儒道佛三教中關(guān)于中國美術(shù)教育的對比研究

汪淼

摘 要：美術(shù)教育離不開傳統(tǒng)文化的滲透，文章從儒道佛三教的角度來談它們對美術(shù)教育的影響，進而更能體現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)教育的價值。我們只有對儒家、道家、佛家這些傳統(tǒng)文化有了公允的學術(shù)態(tài)度和深辟的見解，才能更加深入地去理解傳統(tǒng)文化，把它們運用到美術(shù)教育當中去，進而在美術(shù)教育領(lǐng)域能受到更高的重視。

關(guān)鍵詞：儒道佛；美術(shù)教育；傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)美術(shù)教育脫不開文化環(huán)境的關(guān)系，儒家和道家是中國文化史上最有影響的兩個學派，孔子和老子影響著傳統(tǒng)文化思想的方方面面。因此，在社會文化教育的大背景下，對傳統(tǒng)的美術(shù)教育進行了深刻的挖掘，這也將會展現(xiàn)傳統(tǒng)文化對美育的價值。

一、儒道佛三教的文化環(huán)境

眾所周知，在中國思想文化歷史中，儒家是諸子百家中很重要的學派。儒家以其修身、齊家、治國、平天下的積極入世思想，成為了封建社會統(tǒng)治者所倚重的思想武器，是有著統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。道教吸收了古代社會的巫術(shù)、黃老哲學、神仙方術(shù)、陰陽五行說、易學等思想，經(jīng)過了陸修靜、葛洪、寇謙之、陶弘景為代表的道教學者的改造，使其成為了后來統(tǒng)治者的精神階層的重要組成部分。佛教在漢朝時期從印度傳來，也受到了中國傳統(tǒng)思想的影響，不斷地吸收了儒家和道教學說的精髓，最終成為了中國傳統(tǒng)思想文化和信仰的組成部分。

在春秋戰(zhàn)國時期，中國文化達到了一個前所未有的高峰，諸子蜂起，百家爭鳴，到了魏晉南北朝時期，隨著佛教的傳入，儒道佛三教合流，互相排斥、競爭、吸收，逐漸形成“儒家守常，道家達變，佛家治心”的分工協(xié)作關(guān)系，進而奠定“儒學為中，佛老鑲邊”的中華文化特色，藝術(shù)自覺，專著頻出。可是在儒道佛三教合流之前，都是相互排斥，產(chǎn)生矛盾和沖突的，在美術(shù)教育問題上都有著自己獨特的觀點。

二、儒道佛三教關(guān)于美術(shù)教育思想的對比

（一）儒家的美術(shù)教育思想

儒家思想在中國封建社會正統(tǒng)思想中的影響長達兩千多年，表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。[1]我國著名美術(shù)教育家姜丹書認為，孔子奠基了中國固有的藝術(shù)教育思想，私學美術(shù)教育由文人士大夫發(fā)揚光大并由此展開了歷史的畫卷。

在美術(shù)教育問題上，孔子作為儒家的代表人物提出了很多關(guān)于美育的主張：

1.為了維護特定的政治路線而主張美術(shù)創(chuàng)作，提出了藝術(shù)創(chuàng)作的社會功用，《孔子家語》中說“孔子觀明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，有善惡之狀，興廢之誡焉?！盵2]這種明鑒戒的藝術(shù)教育觀為歷代推崇倡導。

2.主張盡善盡美。提出美育要為倫理道德起教化作用，要求做到美與善的統(tǒng)一，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。

3.講求中庸之道、講中和。不偏謂中，不變叫庸，認為中庸是最高的道德標準。主張中和的審美原則，要求有適中的情操和修養(yǎng)，“樂而不淫，哀而不傷”。

4.主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹保髢?nèi)容和形式也即功能和裝飾的統(tǒng)一，認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里質(zhì)指的是人內(nèi)在的道德品質(zhì)，野是粗俗的意思，史是浮夸的意思。

5.強調(diào)德、仁，孔子的學說核心是“仁”，美育觀點也要合于人倫道德觀念，他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是依據(jù)德和仁的思想觀點來游賞于藝術(shù)。

6.儒家還主張“道法自然”，自然是審美理想，他說：“道之出口，淡乎其無味”，即恬淡的趣味。除了這些以外，孔子還提出了道是“萬物之宗，天地之母”的樸素辯證思想，以道為宇宙本源和兩極思想為特征的美學，涵蓋到我國古典繪畫藝術(shù)思想的各個方面。戰(zhàn)國末期的荀子也繼承了孔子的儒家思想，他提出“萬物之美可以養(yǎng)神”，“雕琢刻鏤，所以養(yǎng)目也”，這也是孔子主張的“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡捏w現(xiàn)。

（二）道家的美術(shù)教育思想

道家的老、莊哲學觀與審美觀從另外一個角度提出美術(shù)創(chuàng)作的思想，人與自然是相互融合的關(guān)系，宇宙與人達到了自然和諧、統(tǒng)一也即是“天人合一”的思想，強調(diào)人與大自然的和諧。

老子宣揚唯心主義，可以說這是一種倒退的社會歷史觀，他全盤否認了文化的價值和教育的作用。因為道法自然，它提倡的是回歸本性，回歸自然，所以它擺脫了經(jīng)驗的束縛。但是它卻注重了另一種學習方式，那就是“自知”和“獨見”，在學習中發(fā)揮主觀能動性，提高了把握自然的能力。所以老子多主張的為學是一種減損私欲、貪戀、邪惡等回歸人本性的學習。

同樣強調(diào)回歸自然的莊子也是通過一種自然的美學觀來體現(xiàn)他的教育思想，莊子贊揚解衣般礴地畫史，任其自然的天性，追求個體的自由和無限的境界，提出了“天地有大美而不言”的美學觀，這種美學觀即推崇天然的美，他說的大美就是道，他提出“心齋”和“坐忘”，就是排除一切利害雜念，對道德觀照，以觀道審美。“道”成了藝術(shù)家追求的最高藝術(shù)精神，成了中國繪畫創(chuàng)作、批評與教育的重要范疇。莊子的主張對后來的美學思想和美術(shù)、美術(shù)教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。道家的美術(shù)思想和儒家的美術(shù)思想都與中國美術(shù)教育有著極其密切的關(guān)系，可以說是中國美術(shù)教育的主導思想。

（三）佛教的美術(shù)教育思想

佛家超越了儒家的急功近利，也超越了道家的長生不老，以空無的心態(tài)對待榮華富貴、生老病死，亦即不執(zhí)著于任何意念，讓心靈獲得無所羈絆的終極快樂，[3]成為了充滿著智慧，大徹大悟的佛，這是佛教的人生最高境界。正由于魏晉南北朝時期，長期分裂動亂，而佛教講求習“禪 ”，“頓悟成佛”，放棄一切反抗斗爭，而寄希望于死后的“未來世界”的思想正好符合了當時士族的精神追求，因此佛教在當時廣為流傳。當佛教初傳入之時，就在與儒、道不斷地沖突、論爭，在對人生境界的追求方面，儒家超越了自私的小我，成就了崇高的大我，因而可謂追求超我，道家超越了社會性的我，回歸個體的無欲之我；因而可謂追求唯我；佛家超越了是非判斷、知識識別之我，達到了心靈清凈、了無牽掛的靈魂自由，因而可謂追求無我。佛教的這種人生境界對美術(shù)教育也有著很大的影響。endprint

東晉以至南北朝，開窟營寺，浮屠愈烈，蔚然成風，畫壁刻塑類皆佛法。東晉南朝名士顧愷之“曾于瓦棺寺北小殿畫維摩詰”，戴奎曾為山陰靈寶寺造無量壽木像及菩薩，謝靈運曾于浙西甘露寺畫菩薩六圖。諸人與畫匠作為伍，傳授技藝，弘揚佛華，復經(jīng)曹仲達推波助瀾，及至隋朝前后，大體完成了佛教美術(shù)中國化的進程。畫佛像的盛行，推動了工匠以開鑿造寺、雕像畫佛為營生的基層向行會制發(fā)展，并促成了工匠美術(shù)教育形制。佛像的繪制尤重技法，民間藝人把“技”作為美術(shù)傳授的重要形式之一，技藝口訣和范譜與其他教授方式有著優(yōu)越之處，當時畫工的口訣，正如有人說吳道子那樣，“當有口訣，人莫能知”。佛像的盛行同時促使了中國對佛教的接納，這種文化深深影響了當時美術(shù)創(chuàng)作的作品，幾乎所有的佛像都顯得寧靜，祥和，靈魂自由。

三、儒道佛的三教合流對美術(shù)教育的影響

儒道佛的思想雖然經(jīng)歷了矛盾和沖突，但也有相互吸收和交流。儒家思想在魏晉時期雖然失去了獨尊的地位，但是仍居于統(tǒng)治者意識形態(tài)中的正統(tǒng)地位。在統(tǒng)治者的扶持下，道教的上層化、佛教的中國化勢力日益強大，具備了跟儒家分庭抗爭的趨勢，形成了“三教”鼎立的形態(tài)。由于他們之間的相互抗爭和碰撞，三者都存在著各自理論學說上的不足，但又相融相生，因此各自壯大自己的實力。事實上，“三教”思想在中國傳統(tǒng)繪畫中已經(jīng)充分表現(xiàn)出來。南宋畫家李公麟畫的《虎溪三笑圖》和梁楷所畫的《三高游覽圖》描繪了魏晉時期“三教合一”的歷史文化背景。兩幅作品選了同一個題材，但是畫面的構(gòu)圖和人物動勢不同。兩幅畫均將三位三教代表人物置于畫面的中景，然后《虎溪三笑圖》取三人仰首大笑動作，《三高游覽圖》取三人信步徒形之態(tài)，它們都體現(xiàn)了美術(shù)教育史上“三教合一”的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

黃賓虹在《畫談》中曾談到：“中國言成德，歐人言成功。闡明德行者，東方之藝事?！蔽覀冎挥袑θ寮摇⒌兰?、佛家這些傳統(tǒng)文化有了公允的學術(shù)態(tài)度和深辟的見解，才能更加深入地去理解傳統(tǒng)文化，把它們運用到美術(shù)教育當中去，進而在美術(shù)教育領(lǐng)域能受到更高的重視。從自身的藝術(shù)傳統(tǒng)中提出與之密切相關(guān)的士人人格傳統(tǒng)的思想，將其作為塑造藝術(shù)人才、熏染后學的重要人格資源。

參考文獻：

[1]鄭勤硯.中國傳統(tǒng)美術(shù)教育理論研究[D].首都師范大學，2011.

[2]茍小泉.論中西文學藝術(shù)中的善與惡[J].延安大學學報（社會科學版），2002，24（03）：86-89.

[3]萬志全.儒道佛人生境界比較研究[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2010，31（01）：66-70.

作者單位：

北京師范大學廈門海滄附屬學校endprint