情和生活世界，是一種情感的由衷抒發(fā)與情志的自然表達(dá)。羅香林將客家歌謠分為情歌、生活歌、諷勸歌、兒歌、雜歌等類，認(rèn)為客族人民的祖先是曾飽受古中原舊禮教侵漬，因此具有較強(qiáng)的“保守性”?？图椅幕小岸Y樂(lè)”可謂一直在場(chǎng)，伴隨著南渡之民與嶺南百越的融合進(jìn)程，也伴隨著清以后客家入蜀的演化進(jìn)程。

三、廣東小兒歌

客家人重視童蒙教育。黃遵憲曾寫下《幼稚園上學(xué)歌》《小學(xué)校學(xué)生相和歌》等，激發(fā)兒童求知欲望。如《幼稚園上學(xué)歌》有一首唱到：“天上星，參又商。地中水，海又江。人種如何不盡黃？地球如何不成方？昨歸問(wèn)我娘，娘不肯語(yǔ)說(shuō)商量。上學(xué)去，莫徜徉?！盵5]西部客家人也很重視童蒙教育，將蒙以養(yǎng)正視為僅次于祭祖的“先務(wù)”。如廣東嘉應(yīng)州長(zhǎng)樂(lè)入蜀的范氏，族譜宗約中載：“張子《正蒙》曰謹(jǐn)幼儀以端蒙養(yǎng)。張子《正蒙》曰：‘子孫才，族將大’……則享祖之外，養(yǎng)蒙其先務(wù)也?！盵6]

1943年，成都客家學(xué)者鐘祿元發(fā)表論文《成都客族風(fēng)俗一瞥》，抄錄了七首“客家俗歌”。1946年，華西協(xié)和大學(xué)社會(huì)學(xué)系徐寶田撰《華陽(yáng)東山客家民族之研究》的畢業(yè)論文，也對(duì)廣東小兒歌進(jìn)行了介紹。1987年，鐘祿元發(fā)表《漫談客家山歌》一文，對(duì)成都客家山歌作進(jìn)一步研究，并明確說(shuō)明其資料來(lái)源為1915年出版的《廣東歌》（木刻本）?！皬V東歌”，又稱“廣東小兒歌”或“廣東俗歌”，著者失考。2004年至2005年，為迎接2005年第二十屆世界客屬懇親大會(huì)在成都舉行，四川客家研究中心根據(jù)一些民間油印本和手抄本，結(jié)合勘對(duì)早期各家論著引錄的成都東山客家山歌，印行 “老成都與新移民”叢書一輯，里面包括《廣東小兒歌》。

《廣東小兒歌》作者認(rèn)為：“呂近溪因《小兒語(yǔ)》皆成韻，但無(wú)意義，于是作《小兒語(yǔ)》一書，借以養(yǎng)蒙，甚有益于童稚也。憶兒時(shí)所唱《月光光》、《菱角子》諸歌，皆廣東音韻，惜無(wú)意義，習(xí)之無(wú)益。至于《班鳩鳩》、《阿鳩鳩》等歌，皆傷風(fēng)敗俗，兒童萬(wàn)不可習(xí)之。暇日，戲仿呂作而為《廣東小兒歌》。教小兒者，但用廣東土音教之，至易上口。借以稍知善惡，未必非養(yǎng)蒙之一助也?！盵7]這位戲仿小兒語(yǔ)的民間知識(shí)分子并非無(wú)聊戲言，而是鑒于廣東子弟多半不解官話（指當(dāng)時(shí)的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言西南官話）的真實(shí)情狀，意圖以客家聚落通行語(yǔ)言“廣東話”為化風(fēng)成俗、良風(fēng)美俗貢獻(xiàn)心力。童蒙小兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，盡管自秦以后就“書同文、車同軌、行同倫”，不同地域、不同方言族群用文字溝通幾無(wú)障礙，但對(duì)于尚未讀書習(xí)字的稚童或沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書識(shí)文斷字的社會(huì)成員，不解官話的現(xiàn)象是存在的，在民間社會(huì)“敬惜字紙”是非常神圣與嚴(yán)肅的事情。所以“敬惜字紙”成為勞動(dòng)人民的一種文化自覺，哪怕地上的字紙，也會(huì)收集起來(lái)，送入“敬字宮”恭敬焚化，讓其“羽化登仙”。近年筆者在田野中也能遇到一些只會(huì)講客家話的“廣東客”，說(shuō)明他們幾乎終其一生，生活半徑大都在客家聚落的熟人社會(huì)里。另一方面，董同龢《華陽(yáng)涼水井客家話記音》中，曾描述過(guò)那種“無(wú)形的力量”“不要忘掉祖宗的話”的強(qiáng)大磁場(chǎng)和無(wú)形力量也深深影響著他們。

《廣東小兒歌》作者還說(shuō)，廣東土音的音韻全與官韻不同，需要用廣東土音教化稚童，至易上口。另一方面“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”“寧丟祖宗坑，不丟祖宗聲”一直是客家人的集體意識(shí)，也是“古音活化石”、一個(gè)個(gè)方言島得以保存的緣由。關(guān)于“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的文化現(xiàn)象，學(xué)界已有很多研究，本文僅舉一二加以說(shuō)明。學(xué)者嚴(yán)其巖近年在田野調(diào)查中曾聽石板灘鎮(zhèn)政府李姓工作人員介紹說(shuō)，他乘坐火車時(shí)因擁擠而與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，開始雙方用四川官話爭(zhēng)執(zhí)，后來(lái)李先生為了不讓對(duì)方聽懂一些話，開始改用客家話，誰(shuí)知對(duì)方完全聽懂，原來(lái)大家都是客家人，于是，怒氣頓消，握手言和。[8]筆者也在田野中聽聞，在成都城郊菜市，客家人賣蔬菜水果，一般的買主就賣給市場(chǎng)價(jià)，遇上“打鄉(xiāng)談”的廣東人則慷慨讓利，以友情價(jià)出售。鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情的溫柔力量，由此可見一斑。

《廣東小兒歌》作者在“說(shuō)明”中認(rèn)為，小兒歌有補(bǔ)于“稍知善惡”“知善惡而明吉兇”“地道人心”的教化之效。主要內(nèi)容為勸戒子弟，導(dǎo)人向善，分為勸歌與戒歌。勸歌主要內(nèi)容有勸孝順、勸和氣、勸忍讓、勸和順、勸婦女孝友、勸婦女勤快、勸細(xì)心舅子、勸耐貧、勸救濟(jì)、勸老人、戒談閨門閫、勸細(xì)學(xué)生子、勸妹子、勸惜心舅、勸士、勸農(nóng)、勸工、勸唱廣東小兒歌、勸商、勸修積等，內(nèi)容廣泛。戒歌主要內(nèi)容包括戒好吃、戒懶尸、戒奸詐、戒逞能、戒打官司、戒洋煙、戒殺女、戒賭、戒貪謀、戒信邪教、戒燒會(huì)（即加入幫會(huì)的意思）等，試列一二以說(shuō)明。

《勸農(nóng)》中有：“白露過(guò)了是秋分，收了大春種小春。各樣都要種點(diǎn)點(diǎn)，千萬(wàn)唔種鴉片煙。多種麥子好磨面，麥面折餐頂方便。堰塘冬水滿東東，小春種完講過(guò)冬。蒜苗蘿卜滿菜園，打整屋舍過(guò)新年。錢糧早早上，冇事莫趕場(chǎng)。圣諭隨時(shí)講，練團(tuán)防打搶?！盵9]再如《勸唱廣東小兒歌》：“廣東歌，莫嫌俗。廣東人，愛唱熟。唱熟識(shí)人情，當(dāng)讀勸世文。自家勸好了，又好勸別人。勸得世上好人多，齊家同唱太平歌?！庇秩纭秳袷俊罚骸白x書講人倫，莫專講詩(shī)文。在家講父子，做官講君臣。夫婦愛相敬，弟兄莫生忿，朋友有情分。孝悌忠信做得夠，禮義廉恥講得透。常講勸世文，勸好世上人。家族有事愛擔(dān)承，鄉(xiāng)黨有事愛調(diào)停。教賴子，教老婆，教了孝順教謙和。勸家門，勸親戚，勸佢學(xué)好把福積。一切事情莫混賬，好與眾人做榜樣。日后做了官，忠心報(bào)皇上。莫學(xué)編筐筐，見事就想方。只圖弄幾個(gè)，唔怕天理傷。做官害一路，在鄉(xiāng)害一鄉(xiāng)。枉讀圣賢書，一定受天誅。”當(dāng)然，其他歌謠中也大都有善惡、和氣、勤儉、忠厚、天良、忍讓、公平等理念的教化，同時(shí)也在教人學(xué)習(xí)各務(wù)生理，修己積福。

值得一提的是，小兒歌中蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化中父慈子孝、兄友弟恭的雙向價(jià)值，并非單純“二十四孝”式的單一維度。盡管勸孝的內(nèi)核雖然仍是重中之重，其中也有很多勸慈的內(nèi)容，體現(xiàn)了作者代際正義、代際公平觀念，如勸老阿公、老阿婆不要癲東，倚老賣老，不要重男輕女、厚此薄彼，而是“老少有廉恥，賴子（兒子）順爺子，爺子惜賴子。家娘（婆婆）唔嘮叨，心舅（兒媳）曉盡孝。老的有家教，子孫唔拗爆，弟兄姊嫂唔吵鬧?！保ā秳窈晚槨罚┲挥羞@樣互敬互愛，換位思考，才能真正“和氣能生財(cái)，勤儉唔倒灶。”而同鄉(xiāng)好友赴圩（四川客家稱趕場(chǎng)），也是平等互愛，相互尊重。如《戒好吃》：“三六九，趕場(chǎng)走。打平伙（近現(xiàn)代社會(huì)AA制，而非“吃大戶”或占便宜），食燒酒。你敬 （我），敬你，錢多錢少唔稀奇?！币粍褚唤渲g，能看見家庭、鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)于平等包容的價(jià)值觀。當(dāng)然，其中也有一些舊時(shí)代的迂腐觀念，也不能苛責(zé)古人，求全責(zé)備。

值得一提的是，客家人是以耕讀傳家、亦耕亦讀聞名的，但在他們眼中，讀書也不僅僅是為了功名利祿，而把它看作立身、修心的一種實(shí)現(xiàn)途徑。如《勸小學(xué)生》有“功名系小事，愛學(xué)存天良”“第一講善惡”“讀書學(xué)好人”“讀書唔能做好人，枉自中舉點(diǎn)翰林”。讀書也不是僅僅裝點(diǎn)門面，弄文采章，而是《勸士》所言“讀書講人倫，莫專講詩(shī)文”，真正重要的是“孝悌忠信做得夠，禮義廉恥講得透”。否則，即使讀書做了官，也不過(guò)是“枉讀圣賢書”，甚至?xí)白龉俸σ宦?，在鄉(xiāng)害一鄉(xiāng)”。在他們看來(lái)，德才兼?zhèn)涔倘恢档贸缟凶非螅诘屡c才之間，應(yīng)以德為先。孰輕孰重，一目了然，一唱于胸。

清初思想家、教育家顏元也主張“實(shí)文”“實(shí)行”“實(shí)體”“實(shí)用”，力倡“實(shí)學(xué)”，認(rèn)為教育絕不僅僅在于文墨世界中，而在于生活習(xí)行之中。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中主要代表張之洞，作為“通曉學(xué)務(wù)”的清流健將，曾任四川鄉(xiāng)試副考官（1873）、四川學(xué)政（1873—1876）。他積極主張“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”，撰有《勸學(xué)篇》內(nèi)、外篇。他說(shuō)，“《內(nèi)篇》務(wù)本，以正人心；《外篇》務(wù)通，以開風(fēng)氣?！保ā秳駥W(xué)篇·序》）至此，清末四川教育的崇實(shí)風(fēng)氣也就不難理解?！稄V東小兒歌》的作者清醒務(wù)實(shí)地教導(dǎo)鄉(xiāng)村子弟，也能大致推測(cè)他曾受到當(dāng)時(shí)崇尚“實(shí)學(xué)”風(fēng)氣的熏染。

《易·蒙》上說(shuō)“蒙以養(yǎng)正，圣功也”?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）王守仁也十分重視兒童教育，其《傳習(xí)錄》中《訓(xùn)蒙大意示教讀（劉伯頌等）》有專門論述。他認(rèn)為，“今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜諺之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！” 對(duì)稚子幼童“故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其咷號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也”。諺之歌詩(shī)，源于童蒙，更易潛移默化，內(nèi)化于心，培育人的“元認(rèn)知”，影響人之一生。有如王守仁所言“使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故”?！稄V東小兒歌》寄望蒙以養(yǎng)正，潛移默化，意在田間地頭、街頭巷尾、百工技藝之間型塑民間君子，也不失為“禮失而求諸野”的一個(gè)鮮活例證。

四、一童歌之，群童和之，壯者老者亦和之

孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”。（《論語(yǔ)·堯曰》）朱熹說(shuō)：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，而言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉”。（《詩(shī)集傳序》）王守仁主張“近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚?！保ā队?xùn)蒙大意示教讀（劉伯頌等）》）從孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”到王守仁“知行合一”，再到黃宗羲“學(xué)貴實(shí)用”等，都主張具體實(shí)踐的重要性，主張“事上練”的繼善成性，守死善道，止于至善。教育便是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程，“凡有四端于我者，知者皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）?？傊?，善之教化能收“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性”（《荀子·儒效》）之效。

廣大勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活無(wú)一不也是事上磨練、追求和樂(lè)的生活?！稗r(nóng)與工肆之人”的代言人墨子闡述了環(huán)境和教育對(duì)人品性形成的影響，將人比如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變?！保ā赌印に尽罚┮虼怂拘枰髦貙?duì)待。早期的西部客家人，“大雜居，小聚居”，多為建設(shè)新鄉(xiāng)的開拓者，主要群體為“農(nóng)與工肆之人”，他們也有屬于自己的歌謠傳唱，有屬于自己的耳濡目染?！缎焊琛纷咩裤健耙煌柚?，群童和之，壯者老者亦和之”[10]的場(chǎng)景，追求勸戒鄉(xiāng)人“知善惡而明吉兇”，崇尚有益“地道人心”的正聲引導(dǎo)，這是應(yīng)予以肯定與尊重的。

西部廣東小兒歌雖處江湖之遠(yuǎn)、不及廟堂之高的格律嚴(yán)謹(jǐn)，敘事宏大，但與“初學(xué)入德之門”（《大學(xué)章句》引二程語(yǔ)）的《大學(xué)》比較，于格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目相對(duì)比，這種蒙學(xué)正聲其實(shí)一樣都沒(méi)有少，同樣厚重深沉，蘊(yùn)含著德樂(lè)的律動(dòng)與生命磁場(chǎng)，充溢著感之以樂(lè)的正向追求。朱熹說(shuō)：“身修，則家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也?！保ā洞髮W(xué)章句》）家國(guó)互為一體，所以時(shí)時(shí)可以見到客家族譜中有“教家即以教國(guó)”“成教于國(guó)”“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”等表述。

除小兒歌外，西部廣東客家人日常勞動(dòng)生活中也喜愛唱山歌，婚嫁時(shí)唱四言八句，喪禮上唱哭靈歌、祭祖時(shí)唱“三獻(xiàn)”禮贊歌等，借此表達(dá)日常生活的喜怒哀樂(lè)和離合悲歡。如由廣東和平縣入蜀的客家人周氏，在家族神會(huì)上合族宣講家族歌，稱之為“神圣訓(xùn)誡”?！吨苁献遄V》載：“即誦祖宗上川返廣，祠堂世系。……有思此真千古難遇之訓(xùn)。……閱我周世系及傳神圣等戒，賞善懲惡，真為勸戒……五大房中人眾周知祖宗上川履歷及教誨等詞，有能敬信者，宜于正月望五、清明、冬至之日焚香祖鼎，傳集合家宣講，切勿負(fù)祖宗為后裔之訓(xùn)示，各宜慎重凜遵，必然合姓興隆矣?！盵11]對(duì)祖宗創(chuàng)業(yè)“史詩(shī)”的禮贊，他們唱到“效人一議兮過(guò)目即妄，作成歌敘兮易記難忘。愿我族眾兮同其志量，總期報(bào)本兮祖佑榮昌?！盵12]又唱到“五房子弟兮禮儀習(xí)廣，要習(xí)音樂(lè)兮各司所長(zhǎng)。祭祀長(zhǎng)者兮先將禮唱，幼童祭歌兮濟(jì)濟(jì)蹌蹌。祭祀有執(zhí)合封禮旌獎(jiǎng)，鼓勵(lì)人材兮富厚家鄉(xiāng)?！盵13]偏僻鄉(xiāng)里，需要敬宗收族，需要四里八鄉(xiāng)凝聚和氣，消除戾氣?！恶T氏族譜》記載：“宗貞者，豈僅身列朝廷，名登仕籍可為？而草野編氓，遂謂無(wú)以行之乎？試思吾儕僻處鄉(xiāng)里，享升平之福。國(guó)課早完，差不規(guī)避，能使一方化為淳良，可聯(lián)一族，皆為正人。鮮命盜之訟，無(wú)爭(zhēng)奪之風(fēng)，不非議有司，凜遵夫國(guó)法，即此是忠貞也，愿吾族篤之。”[14]其目的都是化人為正，純良風(fēng)氣，化民成俗，富厚家鄉(xiāng)。

客家人在家族神會(huì)上行禮大多是以唱的方式進(jìn)行的。客家族譜也“轉(zhuǎn)載”一些“規(guī)訓(xùn)”歌謠，如文昌帝君勸孝歌、范魯公質(zhì)戒侄詩(shī)、勸悌詩(shī)、宋真宗勸學(xué)文、白樂(lè)天勸學(xué)文、前賢示子詩(shī)、惜陰詩(shī)、勸學(xué)詩(shī)、王梅溪治心詩(shī)、邵堯夫詩(shī)、唐伯虎一世歌、長(zhǎng)春真人歌、防患歌、自足詞、四休詩(shī)等。大都借以勸誡族人，化性起偽，子子孫孫，福享綿長(zhǎng)。有趣的是，他們代際之間的“別尊卑”也是歌詩(shī)，他們稱之為“派行詩(shī)”或“派行歌”。田野調(diào)查中，每每問(wèn)及家族歷史，他們往往熟稔于心，娓娓道來(lái)，這是家族最為重要的一首生命之歌，融入血脈，難以忘懷。如《林氏家譜》載班輩排行詩(shī)“長(zhǎng)選乃德厚，昌春文國(guó)安。榮耀先澤大，正仁祖鑒寬。學(xué)道基方振，從賢品自端。鴻猷能慎守，代遠(yuǎn)有成觀。”[15]《馮氏家譜》載“廷永開明德，清華啟太昌，田元懷寶玉，廉正肇春光”。[16]崇正尚德的文字表述與明德惟馨的文化家聲傳唱綿延，代代相傳。

五、要重視研究西部“廣東客家人”

有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)民俗的觀察與資源運(yùn)用，已成為方向。如“用來(lái)樹立國(guó)家正史不記錄或很少記錄的基層社會(huì)精英和普通人的形象，用來(lái)建立日常生活描述的框架，用來(lái)建立口述史……用來(lái)建立人生長(zhǎng)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)地位及其文化合理性……”。[17]無(wú)論如何，對(duì)民俗進(jìn)行觀察記錄，描述庶民百姓的生活日常，譜寫普通庶民的心靈篇章，這是民間文化的深化方向。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有所謂“皇權(quán)不下縣”之說(shuō)?！翱h治則國(guó)治”隱含著肯定了士紳群體、民間知識(shí)分子對(duì)基層社會(huì)治理的積極意義與歷史貢獻(xiàn)。如宋儒為養(yǎng)蒙而作《三字經(jīng)》，如費(fèi)孝通筆下的農(nóng)民與士紳、許烺光筆下的祖蔭下。由于歷史的原因，戰(zhàn)亂、南遷、融合、沖突、重建、西遷而來(lái)的西部客家人，從媯汭、河洛、中原、江淮、嶺南、再西進(jìn)而來(lái)，至今仍有黃遵憲筆下“方言足證中原韻，禮俗猶留三代前”的文化特征。民間正聲德樂(lè)的澤陂廣被無(wú)疑為中華文明歷經(jīng)磨難但仍能穩(wěn)重持存、為中華民族的崇尚正道，厚德載物而收獲的穩(wěn)定性與堅(jiān)韌性貢獻(xiàn)了民間力量，為“家國(guó)一體”提供了鮮活生動(dòng)的民間注腳?！暗赖率巧a(chǎn)社會(huì)秩序的文化機(jī)制……道德主要的不是解釋生活世界的規(guī)則，而是構(gòu)造生活世界的規(guī)則?！盵18]要之，道德總需要老調(diào)重談，但它絕不是空疏談玄，可有可無(wú)，而是維護(hù)人群生活世界的必要建構(gòu)或理想設(shè)懸。見素抱樸正聲的在場(chǎng)，說(shuō)明客家平民教育也深深打下了父子兄弟“以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友”（《周禮·春官·大司樂(lè)》）的文化烙印，也為我們提供了一個(gè)“文翁化蜀”，“吾道南矣”，再輾轉(zhuǎn)西遷仍存“中州之遺”別樣的觀察樣本?？图胰说谋举|(zhì)特征就在于客家話，“語(yǔ)言與種族就總是一種潛在的替代性的敘述結(jié)構(gòu)，可以對(duì)民族界限作出不同的劃分。因此，在剛性的界限所限定的群體內(nèi)部，總存在著一些其他柔性的邊界?！盵19]列維·斯特勞斯早就呼吁我們應(yīng)傾聽“麥子的生長(zhǎng)”。他說(shuō)：“世界受到單調(diào)和均一性的威脅，必須保留文化的多樣性。……照顧地方傳統(tǒng)，拖延著決定時(shí)刻的到來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要拯救的是多樣性事實(shí)?！盵20]吉登斯也以“經(jīng)驗(yàn)的存封”說(shuō)明以往社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代性的價(jià)值。西部廣東客家在“書同文”的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，又具有著客家方言的獨(dú)特性和建構(gòu)“崇正”文化的生活史，這為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“復(fù)線”的歷史添上了“多元一體”的多聲部意蘊(yùn)，值得關(guān)注與研究。