《山海經(jīng)》故事片段問題研究

王文博

摘要：

故事有一個(gè)發(fā)展演進(jìn)的過程，成熟的故事是情節(jié)復(fù)雜、結(jié)構(gòu)完整的，可以用故事語法理論來分析和概括。故事是由故事片段組成的，最初的故事沒有完整的語法規(guī)則，是一些片段性的簡單的東西，只能用故事片段理論進(jìn)行分析和概括。那么最初的故事是什么，有什么樣的故事片段，它們的內(nèi)在形式特點(diǎn)是什么，在這些方面已有的論述和成果很少。從《山海經(jīng)》的文本個(gè)案入手，對(duì)山海經(jīng)的故事片段進(jìn)行分類整理和歸納，以分析其故事片段的內(nèi)在形式特點(diǎn)，可以對(duì)故事片段問題作出有益的探索和解答。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；故事片段；敘述模式；形式特點(diǎn)；敘述性質(zhì)

中圖分類號(hào)： I207文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）05011306

《山海經(jīng)》是中國古籍中的一部奇書，其內(nèi)容包羅萬象，被認(rèn)為是中國上古社會(huì)的百科全書?！渡胶＝?jīng)》作為我國現(xiàn)存古籍中保存古代神話資料最多的作品，是神話傳說這一類故事片段的主要來源之一。同時(shí)《山海經(jīng)》的內(nèi)容是對(duì)于中國上古社會(huì)的記錄，一定程度上代表了最早期的故事片段。通過研究《山海經(jīng)》故事片段對(duì)認(rèn)識(shí)早期的故事是什么樣的，在內(nèi)容和形式上有什么內(nèi)在特點(diǎn)有著重要意義。故事片段理論是由劉俐俐教授在其《小說藝術(shù)十二章》中首先提出，是一處新的理論增長點(diǎn)。本文從《山海經(jīng)》的文本個(gè)案細(xì)致分析入手，對(duì)《山海經(jīng)》的故事片段進(jìn)行分類整理和歸納，以分析其故事片段的內(nèi)在形式特點(diǎn)，并期望對(duì)故事片段問題作出有益的探索和解答。

一、故事、故事語法與故事片段

本文使用的故事概念是大故事概念，大故事概念下的“故事”和“敘事”超出了敘事學(xué)所涉及的一般框架。關(guān)于大故事概念已有很多論述，羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中認(rèn)為，敘事是與人類歷史本身共同產(chǎn)生的，任何地方都不存在、也從來不曾存在過沒有敘事的民族。它超越國度、超越歷史、超越文化，猶如生命那樣永存[1]。費(fèi)希爾認(rèn)為，在人類文化活動(dòng)中故事是最基本的，世上的一切，不論是事實(shí)上發(fā)生的事還是人們內(nèi)心的不同體驗(yàn)都是以某種敘事形式展現(xiàn)其存在并通過敘事形式使各種觀念深入人心。因此，我們賴以生存的整個(gè)世界實(shí)際上由一連串故事組成[2]。林驤華主編的《西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語詞典》中對(duì)故事的定義是：“任何關(guān)于某一時(shí)期發(fā)生的事情的最廣義的記載，它可以是書面的、口頭的或記憶中的，也可以是真實(shí)的或虛構(gòu)的，它是關(guān)于某些事件的順序或倒敘?！盵3]《敘事探究：質(zhì)的研究中的經(jīng)驗(yàn)和故事》認(rèn)為，敘事既是社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象，又是社會(huì)科學(xué)方法。敘事探究就是學(xué)習(xí)敘事地去思考、敘事地關(guān)注生活[4]。傅修延提出“前敘事”概念，將其界定為人類學(xué)會(huì)講述故事之前的預(yù)演。認(rèn)為《山海經(jīng)》中的敘事還處于原生與原發(fā)狀態(tài)[5]。劉俐俐提出人類學(xué)大視野下的故事概念，認(rèn)為故事即“講述和傾聽（書寫與閱讀）故事”，故事存在于口頭與書面始終，是人類各民族的普遍現(xiàn)象[6]。

通過以上論述，我們可以認(rèn)為大概念下的故事是人類與生俱來的本能性精神活動(dòng)，它超越民族、歷史、階級(jí)，超越文學(xué)之內(nèi)外的各種文體。因此此處故事片段的基本性質(zhì)可以理解為“超越文學(xué)之內(nèi)外各種文體的人類精神活動(dòng)的文字記載?！盵6]271對(duì)于故事片段的涵義，概括地說，可以理解為，“相對(duì)于成熟的小說藝術(shù)，既往故事可看作故事片段?！盵6]265

故事片段首先出現(xiàn)于《敘述學(xué)詞典》故事語法這一詞條中?！肮适抡Z法認(rèn)為，故事是由一系列故事片斷組成的”[7]，在解釋故事語法的圖表中，故事片斷出現(xiàn)了兩次，是故事語法組成成分中的最小意義單位。故事片段問題來源于故事語法問題的探討。故事語法是敘事學(xué)研究的重要課題，已有很多論述成果。劉俐俐新書《小說藝術(shù)十二章》第四章《小說故事語法》中對(duì)于故事語法的理論資源進(jìn)行了詳細(xì)整理[6]88，主要有普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中將所有的俄羅斯民間故事概括為一個(gè)由7種角色31個(gè)功能所定義的在時(shí)間軸上順序進(jìn)行的固定模式。羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中將敘事作品切分為功能層、行為層和敘述層三個(gè)描寫層次。托多羅夫在《文學(xué)作品分析》中對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了動(dòng)詞形態(tài)、句法形態(tài)和語義形態(tài)三個(gè)方面的描繪。格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》中將所有故事概括出一個(gè)由六個(gè)行動(dòng)元組成的二元對(duì)立的三大語義軸模式?？藙诘隆げ祭酌稍O(shè)計(jì)的“三合一體”模式假設(shè)。列維·施特勞斯提出的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成雙重對(duì)立模式等。

故事語法認(rèn)為，遍布各個(gè)歷史階段、各個(gè)民族、無以數(shù)計(jì)的故事存在一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，可以用此結(jié)構(gòu)概括和分析故事，正如語言可以對(duì)無以數(shù)計(jì)的言語進(jìn)行概括和分析一樣。因此，他們直接借用索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)的思想方法，把故事看成一個(gè)句子，通過演繹推理的方法找出普遍的故事語法。他們的理論成果已在前面概括。然而故事語法研究的故事都是成熟故事，而故事有一個(gè)發(fā)展演進(jìn)的過程，對(duì)于早期簡單的故事，故事語法理論無法涵蓋和分析，因此存在一個(gè)故事片段問題。最初的故事沒有完整的語法規(guī)則，是一些片段性的簡單的東西，只能用故事片段理論進(jìn)行分析和概括。那么最初的故事是什么，有什么樣的故事片段，它們的內(nèi)在形式特點(diǎn)是什么，在這些方面已有的論述和成果很少。

二、《山海經(jīng)》故事片段分類整理

《山海經(jīng)》的故事片段首先可以分為兩大類，一類是無完整情節(jié)的故事片段，另一類是情節(jié)完整的故事片段。情節(jié)完整的故事片段在整部書中僅有七處，都是對(duì)神話的記載，可以說在文本中基本不占比例。袁珂在《中國神話史》中認(rèn)為，《山海經(jīng)》中情節(jié)完整的故事只有七八段，大多數(shù)論述有神而無神話，只能算是神話的零片，因?yàn)闃?gòu)成神話的故事情節(jié)無一具有[8]。

（一）無完整情節(jié)的故事片段

無完整情節(jié)的故事片段是《山海經(jīng)》的主體，基本涵蓋了文本的全部內(nèi)容，其內(nèi)容博雜，包羅廣泛，描繪了形形色色的人神物地等事物。無完整情節(jié)的故事片段以描寫對(duì)象為依據(jù)可以將其劃分為不同種類的故事片段，比如山脈、河流、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、國、人、神、尸、巫、氏族、祭祀、日月、風(fēng)雨、澤、淵、臺(tái)、壇，林、野、谷、墓，等等。

這些故事片段以描寫對(duì)象為劃分標(biāo)準(zhǔn)都有一個(gè)統(tǒng)一的敘述模式，有些種類的故事片段會(huì)有統(tǒng)一的描寫程式。正如普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中可以將所有的俄羅斯民間故事概括為一個(gè)由7種角色31個(gè)功能所定義的在時(shí)間軸上順序進(jìn)行的固定模式，在這里，通過分析同樣可以發(fā)現(xiàn)每一類故事片段都有一個(gè)統(tǒng)一的敘述模式。這種統(tǒng)一模式在《五藏山經(jīng)》部分表現(xiàn)得尤為明顯，事實(shí)上《五藏山經(jīng)》部分有大致統(tǒng)一的描寫程式。整個(gè)《五藏山經(jīng)》都是以山為綱，通過對(duì)山的敘述模式的總結(jié)，基本上可以歸納出《五藏山經(jīng)》總的敘述模式?！逗＝?jīng)》部分顯得稍微雜亂，在敘述上沒有總的敘述模式，但在不同種類事物的敘述上仍然有一定的模式。限于篇幅，此處只對(duì)兩類故事片段進(jìn)行詳細(xì)分析，其余不再詳述。

1.河流

河流對(duì)人類的生存生活具有重大意義，《山海經(jīng)》描繪了很多河流，基本上對(duì)所有的山脈如果有河流的話都會(huì)記載。對(duì)河流描寫的敘述模式大致如下：

××水出焉，而南（或西或北或東）流注于海（或河或水或湖）。其中多××，其狀如××，其名曰××，食（或佩或……）之無××（或多××，多××）。

例如《南山首經(jīng)》描寫英水時(shí)對(duì)此模式的運(yùn)用：

英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。[9]

再如《西次四經(jīng)》對(duì)涇水的描繪：

又西五十五里，曰涇谷之山。涇水出焉，東南流注于渭，是多白金白玉。[9]5

可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于河流的描寫一般會(huì)寫出河流的名稱，出自哪座山，流向何方，流往何處，河中有什么金銀玉石礦產(chǎn)，草木蟲魚鳥獸。

2.植物

《山海經(jīng)》中描繪了眾多的草木，它們主要集中出現(xiàn)在《五藏山經(jīng)》部分，有些描寫得很詳細(xì)，有些只是點(diǎn)出了名稱。對(duì)于植物的敘述模式基本上可以歸納如下：

有草（或木）焉（或有木），其狀如××，××××，其名曰××，食（或佩或……）之××（或××）。

比如《南山首經(jīng)》描寫祝余和迷榖時(shí)對(duì)此模式的運(yùn)用：

有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。[9]2

此處在此模式的運(yùn)用中，多描寫了祝余的光華。

再如《南次三經(jīng)》描寫白時(shí)對(duì)此模式的應(yīng)用：

有木焉，其狀如穀而赤理，其汁如漆，其味如怡，食者不饑，可以釋勞，其名曰白，可以血玉。[9]16

此處對(duì)于白的描寫增加了對(duì)其汁其味的描寫，除了說明白食之不饑，可以釋勞的作用外，還說明了白可以使玉重新煥發(fā)光彩的功能。

《海經(jīng)》部分草木出現(xiàn)的頻率較少，以下列出《海內(nèi)南經(jīng)》對(duì)于建木的描寫：

有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若，其名曰建木。在窫窳西弱水上。[9]207

此處對(duì)建木進(jìn)行了細(xì)致描繪，和《五藏山經(jīng)》部分一樣，會(huì)描摹樹的形狀，然后對(duì)其皮，其葉，其實(shí)和其木進(jìn)行了說明，最后點(diǎn)出了樹的名稱和地點(diǎn)。

可以發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》對(duì)于草木的描寫是特別細(xì)致的，一定會(huì)說明草木生長的地點(diǎn)，草木的名稱和草木的形狀，此外還會(huì)分多個(gè)方面對(duì)草木進(jìn)行說明，比如對(duì)其華，其莖，其葉，其實(shí)，其汁，其皮等特點(diǎn)，最后會(huì)說明草木的功能和作用。這顯示了《山海經(jīng)》對(duì)于草木的重視，也說明了《山海經(jīng)》的記錄和記載功能，尤其對(duì)于草木形狀的比擬，顯然是為了人們能夠認(rèn)出這種植物。

通過文本的調(diào)查分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于山脈、河流、植物、動(dòng)物可以大致總結(jié)出各自統(tǒng)一的描寫程式，此描寫程式像公式一樣被運(yùn)用于對(duì)每一類故事片段中的每一個(gè)事物。而對(duì)于遠(yuǎn)國異人和神，沒有統(tǒng)一的描寫程式。其中對(duì)于神的描寫可以分為偶像神和職能神兩類，偶像神有大致統(tǒng)一的描寫程式，職能神則沒有。對(duì)于遠(yuǎn)國異人的描寫，可以大致總結(jié)出兩類描寫程式。而無論各類故事片段中，有沒有各自統(tǒng)一的描寫程式，它們都擁有各自大致統(tǒng)一的敘述模式。對(duì)于山脈的敘述模式是，描述山的地理位置，山上有什么金銀玉石礦產(chǎn)，草木蟲魚鳥獸、河流以及主管神。對(duì)于河流的敘述模式是，描述河流出自于哪里，流向哪里，河中有什么金銀玉石礦產(chǎn)，草木蟲魚鳥獸以及神。對(duì)于遠(yuǎn)國異人的敘述模式是，在什么地方，國中人的形狀和外貌特征，以及何姓何食，有的會(huì)追溯部族的來源歷史。對(duì)于草木蟲魚鳥獸的敘述模式，基本上都是描述其地理位置，外貌形狀，各自特征，以及對(duì)于人類的功能作用。對(duì)于神的敘述模式基本上是神所在的地理位置，形狀外貌特征，特殊的職能和能力，偶像神中有對(duì)其祭祀規(guī)格的描寫。

（二）有完整情節(jié)的故事片段

《山海經(jīng)》中有完整情節(jié)的故事片段很少，檢核起來，只有七段。通過上文對(duì)無完整故事情節(jié)的故事片段的歸納分析也可以發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》在整體上，無論是對(duì)于神還是對(duì)于人和物的描寫，多是靜態(tài)描述，即多描寫其外在形象特征、地理方位等，而很少描述其行為行動(dòng)?！渡胶＝?jīng)》眾多對(duì)神的描寫中，多是有神而無神話，有完整故事情節(jié)的故事片段只是鳳毛麟角，分別是以下七處，鼓與欽殺葆江神話、精衛(wèi)填海神話、夸父追日神話、禹殺相柳神話、皇帝蚩尤之戰(zhàn)神話、刑天斷首神話和鯀禹治水神話。摘錄三處原文如下：

又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰崖。欽化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。[9]37

夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵?。[9]194

刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。[9]186

在鼓與欽殺葆江神話中，可以看出對(duì)神的描寫，只是略述其行跡，重點(diǎn)仍然是對(duì)神的外在形象特征進(jìn)行描摹。在對(duì)神的外在形象特征描述中，可以分為幾個(gè)子項(xiàng)，比如其狀其足其喙其文其首其音其征兆作用，而對(duì)其行為的描寫只用了三個(gè)動(dòng)詞，分別是“殺”、“戮“、“化”，動(dòng)詞是時(shí)間性的，可以延展時(shí)間，發(fā)展情節(jié)，而動(dòng)詞的缺少意味著行為和情節(jié)的缺失，敘述的平面化和空間化。但在這里主要是名詞和其輔助詞類的堆砌，這也反映了《山海經(jīng)》在整體上的某些性質(zhì)，比如《山海經(jīng)》整體上是一種空間記述性質(zhì)，其敘述模式是一種靜態(tài)寫生性質(zhì)，其語言風(fēng)格是一種記錄說明性質(zhì)。

對(duì)這七處故事片段的敘述特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)的話，可以發(fā)現(xiàn)如下幾點(diǎn)：

一是略述行跡、不夠獨(dú)立。這首先是源于《山海經(jīng)》的靜態(tài)敘述性質(zhì)，無論對(duì)任何事物的描寫都是重點(diǎn)描述外在特征，而行跡屈居末位。其次《山海經(jīng)》中也有很多處對(duì)行為的略述，只是這些行跡沒有形成完整的故事情節(jié)而且淹沒在眾多的序述山水的靜態(tài)寫生中。最后，即使是故事情節(jié)稍微完整的故事片段也依然是夾雜在對(duì)其他事物的靜態(tài)寫生中。比如在鼓與欽殺葆江神話中，主要的仍然是對(duì)神的靜態(tài)寫生，動(dòng)詞只有三個(gè)。在精衛(wèi)填海神話中，精衛(wèi)填海神話是夾雜在對(duì)發(fā)鳩之山和漳水的靜態(tài)記述中，沒有獨(dú)立出來。而這兩處故事片段更是夾雜在對(duì)其他事物靜態(tài)描述的上下文中。

二是情節(jié)簡單。情節(jié)簡單的外在特征是篇幅短小，只有短短的幾句話。其次在內(nèi)容上也只是很少幾個(gè)情節(jié)的連綴，中間沒有過渡和起承轉(zhuǎn)合，空隙很大。情節(jié)也沒有復(fù)雜設(shè)計(jì)，往往是一段行為結(jié)束整個(gè)故事就結(jié)束了。

三是結(jié)構(gòu)不完整。成熟的故事是由情節(jié)、人物和背景構(gòu)成，情節(jié)又具有系列事件所組成的起因、發(fā)展、高潮和結(jié)果。此處的故事片段有情節(jié)有人物，但往往背景不明，沒有細(xì)說，比如在夸父逐日神話中沒有介紹夸父為何逐日，在刑天斷首神話中沒有介紹刑天為何與帝爭神，鯀禹治水神話中沒有介紹鯀為何不待帝命，禹殺相柳神話中沒有介紹禹為何殺相柳。另外故事情節(jié)也只是略述行跡，粗陳梗概，情節(jié)之間沒有過渡，導(dǎo)致不明不白。

四是人物扁平，無性格變化。在這些故事片段中，人物從出場到結(jié)束性格沒有變化，而且敘述中基本沒有深入到人物的性格、愿望等內(nèi)在世界。比如沒有描寫夸父有著什么愿望和目標(biāo)而要去追逐太陽，魃幫助黃帝打敗蚩尤然而后來卻由于引來旱災(zāi)被人們驅(qū)逐，這樣的經(jīng)歷在人物內(nèi)心有什么觸動(dòng)起伏，從而會(huì)帶來什么行動(dòng)。在精衛(wèi)常銜木石堙于東海的堅(jiān)持中內(nèi)心抱著怎樣的信念，有沒有什么變動(dòng)。正如傅修延在《先秦?cái)⑹卵芯俊分姓J(rèn)為，任何行動(dòng)都是由人物的愿望驅(qū)動(dòng)，愿望是故事的動(dòng)力源泉。而《山海經(jīng)》忽視了人物的愿望，忽視了對(duì)人物的內(nèi)在描寫。傅修延說，本來可以通過愿望的消長、傳遞、歸并、轉(zhuǎn)移來孳生出新一輪的事件序列，但這樣的機(jī)會(huì)被輕輕放過了，也因此《山海經(jīng)》雖有戲劇性很強(qiáng)的行動(dòng)卻沒能延展開來[10]。

三、《山海經(jīng)》故事片段的形式特點(diǎn)

上文對(duì)《山海經(jīng)》的故事片段分為兩大類進(jìn)行了整理和分析，由于第二類即情節(jié)完整的故事片段僅有七處，在文本中基本不占比例，所以可以看出《山海經(jīng)》故事片段的敘述模式和形式特點(diǎn)基本是由無完整情節(jié)的故事片段決定的。以下整體上對(duì)《山海經(jīng)》的故事片段進(jìn)行總結(jié)分析。

（一）每一類故事片段都有統(tǒng)一的敘述模式

這種統(tǒng)一模式有兩層含義：一是體現(xiàn)在描寫程式上的統(tǒng)一；二是體現(xiàn)在敘述內(nèi)容和敘述邏輯上的統(tǒng)一。首先就描寫程式而言，《山海經(jīng)》的故事片段，雖然內(nèi)容博雜，但對(duì)于每一類故事片段依然有一定的模式可以遵循。上文在無完整故事情節(jié)的故事片段部分，已經(jīng)對(duì)每一類故事片段的描寫程式進(jìn)行了總結(jié)。其中在《五藏山經(jīng)》部分，描寫程式尤為明顯，此部分的敘述都是以山為綱，因此通過歸納可以發(fā)現(xiàn)《五藏山經(jīng)》部分有一個(gè)總的描寫程式，即：

又南（或西或北或東）××里，曰××山，臨于××（或其尾××于或西臨××或北望××或……），其陽多××，其陰多××（或其上多××，其下多××或多××，無××）。有××焉，其狀如××，其名曰××，食（或佩或……）之××，見則其縣（或天下或其國或其邑）××。××水出焉，而南（或西或北或東）流注于海（或河或水或湖）。其中多××，其狀如××，其名曰××，食（或佩或……）之無××。

整個(gè)《五藏山經(jīng)》部分都大致按此描寫程式進(jìn)行。關(guān)于《山海經(jīng)》存在描寫程式，少則一句話，如“其陽多××，其陰多××”、“其上多××，其下多××，多則一個(gè)語段，如對(duì)于山的描寫程式的概括，吳曉東在《〈山海經(jīng)〉語境重建與神話解讀》中認(rèn)為，這是一種口頭程式，可以猜測《山海經(jīng)》經(jīng)歷了一個(gè)由口頭韻文祭詞到書面文本的形成過程[11]。

描寫程式的統(tǒng)一就已經(jīng)表明了敘述模式的統(tǒng)一，即使有些故事片段沒有統(tǒng)一的描寫程式，例如對(duì)神和遠(yuǎn)國異人的描寫，但仍然有統(tǒng)一的敘述模式。這種敘述模式體現(xiàn)在對(duì)于每一類故事片段的描寫中其敘述的內(nèi)容和重點(diǎn)的統(tǒng)一。這在上文也已經(jīng)有過總結(jié)。例如，對(duì)于山脈的敘述模式是，描述山的地理位置，山上有什么金銀玉石礦產(chǎn)，草木蟲魚鳥獸、河流以及主管神。

（二）不同種類的故事片段有相同的模式特點(diǎn)

《山海經(jīng)》中描繪了各種各樣的人神物，在這些人神物的敘述模式中，仍然可以發(fā)現(xiàn)一些共同的特點(diǎn)。比如對(duì)于任何事物的描寫，重點(diǎn)點(diǎn)出的是事物的地理位置和名稱，其次是對(duì)于人神物地的形狀和外貌特征描寫。《山海經(jīng)》的故事片段存在統(tǒng)一的敘述模式，并且敘述模式中又有共同特點(diǎn)，其原因是什么呢？這一定程度上源于《山海經(jīng)》的文本性質(zhì)，山海經(jīng)客觀上是一部山川地理志，是對(duì)于事物的記載和說明，因此在具體敘述的時(shí)候，就像詞典對(duì)于事物的說明介紹一樣，會(huì)固定地從幾個(gè)方面進(jìn)行說明。如果是文學(xué)語言對(duì)于一類事物的描寫則不可能出現(xiàn)一樣的描寫程式和敘述模式。

（三）故事簡單，叢殘小語，行跡屈居末位，不夠獨(dú)立

它源于《山海經(jīng)》故事片段整體上的靜態(tài)敘述性質(zhì)，無論對(duì)任何事物的描寫都是重點(diǎn)描述外在特征，而行跡屈居末位。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是《山海經(jīng)》中也有很多處對(duì)行為的略述，只是這些行跡沒有形成完整的故事情節(jié)而且在對(duì)事物的描述中不占主要地位。二是在對(duì)行跡的描寫中，能夠形成完整情節(jié)的只有很少的七處，但這七處依然沒有獨(dú)立，夾雜在《山海經(jīng)》整體上的敘述山水中。而《山海經(jīng)》中有完整情節(jié)的故事片段只有七處，這七處故事首先是文本短小，為叢殘小語，其次是情節(jié)簡單，沒有復(fù)雜設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)不完整，人物扁平，沒有性格變化。

（四）核心功能為主，催化功能和歸并類單位缺失

羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》[1]10中對(duì)敘事作品進(jìn)行切分，認(rèn)為敘事作品的最小敘述單位是功能，功能分為分布類和歸并類兩大類。分布類功能單位是一種程序，一種時(shí)間上的上下文，是一種換喻關(guān)系，主要包括核心功能和催化功能兩大類。核心功能要為下文打開、維持或關(guān)閉一個(gè)邏輯選擇，即打開或結(jié)束一個(gè)未定局面。催化功能寄生在核心功能之間，是一種純時(shí)序上的連續(xù)單位。對(duì)于歸并類單位羅蘭·巴特用跡象來表述。跡象單位是一種隱喻關(guān)系，讀者必須在多層次的縱向聚合關(guān)系上，通過辨認(rèn)和思考才能理解其中隱含的人物的性格、感情和氣氛等。

用羅蘭·巴特的“功能”觀點(diǎn)觀照一下《山海經(jīng)》的“敘事”，可以發(fā)現(xiàn)其故事片段基本上只有核心功能，催化功能缺失，更沒有跡象單位。催化功能缺失導(dǎo)致情節(jié)簡單，空隙大，不明不白，文本短小。跡象類單位缺失導(dǎo)致故事無意蘊(yùn)，缺乏張力，人物不豐滿。從讀者接受角度來看，《山海經(jīng)》核心功能為主，催化功能和歸并類單位缺失，使得《山海經(jīng)》故事片段可以被轉(zhuǎn)述，人們接受其中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和道理。而成熟故事比如小說藝術(shù)有著復(fù)雜的催化功能單位和跡象單位，使得故事豐滿有張力和意蘊(yùn)，因此則不能夠被轉(zhuǎn)述，讀者只能自己去融入文本去感悟和體會(huì)。

《山海經(jīng)》故事片段的形式特點(diǎn)貼合著其敘述性質(zhì)，從敘述內(nèi)容來說，《山海經(jīng)》故事片段是一種空間記述性質(zhì)。從敘述模式來說，《山海經(jīng)》故事片段是一種靜態(tài)寫生性質(zhì)。從語言風(fēng)格來說，《山海經(jīng)》故事片段是一種記錄說明性質(zhì)?！渡胶＝?jīng)》的整體格局是“依地而述”，它的整體結(jié)構(gòu)是一種山川地理志外觀?！渡胶＝?jīng)》故事片段存在統(tǒng)一的敘述模式，并在敘述模式中有共同特點(diǎn)，比如對(duì)任何事物的描寫地理位置是最重要的和不可或缺的，這些特點(diǎn)都表明了《山海經(jīng)》故事片段有著內(nèi)容上的空間記述性質(zhì)?！渡胶＝?jīng)》敘述模式的特點(diǎn)是對(duì)于人神物地的描寫，重要的不是他們的行為行動(dòng)，而是重點(diǎn)介紹其地理位置、形狀、外部特征、功能作用、職能職責(zé)等，這種敘述模式的特點(diǎn)規(guī)定了它的靜態(tài)寫生性質(zhì)。相對(duì)于《山海經(jīng)》故事片段內(nèi)容的空間記述性質(zhì)，敘述模式的靜態(tài)寫生性質(zhì)，其敘述語言自然是一種科學(xué)實(shí)錄的記錄記述語言。

通過對(duì)《山海經(jīng)》故事片段的分析可以發(fā)現(xiàn)，早期的故事片段在敘述上會(huì)出現(xiàn)程式化，這可能反映了早期故事片段有一個(gè)從口頭韻文傳播到形成書面文本的過程。其次這種故事片段多為一種靜態(tài)寫生，故事片段中行動(dòng)屈居其次，多是名詞和其輔助此類的堆砌而動(dòng)詞較少。這反映了早期故事片段記錄說明和實(shí)用性質(zhì)較強(qiáng)，而娛樂和趣味性質(zhì)較弱。這種故事片段所要承載和傳遞的主要是人們?cè)谏钌娣e累下來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和道理。整本《山海經(jīng)》一定程度上是一本山川地理志，因此一定程度上是一種地圖畫性質(zhì)。也可以發(fā)現(xiàn)早期故事片段敘事不發(fā)達(dá)，文本短小，催化功能單位和歸并功能單位缺失，很適于人們之間口耳相傳的傳播，不同于今天小說是不能轉(zhuǎn)述的藝術(shù)。

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