品讀《誡子書》，賞家書文化

張凌

2016年9月，人民教育出版社新版語文教材在各地中學(xué)全面試用。作為一線教師欣喜的發(fā)現(xiàn)諸葛亮的《誡子書》已被編進(jìn)七年級(jí)上冊(cè)第四單元中.這個(gè)單元人文主題為“人生之舟”，所選的課文都是關(guān)于人生的，體裁豐富，形式多樣。有的是對(duì)美好人生的禮贊，的總結(jié)和回顧。有的是對(duì)人生的憧憬和感悟，還有的是對(duì)人生經(jīng)選擇這些文章，試圖引導(dǎo)學(xué)生初步思考人生問題，學(xué)會(huì)規(guī)劃人生，珍愛生命。同時(shí)《誡子書》是一篇以議論為主的文言文，主要論述修身治學(xué)，強(qiáng)調(diào)淡泊寧靜的價(jià)值。在當(dāng)下，物欲紛呈，塵世喧囂，有各種誘惑，各種干擾；對(duì)學(xué)生來說，如何做到立定志向，專心向?qū)W，是一個(gè)大課題。從這個(gè)角度來說，文章具有很高的教育價(jià)值。雖然有些內(nèi)容初一的孩子未必全能領(lǐng)悟，但讀了這篇文章，可在他們的內(nèi)心埋下一個(gè)寧靜淡泊的種子，對(duì)他們的未來會(huì)有大有裨益。

注重對(duì)子女的教育，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人講究修身齊家，因而十分看重對(duì)于子侄輩后輩的培養(yǎng)與教育。誡子書和家誡類文章的主旨，基本上屬于對(duì)子侄輩進(jìn)行警誡、教誨，所謂“父欲令子善，唯不能殺身，其余無惜也”。誡子，或針對(duì)對(duì)子侄輩的為人處事而作書警醒，如魏劉廙《誡弟偉》；或因子侄輩要離開長輩去獨(dú)闖社會(huì)而加以叮囑，如南朝宋文帝劉義隆《誡江夏王義恭書》；或反思自己一生的處事得失，希望子孫鑒戒，所謂“吾今悔無所及，欲以前車誡爾后乘也”。其內(nèi)容不外乎謹(jǐn)言慎行、修身養(yǎng)性、慎獨(dú)守志、擇友嚴(yán)交等。對(duì)三國時(shí)期蜀丞相諸葛亮的《誡子書》，可能知道的人并不多。但那句“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的名言，卻在人們中間廣為傳誦。不少人人愿把它置諸座右銘或懸掛在廳堂，作為自勉、自勵(lì)。其實(shí)，這正是諸葛亮《誡子書》中的佳句。

據(jù)載，早年諸葛亮沒有兒子，以其兄諸葛瑾的第二個(gè)兒子諸葛喬為嗣，并把喬字仲慎改為伯松。諸葛喬一直跟隨在諸葛亮身邊，官拜駙馬部尉。可惜英年早逝，死時(shí)只有25歲。后來，諸葛亮有了兒子諸葛瞻，官至尚書仆射加軍師將軍。諸葛亮的《誡子書》是寫給諸葛喬還是諸葛瞻的，無從考證。但諸葛亮到漢中后寫給其兄諸葛瑾的信中有這樣幾句話：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳?！庇蛇@“不為重器”來推斷，既對(duì)他寄予厚望，由不大放心，對(duì)他加以教誨，訓(xùn)誡，當(dāng)是自然的事。所以，諸葛亮的《誡子書》應(yīng)是寫給諸葛瞻的。文章雖不足百字，卻把修身治學(xué)的大道理談的透徹深刻，許多語句垂諸久遠(yuǎn)。

諸葛亮開篇即明確提出修身養(yǎng)德的要求，并指出修身養(yǎng)性的具體途徑。中國傳統(tǒng)文人歷來注重“修身”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中就強(qiáng)調(diào)：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”“誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下”成為儒家士人理想的人生規(guī)劃，而其中修身是基礎(chǔ)?！胺蚓又校o以修身，儉以養(yǎng)德”，諸葛亮開篇即以“君子之行”這種高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范來要求其子，并以此告誡，人生在世首先要修身養(yǎng)德，這是為人的根本、做事的基礎(chǔ)。

如何才能修身養(yǎng)德呢？方法是“靜”與“儉”?！办o”就是淡泊、寧靜，是一種摒除雜念和干擾而安寧專一的精神狀態(tài)。只有內(nèi)心寧靜，方能自省、自察?！办o以修身”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心寧靜對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的重要作用?！皟€”是節(jié)儉、儉樸?！皟€以養(yǎng)德”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的低要求對(duì)人品德修煉的關(guān)鍵性作用。諸葛亮年輕時(shí)隱居田園，躬自根植，深為物力維艱，所以一生儉樸，為官廉潔?！皟€以養(yǎng)德”是諸葛亮智慧的總結(jié)，更是諸葛亮嚴(yán)以自律的人生寫照。文章結(jié)尾殷殷叮嚀：流年似水，蹉跎時(shí)光，必將老大徒傷悲，于事無補(bǔ)。所以更應(yīng)惜時(shí)勤學(xué)，學(xué)習(xí)的目的是成才，而成才是為了奉獻(xiàn)于社會(huì)，為社會(huì)所用。諸葛亮的教子之心是非常明確的。

然而隨著時(shí)代的發(fā)展，電子郵件、短信、微信等逐漸取代了家書。匆匆的腳步，人們都太忙了，忙的都忘了“舉頭望明月”?！胺榛疬B三月，家書抵萬金?！钡耐ㄐ欧绞街饾u被手機(jī)所取代，手寫信件正成為舊物，淡忘在眾人的視線中。2005年的春天，一場(chǎng)“搶救家書”的文化活動(dòng)在北京啟動(dòng)，就在這個(gè)春天逐漸被人淡忘的家書再次成為民眾關(guān)注的焦點(diǎn)。從2005年的若干封家書到如今的近5萬封家書，一路走來，這些塵封的記憶陸續(xù)被打開。家書作為喚醒沉睡“文化記憶”的重要載體，它傳遞著真情，其所蘊(yùn)含的教育文化內(nèi)容值得我們深思。

秦漢以后，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)開始出現(xiàn)。雖然一直到南北朝時(shí)期，自顏之推寫作《顏氏家訓(xùn)》開始，“家訓(xùn)”才開始正式得名，但在這之前，大量的“家誡”“家范”與“誡子書”其實(shí)都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)文獻(xiàn)。就算自顏之推后“家訓(xùn)”之說盛行于世，但像著名的司馬光《家范》、唐太宗李世明所作的《帝范》等，還是不以“家訓(xùn)”為名，卻也都是標(biāo)準(zhǔn)的家訓(xùn)作品。甚至像成冊(cè)成卷的家書、家信，只要有教育的內(nèi)容與意義，在古代也一概被目之為“家訓(xùn)”。

這樣一來，古代家訓(xùn)典籍中包含的教育內(nèi)容一下子變得極其豐富起來。狹義地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共處，如何規(guī)范，如何發(fā)展；廣義地看，則囊括人生智慧的方方面面：如何啟智，如何修身，如何成就人生，如何忠孝兩全。學(xué)習(xí)之道、立身之道、家庭之道、事業(yè)之道，莫不成為中國古代家訓(xùn)的關(guān)注點(diǎn)，這正是中國古代儒家教育的核心所在。正是從廣義的角度上看，古代家訓(xùn)愈積累愈豐富，終于在晚清出現(xiàn)了中國家訓(xùn)的登峰之作——《曾國藩家訓(xùn)》，和現(xiàn)代暢銷不衰的《傅雷家書》。翻看著一頁頁家書，享受著字里行間帶來的獨(dú)特快意.它讓我們感受到：父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血；讓我們明白：如何在這紛繁多變的社會(huì)中為人處事、修身治學(xué)；更讓我們懂得：無論如何，都要保持者一顆純潔、正直、真誠、高尚的赤子之心。

家書文化厚實(shí)而又溫潤，在歷史的長河散發(fā)著灼灼光芒。風(fēng)吹過，翻開書，拿起筆，這刻，內(nèi)心一片寧靜。