陜西平利茶歌藝術(shù)特點(diǎn)初探

田川

【摘要】本文將以陜南民歌中的平利縣“茶歌”文化為例，從“茶歌”形成的背景、“茶歌”獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，以及它的社會功能等方面來系統(tǒng)詳盡的對其進(jìn)行分析和探究，從而使更多的人對“茶歌”有一個全新的認(rèn)識，了解其所蘊(yùn)含的豐富的文化價值及極高的歷史傳承價值。

【關(guān)鍵詞】平利茶歌；藝術(shù)特點(diǎn)

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）06-0197-01

茶歌是由茶葉生產(chǎn)、飲用這一主體文化派生出來的一種茶葉文化現(xiàn)象。茶歌的來源，一是由詩為歌，也即由文人的作品而變成民間歌詞的。茶歌的另一種來源，是由謠而歌，民謠經(jīng)文人的整理配曲再返回民間。茶歌的再一個也是主要的來源，即完全是茶農(nóng)和茶工自己創(chuàng)作的民歌或山歌。

一、平利縣“茶歌”形成的背景

平利縣特殊的地理位置，為茶歌文化的民族融合、豐富與發(fā)展提供了天然的地理搖籃。這里即不像北方人，也不像南方人，準(zhǔn)確地說，這里是處在我國南北過渡帶，南北方人的氣質(zhì)兼而有之。境內(nèi)大巴山橫亙南部，造就了崇山峻嶺、幽壑深谷這種惡劣的環(huán)境，在這樣艱辛的環(huán)境下，當(dāng)?shù)厝酥荒芤揽扛璩畛硇牡钠?，從而為茶歌文化繁衍提供了肥沃的土壤。但正是因為這些不利的因素造就了平利茶歌固有的原汁原味原生態(tài)的這一特色。

由于陜南的地理位置秦頭楚尾。特別是平利縣于巴蜀之地大巴山深處。既有道教也有佛教文化的滲透。在某種程度上，這二種文化是不分彼此以至于相互融合，你中有我我中有你！并且茶歌色彩與茶道文化近乎交融。陜南茶雖滲透了不同程度的宗教色彩，也表現(xiàn)了人們對生活的追求和向往，是一種珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，其中不乏其精華之處。

明清兩代，大批農(nóng)民遷人陜南墾荒，使大量的勞動力涌入，人口的大遷徙促使了陜南經(jīng)濟(jì)的大開發(fā)、大發(fā)展，同時這批移民所帶來的文化也滋潤著陜南的民俗風(fēng)情、民間文藝、方言土語等，豐富和完善了我們的茶歌文化。

二、“茶歌”的音樂特點(diǎn)

平利是一個古老的茶葉產(chǎn)區(qū)，早在唐代陸羽“八之出”中就被列為全國八大茶區(qū)之一的“陜南茶區(qū)”。茶歌是在采茶時唱的歌。平利茶歌可謂也是“十里不同風(fēng)百里不同俗”每個村有每個村的演唱習(xí)俗！各有特點(diǎn)，風(fēng)格不一，但是最大的相似點(diǎn)多數(shù)為即興演唱。平利民歌音調(diào)多變，韻律優(yōu)美，讓人陶醉。在勞動中對歌，是當(dāng)?shù)孛窀枳畛Ｒ姷谋憩F(xiàn)形式。人們根據(jù)場景變換即興編詞對唱，毫無雕飾，有問有答，浪漫風(fēng)趣。也有一說“三月采茶是清明，收拾打扮看情人”。多數(shù)為借景抒情、觸景生情使得更為自然抒發(fā)情感，其表達(dá)出與自然和諧相處天人合一的理念。由于地方語言的關(guān)系，唱詞中間加入了如：“哎”、“耶”、“咧”、“呀”、“喂”等襯詞，襯詞在整個句子中無實(shí)際意義，但襯詞的運(yùn)用使歌詞達(dá)到了朗朗上口、韻味十足、通俗易懂的作用，符合陜南文化以及當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^。另一方面，在演唱時只有打擊樂器伴奏，并沒有具有固定音高一般為隨起隨唱。

茶歌曲調(diào)較為簡單，旋律跨度不大，基本音調(diào)一致，茶歌的調(diào)式，以四聲和五聲的徴調(diào)式最為常見。

平利縣茶歌節(jié)拍使用四二、四三、四四的拍子較為常見，樂譜中多運(yùn)用十六分音符的組合形式，在進(jìn)行演唱時顯得節(jié)奏非常緊湊。也有較為舒緩的抒情的演奏如男女茶歌對唱互相表達(dá)愛意時較為常見。

三、“茶歌”的社會功能

茶歌最初功能是勞作時抒發(fā)內(nèi)心的情感，當(dāng)人們在田間勞作休憩時，為了達(dá)到解乏和娛樂，以及抒發(fā)自己內(nèi)心的情感便會即興演唱。這是茶歌最初的形態(tài)。它以最直接最直白的表達(dá)方式表達(dá)出勞作者們的內(nèi)心感受。然而在這個快節(jié)奏的生活時代，伴隨著社會的發(fā)展，茶歌中“勞”的色彩，逐漸減弱，作為演唱者不是一味的唱歌，有時也會逗大家發(fā)笑，伴大家娛樂，以此消磨時間，從而達(dá)到娛樂的作用。陜南文化乃至平利茶歌是陜南民間文化與外來移民文化相互整合的結(jié)果。在文化的傳承和演變中慢慢的顯示出當(dāng)?shù)氐墓逃械奶厣?，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢S富的生活內(nèi)容和流傳已久的歷史故事。茶歌不僅使當(dāng)?shù)氐娜藗兞耸惆l(fā)感情、對喜悅的表達(dá)、憤怒的傾吐、苦難的抒發(fā)、光明的憧憬、愛情的獨(dú)白也是對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的獨(dú)白，也是情感的一種傳遞。茶歌在其內(nèi)容上積極、樂觀，其寓意都是在教育人們樹立正確的價值取向，對生活的贊美抒發(fā)內(nèi)心的情感發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。另一方面，茶歌對傳統(tǒng)經(jīng)典文化又是一個傳承的過程，通過一代又一代的傳唱，人們對經(jīng)典故事的頌揚(yáng)、篩選、整理、傳遞從而保存下來了經(jīng)典文化，使茶歌中的經(jīng)典豐富和充實(shí)了人們的思想。

四、“茶歌”的傳承與保護(hù)

茶歌文化在傳承相繼上出現(xiàn)了斷層，究其原因有以下幾個方面：隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活壓力增加，從事采茶這項工作的越來越少。其次，流行音樂、民族音樂等對茶歌文化也有很大的沖擊，最后，由于政府及有關(guān)的文化部門對茶歌文化的重視不夠，實(shí)施的政策相對滯后，對茶歌文化的宣傳、保護(hù)措施不夠，沒有為茶歌文化注入新鮮“血液”，從而造成茶歌文化的發(fā)展出現(xiàn)枯竭。最后在茶歌文化的交往交流、合作開發(fā)等方面還有所欠缺。

五、結(jié)束語

綜觀前人對茶歌文化研究，不管是從陜南還是從漢水流域進(jìn)行的研究，給我對平利地區(qū)“茶歌”的探究打下了良好的基礎(chǔ)和靈感啟迪。平利“茶歌”其實(shí)質(zhì)從屬于陜南茶歌和漢水流域茶歌，這使我的進(jìn)一步探究與前人的研究緊密的聯(lián)系起來了。為進(jìn)一步傳遞平利縣“茶歌”積極、樂觀，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和正確的價值取向等方面不可替代的歷史文化價值。因此，我們必須充分發(fā)揮陜南茶歌的特色和精神風(fēng)貌，領(lǐng)悟其特殊的文化價值及文化魅力，我們必須正確認(rèn)識到應(yīng)該積極的、充分的，采取科學(xué)的措施進(jìn)行傳承與保護(hù)的必要性。使我們的茶歌文化不斷的得到豐富和發(fā)展，讓更多的人愛上陜南這片熱土，愛上陜南民歌，愛上茶歌文化。

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