論智能化時代馬克思主義分工論的價值實踐

張笑揚

摘 要：工業(yè)4.0時代人類利用信息智能技術使機器“頭腦”同人的“頭腦”相連接，或利用人工智能實現(xiàn)對人類自身局限性的超越。隨著新知識新科技因素“并入生產(chǎn)過程”，社會分工呈現(xiàn)出精細專業(yè)化、交互一體化等特征。馬克思認為分工兼有生產(chǎn)力和社會關系雙重屬性，社會分工既是社會發(fā)展的有力杠桿，也可能使勞動產(chǎn)生異化；現(xiàn)代分工在提供“特長和專業(yè)”發(fā)展機遇的同時，也潛藏著一定風險。因此，應挖掘馬克思主義分工理論的時代價值，把握智能化時代背景下全球產(chǎn)業(yè)分工話語權和技術的自主權，將智能制造、自主創(chuàng)新與“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”等策略結(jié)合起來，從技術手段、社會關系、制度安排等方面探索分工合理化和人的全面發(fā)展的路徑。

關鍵詞：智能化時代；社會分工；全面發(fā)展；價值實踐

中圖分類號：F243.1文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2017）09-0051-04

馬克思從科學的實踐觀出發(fā)，通過對人類社會分工進程的歷史考察，在肯定勞動分工對人類社會生產(chǎn)力發(fā)展起積極作用的同時，也深刻地指出了私有制條件下異化勞動造成人的分裂和畸形這一事實。隨著工業(yè)革命進程的加快，現(xiàn)代智能機器運用日益廣泛，人類正逐步跨越機器大工業(yè)時代，邁向數(shù)字化、自動化、智能化的工業(yè)4.0時代。工業(yè)4.0是工業(yè)化的更高級版本，而智能化是其一個顯著的標志和特征。人們通過新技術，使智能設備變成了我們感官、感情、身體的一部分，通過內(nèi)在節(jié)點或外在支點更好地掌控自我，改造外部世界。借助于智能設備和智能技術，人與外部世界的聯(lián)系更加生動，諸如AlphaGo的人工智能不但延伸著人的無機的身體，還擴充著人類智能和創(chuàng)造力。在此趨勢下技術性分工瓦解著傳統(tǒng)舊式的勞動方式和分工模式，也在一定程度上推動著協(xié)作體系的更加合理、分工實踐的不斷創(chuàng)新、情感生活的豐富表達、人的發(fā)展的日趨全面。

一、智能化時代社會分工的變奏

從亞當·斯密最早闡發(fā)分工理論到馬克思創(chuàng)立勞動學說，分工成為重要的社會分析工具，也成為現(xiàn)代工業(yè)社會的趨勢和強大發(fā)展動因。分工不僅影響經(jīng)濟生活，還影響社會等諸多領域，成為根深蒂固的思想觀念和思維程式，社會生活的行為規(guī)范及個體的一種社會責任。然而，在科學、技術等許多不同領域卓有建樹的“通才”越來越少，分工的精細化導致職業(yè)固定在某一特定領域，出現(xiàn)了職業(yè)鴻溝和能力固化，工業(yè)化時代的二重性表現(xiàn)得更加鮮明。

馬克思恩格斯從分工發(fā)展的幾個歷史階段來深刻剖解分工的異化進程，根據(jù)不同歷史狀況分工的發(fā)展來剖析分工的進程、預測分工的未來趨向。人類社會的每一個分工階段都與當時獨特的生產(chǎn)力發(fā)展水平相對應、相依賴。人類歷史上出現(xiàn)的幾次大分工都在一定時期推動著當時生產(chǎn)力的發(fā)展。在分工的發(fā)展過程中，伴隨著生產(chǎn)力、社會狀況和意識的矛盾沖突，伴隨著不同個體對產(chǎn)品占有和分擔的差異，伴隨著個人利益與共同利益的沖突，分工成為一種異己的、敵對的、難于駕馭的力量。[1]85

而當人類進入近代工業(yè)化時代后，特別是進入機械大工業(yè)時期，分工呈現(xiàn)出這樣一種情景：勞動者每天都會循規(guī)蹈矩地工作，每天都會單調(diào)地勞動，沒有活力，成為一種毫無生機的零部件，成為座架上生硬的螺絲。正如馬爾庫塞所指出的：“在現(xiàn)代社會中，人成了機器的附屬物，人的活動完全圍繞機器運轉(zhuǎn)，成為機器活動的一部分，人在其勞動成果中難以看到自己獨立的個性和能力?！盵2]13在這種情況下，勞動其實不是一種自由自覺的、體現(xiàn)人的個性的活動，而是不具有真正必要性卻“必要的”“麻木的”活動。

馬克思主義哲學認為，在全部社會生產(chǎn)力達到一定高度之前包括資本主義及以前的分工方式，都是“自發(fā)”而非自覺的分工，技術越進步，分工越徹底，勞動者本身就越退步。這個階段的治理和管控是通過在畸形、異化的分工背后，技術對人強有力的壓制下實現(xiàn)的，是生產(chǎn)資料對勞動者的生活資料的奴役和無情掠奪，是資本對人無形的規(guī)訓。正如馬克思所說，機器是資本對付工人階級最強有力的武器，它的背后是人對人的奴役和鉗制，最終導致人的生產(chǎn)方式片面化。私有制下分工導致了一系列矛盾和異化，在這種分工體系中的人是縮小的人、單面的人、不完整的人。正如恩格斯深刻剖析的，在生產(chǎn)自發(fā)地發(fā)展起來的社會，生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者，每一種新的分工都必然變成生產(chǎn)資料奴役生產(chǎn)者的新手段。

由于私有制度下分工包含著不可調(diào)和的矛盾，馬克思恩格斯提出“消滅舊的分工”的主張，通過徹底變革舊的生產(chǎn)方式，特別是消滅舊的分工形式，在取而代之的生產(chǎn)組織中，每個人都必須義務地參與生產(chǎn)勞動，同時生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面自由發(fā)展自我、展示自我的機會。此時的生產(chǎn)勞動從一種負擔變成一種快樂，從奴役人的手段變成解放人類的手段。[3]644馬克思恩格斯所描述的人類的全面發(fā)展階段正是“社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”，消滅了私有財產(chǎn)和舊式分工，取而代之以合理而自覺的人類勞動，此時，人類勞動成為人“本質(zhì)力量”的真實體現(xiàn)，勞動者自身也成為創(chuàng)造出豐富、全面、深刻的人類關系的真正主體。那么隨著生產(chǎn)力越來越發(fā)達，對專業(yè)化分工的要求也日益增強。工業(yè)化時代如何調(diào)節(jié)社會分工，最大限度地避免這種分工異化呢？“要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅現(xiàn)代工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。只有按照一個統(tǒng)一的大的計劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會，才能使工業(yè)在全國分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展。”[3]646

在社會有機體內(nèi)，分工更多的是體現(xiàn)團結(jié)和協(xié)作，不僅關乎經(jīng)濟層面，也關系社會和道德層面。人們常常責備分工使個人變成了機器，在分工中過著狹隘、單調(diào)、循規(guī)蹈矩的生活，不再是活的細胞，而是毫無生機的死板的零件，沒有一點兒樂趣，也不明白為什么要去工作，而工作不過是一種預設的程式?！八呀?jīng)不再是活的有機體中的活的細胞，因為真正的細胞不僅能夠與其鄰近的細胞持續(xù)不斷地發(fā)生關系，而且鄰近的細胞也可以對它產(chǎn)生影響或適應它的影響，從而根據(jù)環(huán)境和需要的變化不斷擴張、收縮、彎曲和變形。這樣，他就成了一種毫無生機的零部件，只有外界力量迫使他朝著同一個方向，按照同一種方式不斷運動?！盵4]331這些類似的批判是人類自身的反思，也蘊含著對未來新的憧憬。endprint

二、智能化時代社會勞動分工的新特征

隨著工業(yè)革命進程的加速，人類逐步進入了數(shù)字化、自動化、智能化的4.0工業(yè)化時代，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、勞動方式、生活方式，與馬克思恩格斯所處的機器工業(yè)時代相比都發(fā)生了深刻變化，生產(chǎn)更加專業(yè)化、精細化、全球化、自動化，“世界歷史”更加凸顯?，F(xiàn)代社會工業(yè)化、信息化交織，特別是互聯(lián)技術的蓬勃運用，“互聯(lián)網(wǎng)+”已滲透到生活的方方面面，實現(xiàn)了聲控、光控、觸控等“自動”操作或者觸發(fā)系統(tǒng)，智能化隨著技術的進步而不斷深化，推動傳統(tǒng)工業(yè)革命升級為4.0版。智能化社會勞動呈現(xiàn)出以下幾個特征：

1.智能化推動著人的無機身體的延伸。自動化、智能化的機器人生產(chǎn)逐步取代人工，現(xiàn)實工廠中的機器換人成為一個縮影和寫照。信息技術和大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)，使得從生產(chǎn)到消費、消費者到生產(chǎn)者，區(qū)間信息傳遞渠道發(fā)生巨變。智能化使人們通過使用控制中心，譬如一臺智能手機，就能將人們的思想、意識通過感應傳輸設備，進行有線甚至無線的連接。人類通過運用智能設備，擴展對自然這個人的無機身體的延伸，也更加深入人類身體、意識以及自身的認知。智能化模擬和放大了人類大腦感知模式，使人變得更敏感、更強，具有更靈活的操控能力。

智能化的廣泛普及使人機交互的方式也發(fā)生著深刻變革，從傳統(tǒng)的需要鍵盤鼠標顯示器等中間介質(zhì)，到移動時代觸之可及、光控、聲控甚至不“觸”而及的交互革命，這些將變成人的感知器官的一部分融入到日常生活、融匯到感情系統(tǒng)，人機將“零交互”，人的無機的身體日益擴展。依托于智能化設備，依托于大數(shù)據(jù)的計算能力，使決策行為、勞動行為發(fā)生了巨大變化。智能時代，是人機交互徹底變革的時代，顛覆了傳統(tǒng)的人與外部世界的關系，也改變著人與人的關系。從有線時代的鼠標鍵盤點擊交互，到無線時代的觸之可及，人與智能化設備的交互體驗更加深入。無論是擬物、扁平、material design、情感化設計，智能化以形形色色的形式使人與外部的聯(lián)系更加便捷化，滿足了人的生理需求、心理需求。

2.智能化加劇著行業(yè)分工的普遍分化。智能化時代發(fā)展日新月異，各行各業(yè)的分工越來越明細，一些事實契合了涂爾干分工理論的一些論斷：社會輿論一方面承認著分工的規(guī)則，肯定社會分工的普遍發(fā)展的意義，卻在另一方面對這種過分專業(yè)化擔憂、躊躇。社會越進步，工人們似乎越退步，尤其是在機器大工業(yè)時代中，有的人整天就是接一類線頭，有的人上螺絲，有的人每天都在重復裝箱，等等。這種野蠻、單調(diào)的生存狀態(tài)，成為一些傳統(tǒng)工人的真實寫照。智能化的普遍運用，讓一部分人從繁重的、機械化的勞動中解放出來，擁有一定的“自由”和“空間”去從事其他活動。

當然，這種解放的另一端是智能化同工人的競爭。智能化加劇著勞動分工，加劇著人與人、人與機器的競爭。智能機器、設備縮減著對一般勞動者的需要，將奪走普通工人的飯碗，在新技術工業(yè)革命中，使越來越多的勞動者受到排擠，并在與智能化機器的競爭中被淘汰出局，這種革命也創(chuàng)造了新的更高層次的勞動力需求，讓一部分勞動者解放出來，也有了充足的產(chǎn)業(yè)后備軍，這成為智能化時代的一個悖論。

3.智能化重塑著社會關系的總和。人的本質(zhì)是社會關系的總和。在爆炸式、碎片化的信息洪流中，人在激變的社會關系中焦躁不安，社會關系也變得支離破碎。信息越廣泛，形式越智能，人們對尊重、自我實現(xiàn)的要求越來越高?，F(xiàn)代化、智能化的生產(chǎn)方式又在一定程度上禁錮了人的自由發(fā)展。一方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和智能操作系統(tǒng)的普及，除了尖端技術人員、高級管理人員外，大部分勞動者在生產(chǎn)體系中逐漸從主導者角色轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔X、機器及智能設備生產(chǎn)流水線的“附屬物”甚至“替代物”。另一方面，除了智能設備的研發(fā)人員，其他人員也逐漸被湮滅活力和創(chuàng)造性，他們習慣于使用智能設備，這種習慣成為程序化的過程。當智能化設備被批量生產(chǎn)出來時，人們的自由自覺的活動越來越局限，預設的智能代替了人的活動能力，從而導致人的能力發(fā)展片面化和個性的喪失。恩格斯提及的“大機器時代的分工使工人只隸屬于某個部門，受它束縛和剝削，每個人都掌握了一種技能而荒廢了另一種技能，只熟悉某一個部分或部門的一部分”的情景在智能化時代也可能復現(xiàn)。

三、馬克思社會分工論的當代價值實踐

智能化時代的工業(yè)發(fā)展與馬克思所在的機器大工業(yè)時代相比發(fā)生了翻天覆地的變化，然而馬克思等理論家的分工理論仍具有巨大的現(xiàn)實價值。前面談到，在大工業(yè)建立以前每一次新的分工都導致了生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)榕凵a(chǎn)者的新手段；而機器大工業(yè)則使人降格為機械的單純附屬物，縮小成為機械的一部分，喪失了人格和意志的總體性，智能化時代也不例外。資本主義生產(chǎn)方式和分工方式壓抑縮小了工人的生產(chǎn)情趣和才能，也使無產(chǎn)者和資產(chǎn)者被資本利潤和各種片面性所奴役，導致現(xiàn)實的人的異化。在資本主義方式下“工具理性”和技術理性得到廣泛運用，社會分工有可能不僅被當作維護社會秩序的一種隱性手段，而且可能演變成為一種治理與規(guī)訓方略。資本主義生產(chǎn)分工以榨取最大利潤為目的，只會帶來勞動和勞動者更大程度的工具化，帶來越來越沉重的生產(chǎn)陣痛、效率壓力、人的物化。由于合法性分工在各個領域得到體現(xiàn)，人們的職業(yè)越來越固定化，生產(chǎn)的固定化使勞動者局限在小圈子內(nèi)，失去了反思與批判意識，當人們在座架的技術情境里面簡單地算計著功利主義算式時，生產(chǎn)方式的消費化使人不由自主地陷入市場的控制，成為商品交換的奴隸，成為追逐利潤的棋子，商品拜物教充斥著整個社會。

馬克思恩格斯洞察了分工系統(tǒng)的起源與發(fā)展，將分工同現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系起來，并運用“協(xié)作”這一創(chuàng)新性概念表達高度社會化過程中人類所固有的社會屬性。他們把“分工”上升為政治經(jīng)濟學的最基本范疇，將分工放置于生產(chǎn)方式演進的歷史進程中加以具體剖析，對資本主義生產(chǎn)方式中的分工做了全面深刻的研究，甚至延伸到生產(chǎn)關系和社會政治等諸多方面。馬克思恩格斯認為，通過協(xié)作，使人們能夠重新駕馭由他們所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)力量，自由支配和處置由他們所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富，消除自身的局限性，同時輔之以“教育”，使年輕人對整個生產(chǎn)系統(tǒng)熟知和掌握，克服分工對個人的局限性，也就是說使人成為總體的、全面的人。endprint

顯然，馬克思主義的分工理論并沒有過時，仍具有強大的生命力。我們要把理論視點切回到馬克思所批判的人與人不平等的資本主義社會現(xiàn)實，只有廢除資本主義生產(chǎn)方式，揚棄片面的分工模式，使社會占有生產(chǎn)資料，才能使人從單向度的、片面的和貧困的“縮小”狀態(tài)中解放出來，只有社會發(fā)展到了共產(chǎn)主義共同體，從自我和狹隘的社會關系中解脫出來，恢復成為完整全面的、“總體”的個人，人的能力才能在自由自覺的活動中展現(xiàn)，人類才能成為自然界和自身真正的主人。

馬克思恩格斯對人類分工的考察是形成其新歷史觀的重要條件，他們從“現(xiàn)實的個人”的實踐活動出發(fā)，即從從事社會物質(zhì)生活的個人出發(fā)考察了分工的形成、發(fā)展，以及與生產(chǎn)力、所有制和國家的重要關系，并把這種考察放置在自然歷史進程中。馬克思認為分工是一種巨大的生產(chǎn)力，是推動歷史和社會發(fā)展的重要力量。馬克思在當時雖然沒有直接預見和描繪智能化時代分工的特征和實踐路徑，但他在對政治經(jīng)濟學的考察中，富有前瞻性地指出，“自動工廠分工的特點，是勞動在這里已經(jīng)完全喪失了專業(yè)的性質(zhì)。但是，當一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠清除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！盵1]169馬克思對智能化、自動化的預判，特別是對自動工廠分工實踐的分析，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式發(fā)展對人的全面發(fā)展的重要作用，反映了智能化時代人類社會分工實踐的新面貌。

1.智能化全面地瓦解著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和舊式分工。正如機器大工業(yè)對傳統(tǒng)手工業(yè)的瓦解一樣，“現(xiàn)在已被機器動搖了的分工，即把一個人變成農(nóng)民、把另外一個人變成鞋匠、把第三個人變成工廠工人、把第四個人變成交易所投機者，將要完全消失?！盵1]243在當代社會，創(chuàng)造價值的勞動隨著科學技術的飛速發(fā)展發(fā)生變化，技術性勞動要素在使用價值生產(chǎn)中起到越來越重要的作用。技術的復雜程度越高，社會協(xié)作性要求越強。隨著全球化特別是經(jīng)濟全球化的縱深推進，現(xiàn)代化智能化生產(chǎn)及其精細的專業(yè)分工既有力地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時也從某種意義上解放了工人，為現(xiàn)代人的全面發(fā)展釋放了更多的廣闊空間和可能性。智能化順應了這種潮流，也加劇著這種趨勢；既能減少人力成本，同時也能提高產(chǎn)能；既是一種理論策略，也是一種現(xiàn)實實踐。自動化、智能化在智能設備替代人、排擠人的同時，給予一部分人全面發(fā)展的“機會”和時間，雖然這種機會是被動的。智能化使機器人取代了部分人的位置，奪走了一部分工人的飯碗，也為新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)提供了產(chǎn)業(yè)后備軍，分工越深入，智能化越普及，對傳統(tǒng)工人的需求會越少，要么工人成為技術的犧牲品，成為失業(yè)者；要么讓一部分人被動地解放雙手、解放身體、解放大腦，剩下的就是創(chuàng)造性的工作，這就是說，智能化讓笨重、機械式的勞動為開拓性、創(chuàng)造性的勞動形式所替代，推動了人類實踐的模式更新。

2.智能化深化著人類分工的“世界歷史”階段。智能化體現(xiàn)為巨大的生產(chǎn)力，正加速著生產(chǎn)方式的變革，推動著分工的普遍發(fā)展。當今世界各國聯(lián)系空前密切和頻繁，借助于航空、高鐵等現(xiàn)代快捷出行工具和即時通訊信息技術，人們普遍的交往已經(jīng)徹底擺脫地域性限制，治理結(jié)構(gòu)也跳出了鄉(xiāng)土性，從曾經(jīng)的“背靠背”到現(xiàn)在的“面對面”“心對心”，人類歷史已經(jīng)真正成為“世界歷史”，消滅城鄉(xiāng)對立分工成為一個不可抗拒的趨勢。智能化與工業(yè)化、信息化、全球化的深度融合，特別是基于互聯(lián)技術的智能自動化、參與式的融合網(wǎng)絡無孔不入。智能化使這種“地球縮小”的趨勢深入靈魂、深入頭腦，成為活生生的現(xiàn)實，呈現(xiàn)出互聯(lián)物聯(lián)智聯(lián)的絢爛面面。同時，全球需求結(jié)構(gòu)變化與國際分工日新月異，跨國公司和產(chǎn)業(yè)集群加速在全球布局，世界市場的日益成熟，使一切國家、民族的生產(chǎn)、消費以及與之相伴的分工都成為世界性，“民族的片面性和局限性”變得更加不可能，智能化加快了生產(chǎn)力的發(fā)展和世界性的普遍交往，使共產(chǎn)主義趨勢和實踐邏輯進程更加明朗。

3.智能化賦予社會分工發(fā)展新的特征和挑戰(zhàn)。當前，社會分工的深化、擴大和調(diào)整是社會發(fā)展的常態(tài)。社會分工呈現(xiàn)出精細專業(yè)化、交互一體化等特征。一方面，智能化推動分工顛覆傳統(tǒng)的粗放式分工實踐模式，在技術層面保障了專業(yè)化和細分化，使高精化成為可能，使“私人訂制”“智慧生產(chǎn)”有機聯(lián)系在一起。另一方面，智能化推動了人與機器的交互設計，使“人機互動”走出工廠、溢出國界，推動了生產(chǎn)與生產(chǎn)、生產(chǎn)與需求之間的高效、無縫對接。智能工廠、智能設計、智慧物流等前沿理論逐步變?yōu)楝F(xiàn)實，并催生著許多革命性創(chuàng)新。此外，智能化深刻關聯(lián)著信息化、網(wǎng)絡化、電子化，為我們帶來便捷、高效生活同時，也為我國經(jīng)濟社會發(fā)展帶來了很大挑戰(zhàn)。

應該看到，智能化本身是一種技術趨勢，是人類對自身的不斷否定和再肯定，是不斷地創(chuàng)新和對美好的期盼，盡管在取代部分人類勞動過程中面臨正義責難，卻引領了一個時代走向。我們應充分認識包括大數(shù)據(jù)和云計算在內(nèi)的信息通信技術與人工智能在推動社會發(fā)展進程中的作用，利用好智能化技術的前瞻性和預見性，使生活更加便捷、豐富。要推動馬克思分工理論更好地反饋、指導、運用到智能化生產(chǎn)實踐之中，必須堅持把馬克思主義論域與當代實踐相結(jié)合，與中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展階段相符合。全球化的經(jīng)驗告訴我們，不加強科技創(chuàng)新、掌握核心科技和自主產(chǎn)權，就會陷入被動的局面。首先，辯證看待智能化的機遇與挑戰(zhàn)。我們要抓住智能化帶來的巨大機遇，敢于立于時代之潮頭。要在智能化時代背景下主動把握全球產(chǎn)業(yè)分工中的話語權，把握人工智能、機器人和數(shù)字化制造自主權，推動制造業(yè)和信息通信業(yè)緊密協(xié)作，加快推動智能化在各領域、各行業(yè)、各環(huán)節(jié)的融合創(chuàng)新。其次，適時調(diào)整國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)分工，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強經(jīng)濟發(fā)展的自主創(chuàng)新能力和協(xié)調(diào)發(fā)展能力，使“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”深入人心，將智能智造、“互聯(lián)網(wǎng)+”應用實踐不斷拓展。再次，在智能化的背景下要正確看待當代中國的階層和不同分工的意義，使勞動者更加自由、公平公正地參與職業(yè)選擇，使社會分工有序、包容地發(fā)展，使分工逐步擺脫狹隘的、固定化的存在形式，最終使勞動者成為“具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人”，使中國夢建構(gòu)在所有勞動者自由全面發(fā)展的基礎之上。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2][美]馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4][法]埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].渠東，譯.上海：三聯(lián)書店，2000.

【責任編輯：張曉妍】endprint