1931年后我國形象思維研究綜述

林曉芝

摘要：

我國“形象思維”概念來自俄國，其研究成果先后集中于文藝學(xué)、思維科學(xué)、教育學(xué)三個領(lǐng)域。文藝?yán)碚摷矣?0世紀(jì)發(fā)起兩次大討論，引進(jìn)并初步建設(shè)了“形象思維”概念，以文藝活動為主要研究對象，采用思辨的方法初步探討了“形象思維”的特征及其與“抽象思維”的關(guān)系。20世紀(jì)80年代中期之后，思維科學(xué)家取代文藝?yán)碚摷?，成為形象思維的主要研究者，他們在錢學(xué)森的倡議及指導(dǎo)下，以充分利用前科學(xué)知識為目標(biāo)，以開展科學(xué)的語言學(xué)和模式識別研究為基礎(chǔ)，初步建立起“形象思維學(xué)”。與此同時(shí)，教育學(xué)家將形象思維理論運(yùn)用到教學(xué)方式方法改革、智力及創(chuàng)新能力開發(fā)研究上，創(chuàng)造了我國素質(zhì)教育研究的重要成就。

關(guān)鍵詞：形象思維；研究；綜述

中圖分類號： I109.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2017）05004607

國務(wù)院于2015年頒布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見》指出：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要“注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)造性思維，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)靈感”。在人類的創(chuàng)新機(jī)制中，形象思維占據(jù)至為重要的地位?！靶蜗笏季S學(xué)”被錢學(xué)森視為有可能“掀起又一項(xiàng)新的技術(shù)革命”[1]的綜合學(xué)科?？梢哉f，對形象思維進(jìn)行研究，是從根源上探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方法的途徑。在事實(shí)上，我國形象思維研究可以追溯到六朝時(shí)期，而且歷代不衰，成果頗豐。然而，“形象思維”這個概念卻屬外來，在1931年之后才由俄國傳入我國?！靶蜗笏季S”這個話題在現(xiàn)當(dāng)代幾度成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，本文擬對1931年之后我國形象思維研究情況進(jìn)行梳理。

一、文藝學(xué)視域下的形象思維研究

由于形象思維被集中地運(yùn)用于藝術(shù)活動當(dāng)中，最早提出“形象思維”概念的也是文藝學(xué)家，因此，在很長的一段時(shí)間內(nèi)，“形象思維”以文藝學(xué)專有概念而存在，其研究工作也多在文藝學(xué)視域下展開。

（一）1966年以前：概念的引進(jìn)與建設(shè)

1.俄國“形象思維”概念的引進(jìn)

1838年，俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基在《伊凡·瓦年科講述的〈俄羅斯童話〉》中第一次提出了“寓于形象的思維”，隨后他在《藝術(shù)的觀念》中對藝術(shù)思維明確下了如下定義：“藝術(shù)是對真理的直感的觀察，或者說是寓于形象的思維?！盵2] “寓于形象的思維”這一提法直接奠定了俄國“形象思維”概念的基礎(chǔ)。普列漢諾夫、盧那察爾斯基、高爾基等俄國文藝學(xué)家繼承并發(fā)展了別林斯基的理論。

1931年，《北斗》雜志發(fā)表了何丹仁翻譯的法捷耶夫《創(chuàng)作方法論》，“形象思維”這個概念正式傳入我國，獲得了左翼文藝學(xué)家的積極響應(yīng)，代表性文章有：趙景深《文學(xué)概論講話》、胡風(fēng)《論現(xiàn)實(shí)主義之路？后記》、蔡儀《新藝術(shù)論》。新中國成立后，蘇聯(lián)的“形象思維”理論對我國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。1956年，霍松林發(fā)表文章《試論形象思維》，是我國第一篇全面系統(tǒng)論述“形象思維”的學(xué)術(shù)論文。文章基本沿襲了高爾基的觀點(diǎn)，認(rèn)為“形象思維”是藝術(shù)家塑造“典型的藝術(shù)形象”的必要保障。以上文章實(shí)現(xiàn)了蘇俄“形象思維”概念的引入與傳播，奠定了我國“形象思維”概念的基礎(chǔ)。

2.西歐北美相關(guān)理論觀點(diǎn)的融入

同期的西歐及北美文藝學(xué)界無“形象思維”概念，但產(chǎn)生了“感性”、“直覺”、“本質(zhì)直觀”等概念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維的獨(dú)特性。以朱光潛、李澤厚為代表的美學(xué)家將西歐北美的以上理論引入我國，并與蘇俄“形象思維”概念相融合，在很大程度上推動了我國“形象思維”文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)與發(fā)展。1936年，朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書中，綜合了克羅齊等歐美美學(xué)家的觀點(diǎn)，提出以“直覺學(xué)”置換“美學(xué)”這個術(shù)語的觀點(diǎn)，并嘗試以“形象的直覺”為核心概念建構(gòu)富于中國特色的美學(xué)體系。1959年，李澤厚發(fā)表文章《試論形象思維》，指出：“個性化與本質(zhì)化”是“完全不可分割的統(tǒng)一的一個過程的兩方面”，“永遠(yuǎn)伴隨著美感感情態(tài)度”[3]，將西歐北美的“直覺”、“感性”理念與蘇俄“形象思維”理論進(jìn)行了有機(jī)整合。

3.“形象思維”與“抽象思維”之關(guān)系的討論與變質(zhì)

在“形象思維”概念基本確立起來之后，其與“抽象思維”之間的關(guān)系成為人們討論的重心。1957年，蔣孔陽發(fā)表文章《論文學(xué)藝術(shù)的特征》，響應(yīng)了霍雪松的觀點(diǎn)，并嘗試進(jìn)一步論述“形象思維”與“邏輯思維”在認(rèn)識“本質(zhì)規(guī)律”上的不同。同年，尼蘇在《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表文章《形象思維過程究竟是怎樣的》，認(rèn)為形象思維沒有抽象過程。1958年，老凡同樣在《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表文章《略論形象思維和抽象思維的關(guān)系》，提出與尼蘇不同的意見。他認(rèn)為，“在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，形象思維是主要的，但不是唯一的。一般情況下，藝術(shù)家的形象思維總是在抽象思維的指導(dǎo)或輔助下進(jìn)行，有時(shí)則是交錯進(jìn)行的。不能設(shè)想，一個現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家能夠離開科學(xué)的抽象思維和一定的世界觀而能制作出偉大的藝術(shù)品?！盵4]這兩篇文章分別提出了當(dāng)時(shí)的兩大主流觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大反響，多人參與到“形象思維”與“抽象思維”之關(guān)系的討論當(dāng)中，《學(xué)術(shù)月刊》在1958年連續(xù)刊登了兩篇討論綜述：《形象思維和抽象思維的關(guān)系問題來稿綜述》《形象思維中有無抽象的問題來稿綜述》，介紹學(xué)術(shù)討論成果。從兩篇綜述來看，討論基本沿襲尼蘇與老凡的思路與觀點(diǎn)。

以上討論都在學(xué)術(shù)范圍之內(nèi)，對“形象思維”理論的建設(shè)與發(fā)展大有裨益，然而，受特定歷史背景影響，討論很快與政治斗爭緊密掛鉤，走向歧途。1957至1958年，毛星連續(xù)發(fā)表文章《論文學(xué)藝術(shù)的特征》《論所謂形象思維》，批評“形象思維”理論。1959年，毛星發(fā)表文章《對十年來新中國文學(xué)發(fā)展的一些理解》，將強(qiáng)調(diào)文藝獨(dú)特性的理論家稱為“修正主義者和具有各種改頭換面的資產(chǎn)階級文藝觀點(diǎn)的人”，認(rèn)為他們“叫嚷文藝特殊，甚至公然宣傳文藝神秘，認(rèn)為黨不能領(lǐng)導(dǎo)文藝，叫囂取消黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)。”[5]1966年，鄭季翹發(fā)表《文藝領(lǐng)域里必須堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識——對形象思維論的批判》，對“形象思維”理論進(jìn)行了更為直接而嚴(yán)厲的政治批判，認(rèn)為：“形象思維”理論“斷言文藝作家是按照與一般認(rèn)識規(guī)律不同的特殊規(guī)律來認(rèn)識事物、進(jìn)行創(chuàng)作的，正因?yàn)槿绱?，每?dāng)某些文藝工作者拒絕黨的領(lǐng)導(dǎo)、向黨進(jìn)攻的時(shí)候，他們就搬出形象思維論來”，“所謂形象思維論，不是別的，正是一個反馬克思主義的認(rèn)識論體系，正是現(xiàn)代修正主義文藝思潮的一個認(rèn)識論基礎(chǔ)?！盵6]鄭季翹的文章在一定程度上對“文革”起到了推波助瀾的作用，也把“形象思維”理論及其持有者推到了當(dāng)時(shí)政治運(yùn)動的風(fēng)口浪尖，“形象思維”理論建設(shè)由此中斷。endprint

（二）1978-1980年：復(fù)興與發(fā)展

1.研究成果空前龐大

1978年，《詩刊》第1期刊登了《毛主席給陳毅同志談詩的一封信》，指出：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說?！边@一行動向文藝界釋放了友好信號，中斷了十年的“形象思維”理論研究煥發(fā)出前所未有的活力。1978年，“形象思維”理論研究成果蔚為大觀。是年5月，復(fù)旦大學(xué)出版資料合集《形象思維問題參考資料》，8月，由錢鐘書、柳鳴九等著名學(xué)者翻譯并編輯的巨著《外國理論家、作家論形象思維》完成。在中國知網(wǎng)能檢索得到的以“形象思維”為主題的文藝?yán)碚撜撐闹?，公開發(fā)表于1978者達(dá)82篇（1），數(shù)量遠(yuǎn)大于其他年份。不僅如此，包括《文學(xué)評論》《哲學(xué)研究》《文史哲》《學(xué)術(shù)研究》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》《思想戰(zhàn)線》在內(nèi)的當(dāng)時(shí)國內(nèi)各頂級專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，以及各大綜合大學(xué)學(xué)報(bào)，共五十幾家，均參與了此主題文章的刊登，為歷史少見。從作者情況來看，1978年，諸如朱光潛、李澤厚、蔡儀、蔣孔陽等的當(dāng)時(shí)最有影響力的文藝學(xué)家、美學(xué)家?guī)缀醵脊_發(fā)表了“形象思維”的主題論文。

隨后兩年，公開發(fā)表的“形象思維”主題學(xué)術(shù)論文數(shù)量有所下降，現(xiàn)在中國知網(wǎng)能夠檢索到的分別為29篇（2）、27篇（3），但較之同期的其他文藝?yán)碚撛掝}，成就還是十分突出的。

前代研究成果主要集中于蘇俄“形象思維”概念的介紹以及其與抽象思維的聯(lián)系，相比較于此，1978—1980年期間“形象思維”理論研究呈現(xiàn)出全面化的特征。

2.“撥亂反正”強(qiáng)調(diào)“形象思維”理論的正確性

1978年，鈹鋼《想象、典型化與邏輯規(guī)律——學(xué)習(xí)高爾基的形象思維論札記》率先對鄭季翹進(jìn)行發(fā)難，逐條駁斥了鄭氏對“形象思維”的否定與批判，認(rèn)為：“反形象思維論者指責(zé)形象思維‘不依邏輯規(guī)律，是完全不符合文藝創(chuàng)作實(shí)踐的?！盵7]王方名《論文學(xué)藝術(shù)的形象思維過程》認(rèn)為：“‘四人幫利用這一學(xué)術(shù)問題尚未完全澄清的時(shí)機(jī)搞政治投機(jī)。我們必須首先對他們的謬論進(jìn)行政治上的嚴(yán)肅批判……當(dāng)前主要任務(wù)應(yīng)是開展對否定形象思維的批判?！盵8]隨后，以駁斥鄭季翹為核心，強(qiáng)調(diào)文革前“形象思維”理論的正確性論文大量出現(xiàn)，諸如周忠厚《形象思維和馬克思主義的認(rèn)識論》、馬明《略評“反形象思維論”》、林寶全《形象思維是文藝創(chuàng)作的客觀規(guī)律》、王向峰《形象思維是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的專有方式》、唐正序《堅(jiān)持馬克思主義的形象思維論》、龐安?！杜小胺葱蜗笏季S”論的銳利武器》等，可謂俯拾皆是。

總體上而言，此期的“形象思維”主題文章都多少帶有以上“撥亂反正”動機(jī)。文革前夕，鄭季翹等“反形象思維者”對“形象思維者”大舉進(jìn)行政治批判固然是錯誤的，然而，以“撥亂反正”為核心目標(biāo)的文章往往為了駁斥而駁斥，在事實(shí)上與前者走上了同一條道路。大量文章基本停留于對文革前已形成的“形象思維”理論研究成果的強(qiáng)調(diào)，未能形成更為系統(tǒng)化、科學(xué)化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

3.嘗試系統(tǒng)探討“形象思維”運(yùn)作規(guī)律及特征

“形象思維”與“邏輯思維”關(guān)系的探討，是文革之前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，此期，這一話題同樣成為探討重心?！靶蜗笏季S”與“邏輯思維”關(guān)系這個問題之所以深受重視，在于它是探究形象思維運(yùn)作規(guī)律的關(guān)鍵，此期部分文章嘗試在深化兩種思維之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，對“形象思維”運(yùn)作規(guī)律及特征進(jìn)行系統(tǒng)化的歸納。何洛《形象思維的客觀基礎(chǔ)與特征》較早進(jìn)行了嘗試，它綜合霍松林、李澤厚、尼蘇等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為形象思維有三大特征：“把作家的世界觀熔鑄到作品形象體系中去”，“與審美的過程緊緊地結(jié)合在一起”，“把情感通過形象體現(xiàn)出來”[9]。更難能可貴的是，該文章還深入探討“形象思維”與語言之間的關(guān)系，開啟了將西方語言學(xué)研究成果引入“形象思維”研究的先河。何文理論性較強(qiáng)，而緊隨其后發(fā)表的童慶炳《略論形象思維的基本特征》則結(jié)合大量詳實(shí)的文學(xué)實(shí)踐分析，對形象思維的運(yùn)作規(guī)律及特征展開更為具體而深入的探討，其對形象思維特點(diǎn)的認(rèn)識與何洛類似。這兩篇文章可謂“形象思維”運(yùn)作規(guī)律及特征研究的集大成者，其觀點(diǎn)獲得了當(dāng)時(shí)文藝界的普遍認(rèn)可。

4.開始中國古代形象思維理論研究

中國古代文藝?yán)碚撝袩o“形象思維”概念，但其對文藝思維的見解卻在很大程度上與后世“形象思維”理論契合?！睹飨o陳毅同志談詩的一封信》將“形象思維”與中華傳統(tǒng)“比興”詩法聯(lián)系起來，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大影響，大量學(xué)者沿此思路，做了大量努力。蔣孔陽《形象思維與藝術(shù)構(gòu)思》直接運(yùn)用中國古代文論中的話語，對形象思維的運(yùn)作過程進(jìn)行描述，運(yùn)用古代文論中的觀點(diǎn)，對形象思維的特征進(jìn)行總結(jié)。李澤厚吸收《四溟詩話》《人間詞話》的觀點(diǎn)，談?wù)撔蜗笏季S中的情感、想象自由、直覺、靈感等問題。隨后，中國古代形象思維理論研究成為新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，三年之內(nèi)產(chǎn)生了大量以中國古代文論中的形象思維為主題的論文，如：張光?！段覈糯L畫理論中的形象思維問題》、吳景和《試談劉勰形象思維論》、王毅《形象思維與賦、比、興》、張少康《我國古代文論中的形象思維問題》、駱玉明《賦與詩歌的形象思維》、顧農(nóng)《〈文心雕龍〉中的形象思維問題》等。此項(xiàng)研究不僅對形象思維研究大有裨益，同時(shí)也為中國古代文論研究的發(fā)展打開了新視野，對民族特色的美學(xué)體系的構(gòu)建產(chǎn)生重大意義，20世紀(jì)八九十年代的“意象熱”、“美學(xué)熱”在很大程度上賴此而成。

（三）1981年之后：衰竭與轉(zhuǎn)型

1981年之后，以“形象思維”為主題的文藝?yán)碚撜撐臄?shù)量銳減，而且參與刊登此主題文章的高級別學(xué)術(shù)期刊變少。從成果內(nèi)容上來看，對“形象思維”文藝?yán)碚摼哂袆?chuàng)新性、建設(shè)性意義者較少，而幾篇持質(zhì)疑態(tài)度的文章卻產(chǎn)生了較大影響。1981年，馬奇發(fā)表論文《藝術(shù)認(rèn)識論初探》，旗幟鮮明地贊同鄭季翹那飽受爭議的“表象——概念——表象”公式，表達(dá)了“否定形象思維”的主張。1985年，陳學(xué)迅《從蘇聯(lián)辭書中沒有“形象思維”的辭條談起》雖然強(qiáng)調(diào)“絕不是否定‘形象思維這個提法”，但又指出一個事實(shí)：“蘇聯(lián)辭書中，除了想象外，沒有任何其他的‘形象思維的辭條。”[10]長期以來，蘇聯(lián)理論家的觀點(diǎn)是“形象思維”論者的最重要理論依據(jù)，陳文的這一發(fā)現(xiàn)對“形象思維”文藝?yán)碚搸缀跏歉壮樾绞降拇驌簟?986年，毛星發(fā)表論文《形象和思維》，對“形象思維”進(jìn)行了直接的否定，認(rèn)為：“如果與形象聯(lián)系，不論是觀察形象、孕育形象或者塑造形象，要是有思維活動的話，那是對形象的思維，而不是什么形象思維，也沒有這樣的特殊思維?！盵11]毛星的論文得到《文藝?yán)碚撆c批評》的轉(zhuǎn)載，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響。雖然旗幟鮮明地響應(yīng)以上幾篇論文者較少，但1986年之后，“形象思維”主題在文藝?yán)碚摻绲觥ndprint

然而，“形象思維”的熱度并未消失，而是走向轉(zhuǎn)型。隨著“形象思維”文藝?yán)碚撗芯康纳钊?，越來越多的學(xué)者認(rèn)識到問題的復(fù)雜性，人們開始走出文藝學(xué)、美學(xué)的界限，努力尋求自然科學(xué)研究的幫助。1980年六月下旬，沈大德、吳延嘉給科學(xué)泰斗錢學(xué)森寫信，詢問其對“形象思維”的看法，“形象思維”的全新階段就此拉開帷幕。

二、思維科學(xué)視域下的形象思維研究

（一）1983年及之前突破文藝學(xué)研究方法局限的嘗試

早在文革之前，人們就認(rèn)識到，“形象思維”不是單純的文藝學(xué)命題，人們嘗試將其放在馬克思主義認(rèn)識論的視域下進(jìn)行探究。然而，直到1979年，人們對“形象思維”規(guī)律的認(rèn)識還是不清晰，該年，鄒大炎發(fā)表論文《形象思維之我見——兼與童慶炳同志商榷》指出：“目前發(fā)表的許多文章，談形象思維的重要性與必要性的多，談形象思維的實(shí)質(zhì)及其特征的少。即使談到形象思維的實(shí)質(zhì)與特征的，也未從心理學(xué)的角度深入挖掘思維的奧秘?！盵12]論文將心理學(xué)研究成果引入到“形象思維”研究當(dāng)中。同年，王方名、張帆《從人類思維實(shí)際看形象思維》將拉法格《思想起源論》和列維·布留爾《原始思維》等人類學(xué)研究成果運(yùn)用到形象思維的探討當(dāng)中，嘗試通過對原始思維的探查來獲得對形象思維的運(yùn)作規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。這兩篇論文突破了長期以來“形象思維”研究停留于文藝學(xué)與馬克思主義認(rèn)識論視域的局面，可謂“形象思維”理論自然科學(xué)化的開山之作。

1980年，感受到“形象思維”研究瓶頸的青年學(xué)者沈大德、吳延嘉給錢學(xué)森寫詢問信，獲得了錢學(xué)森的高度重視，錢在七月一日即進(jìn)行了回信，指出：“研究思維科學(xué)不能用‘自然哲學(xué)的方法，得用自然科學(xué)的方法，即不能光用思辨的方法，要用實(shí)驗(yàn)、分析和系統(tǒng)的方法?！盵13] 1981年，錢學(xué)森發(fā)表了《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》一文，深入淺出地介紹了“思維科學(xué)”的范疇與學(xué)術(shù)前沿，并發(fā)出建立“形象思維學(xué)”的倡議。錢學(xué)森的見解對“形象思維”研究者產(chǎn)生了極大影響，隨后，突破文藝學(xué)、美學(xué)研究方法局限的成果明顯增多，主要有：朱豐順《形象思維邏輯論》、李丕顯《從原始藝術(shù)看形象思維的特質(zhì)》、胡寄南《形象思維的心理學(xué)問題》、李玉《形象思維和語言規(guī)律的關(guān)系》、李名方《論形象思維的邏輯形式和邏輯規(guī)律》、劉大新《也談形象思維的邏輯——兼和朱豐順同志商榷》、曾天?！端囆g(shù)語言與形象思維》等。這些論文采用自然科學(xué)的研究方法對形象思維進(jìn)行研究，不再停留于思辨。

（二）1984年及之后：“形象思維學(xué)”的探索

1.建立“形象思維學(xué)”之倡議的提出與實(shí)踐

1984年8月上旬，作為當(dāng)代科學(xué)泰斗，錢學(xué)森院士主持召開了全國第一次思維科學(xué)討論會。會上，錢學(xué)森作了題為《開展思維科學(xué)的研究》的報(bào)告，預(yù)言：“思維科學(xué)的研究將孕育一場新科學(xué)革命”，并提出“把形象思維作為思維科學(xué)的突破口”[14]的意見。錢學(xué)森建立“形象思維學(xué)”的建議得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同與積極的響應(yīng)，《文藝?yán)碚撗芯俊冯s志發(fā)表編輯文章《盡快建立形象思維學(xué)》，指出：“三十多年來，我們一直是從認(rèn)識論角度去研究形象思維”，“雖然不乏精彩的分析，卻對形象思維本身的規(guī)律和方式?jīng)]有什么科學(xué)的理論分析和總結(jié)?！盵15]隨后，“形象思維”的主要研究陣地由文藝學(xué)、美學(xué)轉(zhuǎn)向了思維科學(xué)。1989年，楊春鼎出版《文藝思維學(xué)》，為第一部完整的“形象思維學(xué)”理論專著。同年，肖君如出版專著《形象思維邏輯學(xué)》，界定了“形象思維邏輯學(xué)”的概念，并初步搭建起系統(tǒng)的研究框架。1997年楊春鼎出版《形象思維學(xué)》，2002年田運(yùn)出版《思維論》，初步建構(gòu)了“形象思維學(xué)”的概念與理論體系。此外，李欣復(fù)于1998年出版《形象思維史稿》梳理了人類形象思維的發(fā)展過程，豐富了人們對形象思維的認(rèn)識，在諸多成果中獨(dú)具特色。

2.科學(xué)的語言學(xué)和模式識別研究的開展

“形象思維學(xué)”的應(yīng)用目標(biāo)及具體研究思路也深受錢學(xué)森的影響。在應(yīng)用目標(biāo)上，錢學(xué)森強(qiáng)調(diào)“智能機(jī)”的開發(fā)，他認(rèn)為計(jì)算機(jī)“充其量就是把上升到科學(xué)的那一部分知識利用起來”，而“前科學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)的那一部分沒辦法算，那不是個推理問題，是形象（直感）思維問題”，因此，形象思維研究的最重要應(yīng)用目標(biāo)，在于“把還沒有形成科學(xué)的前科學(xué)知識都利用起來”，開發(fā)“智能機(jī)”[14]157-158。在具體研究方法上，錢學(xué)森認(rèn)為“建立形象思維學(xué)要通過研究語言和識別圖形”，要“先研究更具體的東西”，讓“科學(xué)的語言學(xué)和模式識別這兩門思維科學(xué)的技術(shù)科學(xué)，共同為基礎(chǔ)科學(xué)形象思維學(xué)提供素材?！盵16]563-572在以上理念的影響下，此期的“形象思維學(xué)”成果集中在“科學(xué)的語言學(xué)”和“模式識別”研究兩大方面。

在“科學(xué)的語言學(xué)”研究方面，部分學(xué)者將歐美語言學(xué)、符號學(xué)的研究成果與形象思維研究相整合，取得了一定的成績。鄒平《形象思維的語符化過程——作家的文學(xué)思維》運(yùn)用瑞士學(xué)者索緒爾的語言學(xué)理論，探討直覺思維、符號思維和語言思維之間的轉(zhuǎn)換形式。楊俊亮《形象思維新論——邏輯文藝學(xué)研究之一》采用蘇珊·朗格的藝術(shù)思維研究方法，將現(xiàn)代西方符號邏輯理論同人類學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科聯(lián)系起來，對形象思維的構(gòu)成進(jìn)行重新審視。

“模式識別”的成果更為豐富，其中理論意義尤為重大者，首推“相似論”的提出。1984年9月，張光鑒發(fā)表《“相似”簡論》，歸納描述了大量人類創(chuàng)造過程，總結(jié)出人的創(chuàng)造思維——“相似”。在該論文正式發(fā)表之前，張光鑒的“相似論”就已經(jīng)獲得了錢學(xué)森的高度評價(jià)，錢在《關(guān)于思維科學(xué)》中評價(jià)：“‘相似的觀點(diǎn)或‘相似論，對說明形象思維在科學(xué)技術(shù)、工程技術(shù)中的重要性，很有價(jià)值。”[16]563-572 1992年，張光鑒出版專著《相似論》，系統(tǒng)深入地闡釋了“相似論”。從誕生之日起，“相似論”就被大量地運(yùn)用到形象思維研究當(dāng)中。陳學(xué)迅《論形象思維的定義及其基本思維形式》、文必思《論形象思維的基本規(guī)律》以“相似論”為理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)、科學(xué)地闡釋了形象思維的運(yùn)作模式。楊春鼎《論形象思維的形式與相似規(guī)律》運(yùn)用“相似論”，深入地闡釋了形象思維的特征。1997年，劉茂才出版專著《中介論與相似論》在“相似論”的基礎(chǔ)上，推進(jìn)了“相似單元”理論的探索。endprint

此外，部分學(xué)者綜合運(yùn)用信息學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)、人體學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，也取得了前所未有的成績。胡克《人體形象思維的顯像部位的試驗(yàn)報(bào)告》采用人體信息傳輸研究的方法，用試驗(yàn)證實(shí)人體顯像屏幕的存在及具體位置。劉奎林《論靈感思維與抽象思維和形象思維的關(guān)系》以計(jì)算機(jī)信息特征為參照，對靈感、抽象、形象三種思維進(jìn)行區(qū)分與研究。戴汝為《模式識別與形象思維學(xué)》采用“模式識別”理論，通過分析計(jì)算機(jī)語音及圖像識別系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了形象思維的存在及其研究在人工智能研究上的重要價(jià)值。潘云鶴《形象思維中的心象及其表征理論》從智能模擬開發(fā)的目標(biāo)出發(fā)，綜合運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、信息學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，對形象思維中的心象及其表征進(jìn)行研究，重點(diǎn)分析了心象在思維中的作用和在計(jì)算機(jī)中的表征。危輝、潘云鶴《形象思維的視表象基礎(chǔ)》采用認(rèn)知心理學(xué)的研究方法，通過對視覺的中樞神經(jīng)皮層機(jī)制中的功能柱結(jié)構(gòu)陣列的研究，探討了視表象的表示和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，以及形象思維的實(shí)現(xiàn)過程。

三、形象思維理論的教育教學(xué)應(yīng)用研究

在很長的一段時(shí)間里，人們對“形象思維”的運(yùn)作規(guī)律還是沒辦法獲得科學(xué)、清晰的認(rèn)識。1983年，錢學(xué)森給楊春鼎及黃浩森寫信，提出：形象思維“可以先從應(yīng)用搞起，從文藝的描述搞起”，“將來總會為形象凝聚成一個鮮明而又準(zhǔn)確的概念，那時(shí)就有條件建筑形象思維學(xué)了?！盵17]1985年，信件公開發(fā)表，再一次產(chǎn)生了重大影響。此后，形象思維開發(fā)與應(yīng)用研究的成果日益豐富，到20世紀(jì)八十年代中期，在公開發(fā)表的形象思維主題論文中，形象思維理論的教育教學(xué)應(yīng)用研究類所占數(shù)量比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他類型。

（一）在各學(xué)科教學(xué)改革上的應(yīng)用

最早提出形象思維應(yīng)用的為語文教學(xué)領(lǐng)域。1978年，張本富《形象思維與講讀教學(xué)》、朱子南《形象思維與語文教學(xué)》兩篇論文強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)應(yīng)該充分順應(yīng)作家的形象思維特點(diǎn)，調(diào)動學(xué)生的形象思維，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)作品所描繪的具體形象。隨后，體育學(xué)、學(xué)前教育、生物、音樂、醫(yī)學(xué)等不同學(xué)科的教育工作者都參與了形象思維理論的教學(xué)應(yīng)用這一話題的探討，成果頗為豐富。諸如朱培仁《論植物生理教案的構(gòu)思宜符合形象思維的規(guī)律》、馬學(xué)松《淺談形象思維和邏輯思維在歷史教學(xué)中的運(yùn)用》、劉亞光《形象思維和邏輯思維在中醫(yī)教學(xué)中的運(yùn)用》、楊素芳《淺析形象思維與機(jī)械類專業(yè)課教學(xué)》、姚依樂《淺議聲樂教學(xué)中形象思維的運(yùn)用》、馬健《形象思維在色彩教學(xué)中的作用》，等等，舉不勝舉。這些文章大都針對形象思維的形象性、情感性、想象性、發(fā)散性特征，對具體教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新組合，對教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整，以求契合學(xué)生形象思維的特征，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性及創(chuàng)造力。這些探索是我國各學(xué)科教學(xué)方式方法的改革的重要組成部分。

（二）在智力開發(fā)、素質(zhì)教育上的應(yīng)用

智力開發(fā)與培養(yǎng)也是研究熱點(diǎn)。1985年，徐章英、顧力兵發(fā)表文章《智力工程初探》，提出了“智力工程”這個概念，文章認(rèn)為：“在著名科學(xué)家錢學(xué)森同志的倡導(dǎo)下，開創(chuàng)了我國思維科學(xué)研究的新篇章……現(xiàn)在應(yīng)該是包括人工智能和人類智能在內(nèi)的統(tǒng)一的智能應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)候了?！倍爸橇こ獭保褪恰耙婚T研究智力系統(tǒng)總體設(shè)計(jì)的綜合科學(xué)、邊緣科學(xué)，是思維科學(xué)在智力開發(fā)問題上的具體應(yīng)用。”[18]文章理念被《新華文摘》《中國青年報(bào)》《中國人民廣播電臺》等權(quán)威媒體報(bào)道，為當(dāng)時(shí)教育界所普遍認(rèn)同。1986年董奇發(fā)表論文《右腦功能與創(chuàng)造性思維》，介紹了當(dāng)時(shí)國外關(guān)于人腦科學(xué)的最新研究成果：“右半球是處理表象、進(jìn)行具體形象思維、發(fā)散思維、直覺思維的中樞”，“在創(chuàng)造過程的第二和第三階段（即醞釀期和豁朗期），右腦起主導(dǎo)作用”，“這兩個階段是新思想，新觀念產(chǎn)生的時(shí)期，因而也是創(chuàng)造性思維過程中最關(guān)鍵的時(shí)期”。文章從人腦科學(xué)的視野對我國當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀進(jìn)行了審視，指出：學(xué)?！岸鄶?shù)活動都圍繞著發(fā)展左腦功能，致使學(xué)生左腦用得多，右腦用得少”，“妨礙了他們智力的全面發(fā)展和創(chuàng)造思維能力的提高。”董文對為智力教育研究提供了新方向，產(chǎn)生了極為重大的影響。隨后，更多的國外右腦研究成果被引進(jìn)，它們與已有的形象思維理論相融和，被大量地應(yīng)用到智力教育探索上。1992年，溫寒江主持北京市哲學(xué)社會科學(xué)“八五”和“九五”重點(diǎn)課題“開發(fā)右腦，發(fā)展形象思維的教學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究”，成果集結(jié)為學(xué)術(shù)專著《開發(fā)右腦，發(fā)展形象思維的理論與實(shí)踐》，是為我國第一部系統(tǒng)的形象思維理論之教育應(yīng)用專著。1998年3月17日，全國人代會期間，時(shí)任國務(wù)院副總理的李嵐清主持召開了“人腦功能開發(fā)與素質(zhì)教育”座談會，要求教育各屆加快右腦研究，推進(jìn)形象思維教育。同年3月31日，北京市教委聯(lián)合相關(guān)部門，主持召開了“開發(fā)右腦，發(fā)展形象思維，深入素質(zhì)教育”研討會，將形象思維的教育應(yīng)用研究推向高潮。隨后至今，在公開發(fā)表論文數(shù)量上，較之于同主題的其他研究方向，形象思維理論的素質(zhì)教育應(yīng)用探索之規(guī)模最為龐大。

四、結(jié)語

在我國，形象思維研究始于文藝界，但是受限于歷史原因，文藝學(xué)視域下的形象思維研究未能引入思維科學(xué)的研究成果而走入瓶頸，20世紀(jì)八十年代中期之后，“形象思維”文藝?yán)碚搸缀踉贌o進(jìn)展。經(jīng)過三十年多年的努力，作為思維科學(xué)的重要分枝，“形象思維學(xué)”已取得豐富的成果，我們是否應(yīng)該在新的視野下重新探索那個已淡出的文藝?yán)碚撛掝}？一方面，思維科學(xué)視域下的形象思維研究成果必定能在很大程度上深化人們對文藝活動的認(rèn)識；另一方面，形象思維在文藝活動中體現(xiàn)得尤為活躍，文藝學(xué)視域下的形象思維研究或許能夠給思維科學(xué)研究帶來新的進(jìn)展。

當(dāng)前，教育教學(xué)應(yīng)用探索已經(jīng)成為形象思維研究的最大組成部分，然而在浩如煙海的成果中，深入考慮中華民族思維特征者卻極少。事實(shí)上，早在六朝時(shí)期，陸機(jī)、劉勰等文藝?yán)碚摷揖蛯θ祟惖男蜗笏季S進(jìn)行了十分精彩的描述與總結(jié)，可見，我國古代人在形象思維上是有過人之處的。如果我們以中國古代文論中的形象思維理論研究為切入口，探索中華民族的形象思維特征，進(jìn)而思考契合民族思維特色的教育方法，可能會有更大的收獲。endprint

注釋：

（1）以“形象思維”為主題，共檢索到1978年84篇文章，除張本富《形象思維與講讀教學(xué)》、朱子南《形象思維與語文教學(xué)》兩篇文章為教育學(xué)類文章外，余者全屬文藝?yán)碚擃悺?/p>

（2）以“形象思維”為主題，共檢索到1979年34篇文章，其中有王方名《從人類思維實(shí)際看形象思維》、張本富《形象思維與作文教學(xué)》、劉漢明《田徑教學(xué)與形象思維》、賈傳江《形象思維在朗讀中的運(yùn)用》、涂一程《形象思維與構(gòu)思——談?wù)勚袑W(xué)散文寫作與講讀教學(xué)》5篇文章不屬于文藝?yán)碚擃愇恼隆?/p>

（3）以“形象思維”為主題，共檢索到1980年31篇文章，其中有錢學(xué)森《關(guān)于形象思維問題的一封信》、劉欣大《科學(xué)家與形象思維》、梅仲孫《要重視兒童形象思維的培養(yǎng)》、朱培仁《論植物生理教案的構(gòu)思宜符合形象思維的規(guī)律》4篇文章不屬于文藝?yán)碚擃愇恼隆?/p>

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