瓷器折射魏晉時(shí)期的梧州民生

李光亮

瓷器折射魏晉時(shí)期的梧州民生

李光亮

梧州博物館前廣場上的青瓷騎馬俑雕塑

在梧州市博物館前的廣場上，矗立著一尊青瓷騎馬俑雕塑，該雕塑是以館藏文物南朝青瓷騎馬俑為模板加以放大制作而成的，它以生動(dòng)的形象，讓廣大參觀者在踏入博物館展廳之前，就能感受到梧州城厚重、迷人的歷史文化氣息。在博物館內(nèi)，還有耙田模型、雞首壺等魏晉南北朝時(shí)期的器物，這些距今1000多年的文物，讓人們感受到魏晉南北朝時(shí)期梧州人的生活情況。

青瓷騎馬俑

現(xiàn)藏于梧州市博物館的青瓷騎馬俑，通高19厘米，長18厘米，底板長19.5厘米，底板寬10厘米，于1980年6月在梧州市倒水鎮(zhèn)達(dá)坡村出土，為國家一級文物。

青瓷騎馬俑（南朝）

該器物形象細(xì)致生動(dòng)，是一位武士騎在馬上，身穿短袍，腰束帶，手執(zhí)韁繩，馬鞍、轡俱全，鞍下鋪褥，馬頸和股后均配革帶飾球，附長尾巴。武士周圍有服飾相似的三俑，均頭戴尖頂帽，其中二俑在后，一俑在前，皆雙手扶馬，形態(tài)逼真。此外，馬和三俑下有扁長形基座相托。騎馬俑全身施青釉，但是如今大部分釉色剝落。這件南朝時(shí)期的青瓷騎馬俑，直觀反映了南朝時(shí)期梧州地區(qū)士族地主的日常生活，表現(xiàn)了士族莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。

南朝期間，中國南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了很大發(fā)展。雖然南北朝時(shí)期是社會(huì)較為動(dòng)蕩的時(shí)代，但同時(shí)也是士人們思想活躍、自我意識(shí)覺醒的時(shí)代。在動(dòng)亂的南北朝社會(huì)環(huán)境下，與戰(zhàn)亂頻繁的中原地區(qū)相比，南方地區(qū)相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對較快。

青瓷騎馬俑在梧州的出土，恰恰就反映出南朝時(shí)期梧州地區(qū)在相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中得到發(fā)展。到南朝劉宋之時(shí)，“江南之為國盛矣”。南朝時(shí)期，士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位。由于士族地主享有特權(quán)，佛教盛行，在對南方的開發(fā)過程中，士族地主和寺院僧人占有大量田地、房屋等財(cái)產(chǎn)。此外，他們還占有大量勞動(dòng)力，以至“天下戶口幾亡其半”。因此，為他們做事的奴仆人數(shù)眾多，他們所擁有的財(cái)產(chǎn)也讓他們?nèi)兆舆^得悠閑自得。

此外，民族融合是魏晉南北朝的重要特征。隨著少數(shù)民族內(nèi)遷，這些游牧民族把畜牧及其生產(chǎn)技術(shù)帶到了中原地區(qū)，牲畜飼養(yǎng)、役使方法等逐步被中原漢人接受，居住在南方的士族也經(jīng)常接觸到馬匹等牲畜，因此，青瓷騎馬俑在一定程度上，反映了南方士族或者是梧州士族日常騎馬出行的一種現(xiàn)象。

耙田模型(南朝)

南朝耙田模型

南朝耙田模型長18厘米，寬15厘米，于1980年在梧州倒水鎮(zhèn)出土，為國家二級文物。

該耙田模型較為完整，水田四周筑有田埂，中間有一條田埂，將水田分為兩塊。每塊田里有一牛一人，牛在前面牽引，牛后有耙，耙有一排六齒，尺疏而尖銳，上部有橫木作扶手把，人戴尖頂帽，在后面扶著把手指揮；牛鼻穿環(huán)，穿繩索由人控制。耙過的田留下一行行耙齒痕跡。水田的一角有排水設(shè)施，以調(diào)節(jié)田里蓄水深淺，保證耕種時(shí)的適當(dāng)水量。

牛耕的發(fā)明，是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的一次重大改革。中原地區(qū)的牛耕在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已開始出現(xiàn)。嶺南地區(qū)的牛耕出現(xiàn)較晚，從考古發(fā)現(xiàn)來看，大約在漢代才開始出現(xiàn)。漢代的牛耕方式最初是二牛三人的耦耕，到西漢晚期，變成二牛二人式，后來，又發(fā)展為二牛一人式，即二牛抬杠式。魏晉時(shí)期，二牛抬杠式再發(fā)展，就成為一人一牛式，這比二牛抬杠式節(jié)省一牛，同時(shí)一牛易于指揮，犁田也較靈活。

在梧州市倒水鎮(zhèn)出土的這個(gè)耙田模型，即是一人一牛式，只用一牛牽引，一人操作。當(dāng)時(shí)中國大部分地區(qū)還流行二牛一人式耕作，倒水鎮(zhèn)就已出現(xiàn)一人一牛式的耙田方式，這種耙田方式不僅節(jié)省勞力，而且便于操作，能提高耕地效率，較之其他地區(qū)更為先進(jìn)。

同時(shí)，該模型的出土，反映出南朝時(shí)期梧州地區(qū)的農(nóng)民已經(jīng)掌握了筑埂保水、穿漏排水、耖平耖軟水田泥土的耕作技術(shù)。從考古材料來看，東漢魏晉南北朝時(shí)期，嶺南地區(qū)已普遍使用牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生根本性變化。而造成這一變化的原因，一是秦漢統(tǒng)一嶺南后，中原人民大量遷入嶺南地區(qū)，而梧州作為蒼梧郡治所，接受中原先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)比較快；二是鐵質(zhì)農(nóng)具的普遍使用，推動(dòng)了農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展。

青瓷雞首壺（東晉）

東晉青瓷雞首壺

東晉青瓷雞首壺高22.8厘米，口徑為10厘米，腹徑為22.8厘米，底徑為15厘米，1965年1月在梧州富民坊糧倉出土，為國家一級文物。該雞首壺為盤形口，細(xì)頸，圓腹，平底，肩部一側(cè)雕塑有一個(gè)凸起的雞頭形流，另一側(cè)飾有一個(gè)似雞尾的曲柄，柄連于肩、口之間，另外，兩側(cè)還各飾一橋形系。壺身里外施釉，釉色為青釉，整體造型古拙而不失生動(dòng)。

雞首壺，俗稱雞頭壺、天雞壺，又稱為“罌”（1972年，南京一個(gè)東晉墓出土一件刻有銘文“罌主姓黃名齊之”的雞首壺）。關(guān)于雞首壺的用途，有學(xué)者認(rèn)為該器物為酒器，也有學(xué)者認(rèn)為是茶具。

雞首壺的出現(xiàn)，與我國自古崇拜雞的文化有關(guān)。距今5000多年的大汶口文化就出土了外形像雞的陶器；距今4000多年的石家河文化鄧家灣遺址中出土了大量的陶雞、雞型壺。漢晉墓葬中，陶瓷雞塑、雞舍已大量出現(xiàn)。在古代，“雞”與“吉”諧音，寓意著吉祥，雞被認(rèn)為是吉祥鳥；此外，雞有陽剛之氣，也被認(rèn)為可以消災(zāi)除兇。墓葬中的雞首壺，正是取雞的吉祥、陽剛、辟邪寓意，隨葬于墓中，以求逝者安息。

雞首壺最初是在三國時(shí)期的直口罐的基礎(chǔ)上，結(jié)合東漢以來的堆塑工藝而制作出來的，后來受到盤口器的影響，最終形成獨(dú)具特色的器形。雞首壺的發(fā)展演變過程，經(jīng)歷了“實(shí)用器—明器—實(shí)用器”的三段時(shí)期，在演變中逐漸增強(qiáng)實(shí)用性。

雞首壺最早出現(xiàn)于三國末期的江浙地區(qū)，到西晉末、東晉初流行于長江中下游流域各地區(qū)，再到東晉時(shí)期廣布南方各地區(qū)。在南朝中后期，雞首壺的生產(chǎn)和使用區(qū)域由南方轉(zhuǎn)移到黃河流域，繼而南方罕見。至隋朝，雞首壺逐漸消失，其原因與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。

魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上大動(dòng)亂、大融合時(shí)期，雞首壺在這樣的歷史背景下產(chǎn)生。唐代，隨著國家的統(tǒng)一，社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，雞首壺逐漸淡出，但唐代社會(huì)高度發(fā)展，飲酒、飲茶之風(fēng)盛行，使得酒具、茶具的需求量大增，商業(yè)的繁榮促使器物的造型由繁到簡。由于注子的直口短流較雞頭流復(fù)雜的制作工藝要簡單得多，降低了生產(chǎn)成本，注子開始流行起來，并逐漸取代了雞首壺。另一方面，唐代百姓生活安定，魏晉南北朝時(shí)期顛沛流離的人們那種寄情于物的現(xiàn)象在唐代逐漸消退，唐代百姓認(rèn)為享受當(dāng)下物質(zhì)生活，追求精神娛樂更為重要。綜合以上因素，盛行于魏晉南北朝300余年的雞首壺，在隋時(shí)期顯露衰敗之勢，并最終退出了歷史舞臺(tái)。

梧州市博物館館藏的這件青瓷雞首壺，最初確定的年代為西晉，后經(jīng)學(xué)者研究分析，此雞首壺的年代定為東晉晚期至南朝的劉宋時(shí)期更為合理。該雞首壺反映了當(dāng)時(shí)梧州地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及先進(jìn)的制瓷工藝，是一件不可多得的青瓷器。

責(zé)任編輯：陳薇