基于現(xiàn)代版畫形式語言的有關(guān)探討

張妲妲

摘要：隨著社會的發(fā)展，時(shí)代的變遷，當(dāng)代藝術(shù)也正值蓬勃發(fā)展態(tài)勢，它正以內(nèi)容的獨(dú)特性、多樣性及時(shí)代性逐步邁入人們的社會生活中，讓人們越來越多的關(guān)注著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)形式的時(shí)代是把美學(xué)的重心從審美轉(zhuǎn)移到藝術(shù)上來。在版畫藝術(shù)的創(chuàng)作中，形式美是其重要范疇之一，這主要取決于現(xiàn)今人們審美的需要，現(xiàn)代版畫形式語言的發(fā)展變化是由多種因素共同決定的。形式語言寓于不同結(jié)構(gòu)之中，其節(jié)奏和韻律是版畫語言的本體表現(xiàn)。形式語言作為版畫載體，使版畫這一藝術(shù)更深刻、更獨(dú)特、更具韻味的屹立在中國藝術(shù)的碑林。本文則主要針對版畫的形式語言進(jìn)行有關(guān)探討。

關(guān)鍵詞：版畫起源；形式語言；藝術(shù)觀念

隨著社會進(jìn)步，科技發(fā)展，版畫的刻制工具也越來越先進(jìn)，版畫的藝術(shù)創(chuàng)作手法也是層出不窮。現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展至今，種類紛呈，跟隨當(dāng)今世界發(fā)展態(tài)勢，任何藝術(shù)門類都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。藝術(shù)家們漸漸從固有的描繪世界的方式中解脫出來，開始尋尋覓覓新的方式去解讀、去領(lǐng)悟大自然的奧秘，開始沿著不同的方向探索藝術(shù)世界。藝術(shù)創(chuàng)作的自由理念在這些藝術(shù)家身上體現(xiàn)的是淋漓盡致。對于現(xiàn)代版畫創(chuàng)作中形式語言的構(gòu)想也是獨(dú)具匠心，別具一格。

一、版畫的起源

基于中國版畫的起源可謂是眾說紛紜，百口不一，若要追溯其本源還有待考究。但中國自古以來便存留著版畫的印跡，早期版畫的雛形是記載著甲骨文的龜殼、獸骨等等，以及一些青銅器上的凹凸紋樣，這些都可以作為“版”的存在。

中國版畫源遠(yuǎn)流長，中國最早的木刻版畫是唐代公元868年印制的《金剛經(jīng)》首卷扉頁畫，宋元時(shí)期的版畫在創(chuàng)新方面更是大放異彩，獨(dú)具風(fēng)格，宋元版畫擺脫了對宗教題材的依賴，木刻版畫進(jìn)入興盛時(shí)期，這在世界文化史上占有極其重要之地位。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，這一時(shí)期的版畫創(chuàng)作更是達(dá)到頂峰狀態(tài)，在眾多文人、刻工、書商的共同努力下，版畫的創(chuàng)作更加新奇，版刻也出現(xiàn)更多流派，版刻創(chuàng)作的局面也呈欣欣向榮之態(tài)。直至近代由魯迅為代表興起的新木刻運(yùn)動(dòng)更是為后世版畫的發(fā)展開辟了新天地，魯迅先生將歐美的新作和復(fù)古中國的古刻稱為中國新木刻的羽翼。

近現(xiàn)代版畫掀起了版畫創(chuàng)作的新篇章，前期的木刻版畫只屬于復(fù)制性版畫，不講究版畫的形式，而近現(xiàn)代的版畫由于借鑒了西方版畫藝術(shù)家的的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因而從作品的藝術(shù)形式和語言上都比傳統(tǒng)木刻版畫更具有藝術(shù)性和觀賞性?；诖?，中國古代版畫在歷史發(fā)展長河中一直擁有屬于它自己的獨(dú)特的發(fā)展軌跡，也造就了別具一格的藝術(shù)風(fēng)采。

二、版畫的形式語言與其內(nèi)容的關(guān)系

版畫的形式語言多種多樣，但有時(shí)候過分依賴媒材，單純強(qiáng)化版畫制作的美感與工藝性，對版畫創(chuàng)作來說并不是一件好的事情，版畫的藝術(shù)性不僅體現(xiàn)在畫面的形式上，更加注重的是版畫藝術(shù)形態(tài)下精湛的工藝。在現(xiàn)代社會，已經(jīng)有不少藝術(shù)家通過對版畫形式美的認(rèn)識，大膽破除傳統(tǒng)版畫創(chuàng)作的固有模式，他們采用多種材料任意拼合的方式，創(chuàng)造出具有獨(dú)特韻味的立體圖式，為中國版畫的發(fā)展開辟了更為廣闊的空間。對于版畫創(chuàng)作的內(nèi)容與其形式語言的關(guān)系其實(shí)是版畫家們的藝術(shù)觀念與現(xiàn)實(shí)世界摩擦產(chǎn)生的火花，版畫的形式語言其實(shí)就是版畫家的技法表現(xiàn)形式，而版畫家的藝術(shù)觀念決定其技法的表現(xiàn)形式，我國著名版畫家王華祥通過自己對現(xiàn)實(shí)世界的參悟?qū)⒆约旱乃囆g(shù)觀念融入到版畫創(chuàng)作中，從他的版畫作品中既可以看到形式語言與當(dāng)代生活的對話又能看到其與古典藝術(shù)的對話，這就要求在后期版畫創(chuàng)作的探索中，在關(guān)注形式語言的同時(shí)也要關(guān)注其內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，從而使版畫語言既能服從于自我表達(dá)又能讓觀眾產(chǎn)生心理上的共鳴。

三、藝術(shù)家的藝術(shù)觀念與形式語言的表達(dá)

藝術(shù)家們通過運(yùn)用形式語言來表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)自內(nèi)心的看法和理解，他們通過版畫的形式將自己的藝術(shù)觀念與現(xiàn)實(shí)世界融為一體，讓人們從中領(lǐng)略深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，版畫表現(xiàn)了藝術(shù)家們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、傳承以及合理利用，用現(xiàn)代人的眼光去解讀傳統(tǒng)文化，無疑不是個(gè)好方法，就像張敏杰的木版畫作品《舞蹈》，其就是突破傳統(tǒng)版畫的束縛，持一種獨(dú)有的、巧妙的刀法和韻律，實(shí)現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)民族舞蹈的再現(xiàn)。再者，版畫是藝術(shù)家們的一種精神體驗(yàn)。在心里認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，弗洛伊德提出本我、自我和超我三種動(dòng)力結(jié)構(gòu)。美感不同于認(rèn)識，而是認(rèn)識的一種體驗(yàn)。從弗洛伊德提出的人格分析理論來看，藝術(shù)其實(shí)是幻想內(nèi)容、夢的改造以及美的形式的一種統(tǒng)一。由此，在版畫創(chuàng)作中，內(nèi)容與形式應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)，要在追求版畫作品表面的物質(zhì)性美感的同時(shí)有意識的把握創(chuàng)造其內(nèi)在藝術(shù)觀念的精神轉(zhuǎn)換。最后一點(diǎn)，其實(shí)版畫更是藝術(shù)家們對當(dāng)代的一種把握。當(dāng)代版畫的發(fā)展與社會的發(fā)展緊密相連，一定程度上反映了一定社會歷史時(shí)期的社會發(fā)展現(xiàn)狀，為后世的研究學(xué)習(xí)提供了一定的參考價(jià)值，為現(xiàn)今社會的發(fā)展帶來一定的啟發(fā)意義。

四、結(jié)語

形式語言作為現(xiàn)代版畫的一種載體，是一個(gè)由必然因素與偶然因素、有意識與無意識、抽象與具象分崩離析而造成的統(tǒng)一體。是集作者思想與藝術(shù)創(chuàng)作為一體的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代版畫形式語言的大勢所趨。版畫作為這種形式語言的展現(xiàn)者，集合了藝術(shù)家自身的藝術(shù)觀念以及現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，充分體現(xiàn)中國藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

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