論宋庠其詩(shī)其人的理學(xué)味

董靈超

摘要：

宋庠并非理學(xué)家，但宋庠的部分詩(shī)作中卻表現(xiàn)出鮮明的理學(xué)思致。他的《落花》詩(shī)以理結(jié)撰、舉事用典無(wú)不緊緊圍繞崇德之意，呈現(xiàn)出異物互通的理性思考；《再到小園見(jiàn)落花有感》、《郡圃觀春物有感》等則鮮明地表現(xiàn)出“即物觀理”的人生思考和理學(xué)傾向；而宋庠的為人，更是表現(xiàn)出恬淡守分的人生情懷和理學(xué)修為。

關(guān)鍵詞：宋庠；其詩(shī)；其人；理學(xué)味

中圖分類號(hào)： B244.99文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）05003605

一、以理結(jié)撰的七律《落花》

《青箱雜記》載：“文莊守安州，宋莒公兄弟尚皆布衣，文莊亦異待。命作《落花》詩(shī)，莒公一聯(lián)曰：‘漢皋佩解臨江失，金谷樓危到地香。子京一聯(lián)曰：‘將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝。是歲詔下，兄弟將應(yīng)舉，文莊曰：‘詠落花而不言落，大宋君當(dāng)狀元及第。又風(fēng)骨秀重，異日作宰相。小宋君非所及，然亦須登嚴(yán)近。后皆如其言。故文莊在河陽(yáng)，莒公登庸，以別紙賀曰：‘所喜者，昔年安陸已識(shí)臺(tái)光。蓋為是也?！盵1]40“二宋”于安陸所作的《落花》詩(shī)被多相轉(zhuǎn)引?！豆沤袷挛念惥邸芬厕D(zhuǎn)引了《青箱雜記》的記載，并將之歸于 “仕進(jìn)部”下的“賦詩(shī)見(jiàn)志”[2]418條。（《四庫(kù)全書》925冊(cè)）表明了編者祝穆對(duì)夏文莊就宋庠、宋祁《落花》詩(shī)所作評(píng)價(jià)的認(rèn)可。西郊野叟《庚溪詩(shī)話》亦云：“前人詠《落花》，世傳二宋兄弟。元獻(xiàn)公（庠，公序）、景文公（祁）詩(shī)為工。”[3]17

到了清代，對(duì)宋庠《落花》詩(shī)的評(píng)論卻出現(xiàn)了兩種對(duì)立態(tài)度。賀裳《載酒園詩(shī)話》言：“大宋《落花》詩(shī)‘淚臉補(bǔ)痕煩獺髓，蓋用鄧夫人藥中琥珀屑多，頰成紅點(diǎn)，益助其妍，以形容墮瓣殘香之零斷也。思路至此，曲而細(xì)矣?！枧_(tái)收影費(fèi)鸞腸，孤鸞不舞，花枝依風(fēng)，有似于舞，妙用一‘影字，似幻似真，說(shuō)得圓活?！盵4]408-409潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》則論：“《庚溪詩(shī)話》以宋元憲‘漢皋佩冷臨江失，金谷樓危到地香，宋景文‘將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝為落花佳句，又謂余襄公‘金谷已空新步障，馬嵬徒見(jiàn)舊香囊不減二宋。落花詩(shī)最難高雅，宋、余皆格之卑卑者，以此為佳，風(fēng)雅安在？就中衡之，景文詩(shī)猶屬翹楚，若大宋、余公，琢句用事，拙滯極矣。并列而譽(yù)之，迷途未指，況門墻堂奧乎？”[5]116

筆者認(rèn)為，較之賀裳之解，潘氏之評(píng)雖是對(duì)宋庠詩(shī)作予以批判，卻更切近宋庠《落花》詩(shī)的要旨神髓。宋庠《落花》詩(shī)全詩(shī)如下：“一夜春風(fēng)拂苑墻，歸來(lái)何處剩凄涼？漢皋佩冷臨江失，金谷樓危到地香。淚臉補(bǔ)痕勞獺髓，舞臺(tái)收影費(fèi)鸞腸。南朝樂(lè)府休賡曲，桃葉桃根盡可傷?！?/p>

此詩(shī)自頷聯(lián)始，句句用事。“漢皋佩冷臨江失”，所用事見(jiàn)于《列仙傳》：“鄭交甫將往楚，道至漢皋臺(tái)下，見(jiàn)二女，佩兩珠，大如荊雞卵。交甫與之言曰：‘與子之佩。二女解與之。既行，返顧，二女不見(jiàn)，佩亦失矣?！盵6]57“金谷樓危到地香”，所用乃綠珠之事：晉石崇有愛(ài)妾綠珠，孫秀欲奪之，綠珠墜樓而死（1）?！皽I臉補(bǔ)痕勞獺髓”，所用事見(jiàn)于《拾遺記》：“孫和悅鄧夫人，常置膝上。和于月下舞水精如意，誤傷夫人頰，血流污褲，嬌姹彌苦。自舐其瘡，命太醫(yī)合藥。醫(yī)曰：‘得白獺髓，雜玉與琥珀屑，當(dāng)滅此痕。即購(gòu)致百金，能得白獺髓者，厚賞之……和乃命合此膏，琥珀太多，及差而有赤點(diǎn)如朱，逼而視之，更益其妍。諸嬖人欲要寵，皆以丹脂點(diǎn)頰而后進(jìn)幸。嫵惑相動(dòng)，遂成淫俗。”[7]547“舞臺(tái)收影費(fèi)鸞腸”所用事見(jiàn)于南朝宋·范泰《鸞鳥(niǎo)詩(shī)序》：“昔罽賓王結(jié)置峻祁之山，獲一鸞鳥(niǎo)。王甚愛(ài)之，欲其鳴而不致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對(duì)之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥(niǎo)見(jiàn)其類而后鳴，何不懸鏡以映之？王從其意，鸞睹形悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。”[8]1560

“南朝樂(lè)府休賡曲，桃葉桃根盡可傷”所用乃晉王獻(xiàn)之《桃葉歌》事?！皶x王獻(xiàn)之《情人桃葉歌》曰：‘桃葉復(fù)桃葉，桃樹(shù)連桃根。相憐兩樂(lè)事，獨(dú)使我纏綿。桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但渡無(wú)所苦，我自楫迎汝?！盵8]774《南史·陳本紀(jì)下》載：“先是江東謠多唱王獻(xiàn)之《桃葉辭》，云桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但渡無(wú)所苦，我自接迎汝。及晉王廣軍于六合鎮(zhèn)，其山名桃葉，果乘陳船而度?！盵9]202《隋書·五行志》“詩(shī)妖”條下載：“陳時(shí)，江南盛歌王獻(xiàn)之《桃葉》之詞曰：‘桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。晉王伐陳之始，置營(yíng)桃葉山下，及韓擒渡江，大將任蠻奴至新林以導(dǎo)北軍之應(yīng)?！盵10]637

這些用事究竟與“落花”之間有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？吳曾《能改齋漫錄》言：“前輩稱宋莒公賦落花詩(shī)，其警句有‘漢皋佩冷臨江失，金谷樓危到地香之句。蓋本于唐張泌《惜花》詩(shī)：‘看多記得傷心事，金谷樓前委地時(shí)”[11]226將“落花”與不幸女子聯(lián)系在一起，不惟張泌。如唐代李中的六言律詩(shī)《落花》：“殘紅引動(dòng)詩(shī)魔，懷古牽情奈何。半落銅臺(tái)月曉，亂飄金谷風(fēng)多。悠悠旋逐流水，片片輕粘短莎。誰(shuí)見(jiàn)長(zhǎng)門深鎖，黃昏細(xì)雨相和?！盵12]8520也很巧妙地將落花與不幸女子聯(lián)為一體。然與此前詩(shī)作相較，宋庠此詩(shī)殊有不同。宋庠的詩(shī)作出彩在一個(gè)“香”字：如果說(shuō)張泌、李中是對(duì)綠珠遭遇單純的感傷嘆惋，那么，宋庠的詩(shī)作則在感傷之外更多一重敬服之意。樂(lè)史《綠珠傳》有論：“綠珠之沒(méi)已數(shù)百年矣，詩(shī)人尚詠之不已，其故何哉？蓋一婢子不知書而能感主恩，憤不顧身，其志烈凜凜，誠(chéng)足使后人仰慕歌詠也。至有享厚祿、盜高位、亡仁義之行，懷反復(fù)之情，暮四朝三，唯利是視。節(jié)操反不若一婦人，豈不愧哉？今為此傳，非徒衒美麗張禍源，且欲懲戒辜恩背義之類也?！?[13] （涵芬樓影印本100卷《說(shuō)郛》卷三十八，無(wú)頁(yè)碼標(biāo)示。）而宋庠《落花》詩(shī)中的“到地香”三字，也正尤見(jiàn)其仰慕歌詠之意。

再看《落花》詩(shī)所用事“舞臺(tái)收影費(fèi)鸞腸”。賀裳《載酒園詩(shī)話》所析“孤鸞不舞，花枝依風(fēng)，有似于舞，妙用一‘影字，似幻似真，說(shuō)得圓活?！盵4]408-409雖將落花的形態(tài)之美圖形到了極致，然統(tǒng)觀宋庠此詩(shī)，由其“話凄涼”、“盡可傷”來(lái)看，似乎并非著意于表現(xiàn)落花的形態(tài)之美，反倒是旨在突出事體的美質(zhì)，用“綠珠”事是如此，用“鸞鳥(niǎo)”事亦是如此。宋庠的用“鸞鳥(niǎo)”一事，當(dāng)正如南朝宋·范泰《鸞鳥(niǎo)詩(shī)序》所言：“嗟乎茲禽，何情之深。昔鐘子破琴于伯牙，匠石韜斤于郢人，蓋悲妙賞之不存，慨神質(zhì)于當(dāng)年耳。矧乃一舉而殞身者哉？悲夫?！盵8]1560這是在表達(dá)一種帶著深切感傷的欽服之情?！皾h皋佩冷臨江失”、“桃葉桃根盡可傷”則是表達(dá)對(duì)那種美好奇遇與美好情感的短暫而不復(fù)可覓的傷懷。由此，從整首詩(shī)作的意旨來(lái)看，宋庠《落花》詩(shī)的確“一似非《落花》詩(shī)?！盵14]40潛通于這些事體之間的，正是作者就人們對(duì)美的留連和美的流逝之間那種矛盾的深刻體會(huì)與感慨：唯因其美，令人留連；唯因人之留連，更覺(jué)那美的短暫。然再跳開(kāi)詩(shī)人的局囿，更深層地思索開(kāi)去。又會(huì)發(fā)現(xiàn)：即如短暫，也只是相對(duì)的。在恒長(zhǎng)的留戀中，美又似乎獲得了某種生成于追懷意義上的新的含義。于是，整首詩(shī)作便生發(fā)出令人含味的理學(xué)思致。endprint

宋·俞文豹《吹劍錄外集》言：“東坡云：‘作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。宋莒公詩(shī)‘漢皋佩解臨江失，金谷樓危到地香。一似非《落花》詩(shī)。近來(lái)體格又別。不用事，不著相，而意在言外?！盵14]40換言之，宋庠這首《落花》詩(shī)，雖其所用事的意旨指歸于以“落花”代表了世間美好事物的不能永駐與美好事物的感動(dòng)人心，而將這些用事串綴起來(lái)的，正是其內(nèi)在的一個(gè)理：花也好，人也好，情也好，盡皆如此。從而達(dá)到了一種異物互通的審美效應(yīng)和理性思考。

二、“即物觀理”的部分詩(shī)作

相較以理結(jié)撰的七律《落花》，更能體現(xiàn)宋庠以理入詩(shī)特色的是其《再到小園見(jiàn)落花有感（其一）》：“雨余春色太匆匆，已有殘英滿地紅。先落后開(kāi)應(yīng)定分，一般遲日一般風(fēng)?！盵15]144我們不妨看看宋庠之前及當(dāng)時(shí)其他詩(shī)人的“落花”詩(shī)。

白居易《惜落花贈(zèng)崔二十四》：“漠漠紛紛不奈何，狂風(fēng)急雨兩相和。晚來(lái)悵望君知否？枝上稀疏地上多?！贝嗽?shī)所描繪的是一幅狂風(fēng)急雨中花兒紛紛漠漠四散凋零的景象，作者面對(duì)這種景象無(wú)奈而心痛。詩(shī)作情感直詠惜花，充滿對(duì)美的留念和對(duì)美的隕落的哀悼。再看唐·鮑君徽《惜花吟》：“枝上花，花下人，可憐顏色俱青春。昨日看花花灼灼，今日看花花欲落。不如盡此花下歡，莫待春風(fēng)總吹卻。鶯歌蝶舞韶光長(zhǎng)，紅爐煮茗松花香。妝成吟罷恣游后，獨(dú)把芳枝歸洞房?！贝嗽?shī)則將花與人聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出花無(wú)百日好、人無(wú)長(zhǎng)少年的時(shí)光匆促之感和正因青春時(shí)光有限、所以更要及時(shí)歡愉的人生態(tài)度。再看宋祁《落花》：“前溪夜雨錦張紅，墜萼殘英繞暗叢。已與吹開(kāi)復(fù)吹謝，無(wú)情畢竟是春風(fēng)?！?[16]292此詩(shī)所表達(dá)的，同樣是時(shí)光流逝的迅捷之感，是對(duì)吹開(kāi)又吹謝了花兒的春風(fēng)的怨怒。

宋庠此詩(shī)卻完全不同：詩(shī)人面對(duì)落花，因洞穿了花開(kāi)花落的自然規(guī)律而十分坦然：“先落后開(kāi)應(yīng)定分，一般遲日一般風(fēng)?！边@種情懷，完全洗卻了以往《落花》詩(shī)中所寓的傷感情緒而自出新意。正是基于對(duì)生命狀態(tài)的理性認(rèn)識(shí)，宋庠面對(duì)落花才會(huì)有這般淡泊不驚的從容心態(tài)。宋庠這首詩(shī)作所表現(xiàn)出的人生情懷，完全合乎理學(xué)家所提倡的“格物致知”。

關(guān)于“格物致知”，唐李翱言：“物者，萬(wàn)物也。格者，來(lái)也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)于物者，是致知也。”[2]109（《四庫(kù)全書》1078冊(cè)）程顥曰：“‘致知在格物。格，至也，窮理而至于物，則物理盡?！?[17]71 “‘致知在格物。物來(lái)則知起。物各付物，不役其知，則意誠(chéng)不動(dòng)。意誠(chéng)自定則心正，始學(xué)之事也?！盵17]134-135程頤曰：“凡眼前無(wú)非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理?！盵17]300（《楊遵道錄》）朱熹曰：“故致知之道在乎即事觀理以格夫物。格者，極至之謂，如‘格于文祖之格，言窮之而至其極也?！盵18]579（《經(jīng)筵講義》） 雖然以上諸家就“格物致知”的提法并不盡同，但相同的是他們一致提倡“即物觀理”。宋庠的“先落后開(kāi)應(yīng)定分”正是“即物觀理”所獲得的理性認(rèn)識(shí)。他在這樣的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，再面對(duì)落花，也就沒(méi)有他人觀落花而傷凋零的情愫，而變成“一般遲日一般風(fēng)”的平和達(dá)觀心態(tài)，表現(xiàn)出淡定從容、處變不驚的人生涵養(yǎng)。這種“定分”、“守分”、“安分”，正是后世理學(xué)家所追求的理想境界之一。邵雍《安分吟》即言：“安分身無(wú)辱，知幾心自閑。雖居人世上，卻是出人間?！盵19]365而邵雍《詔三下答鄉(xiāng)人不起之意》中亦有“斷送落花安用雨”[19]270的人生思考，同樣注意到花開(kāi)花落在于自然輪轉(zhuǎn)之理，與宋庠《再到小園見(jiàn)落花有感》詩(shī)中“先落后開(kāi)應(yīng)定分”正相神合。

宋庠《次韻和丁右丞因贈(zèng)致政張少卿二首》：“幾年辭寵解華紳，佛忍莊恬共嗇神。歲晏始知松柏茂，凌云高節(jié)不關(guān)春?！盵16]144是以理入詩(shī)的又一典范之作。“佛忍莊恬共嗇神”體味到的是佛、道的虛忍、淡泊對(duì)于精神的養(yǎng)蓄?！逗鬂h書·周磬傳》載：“周磐字堅(jiān)伯，汝南安成人，征士燮之宗也。祖父業(yè)，建武初為天水太守。磐少游京師，學(xué)《古文尚書》、《洪范五行》、《左氏傳》，好禮有行，非典謨不言，諸儒宗之。居貧養(yǎng)母，儉薄不充。嘗誦《詩(shī)》至《汝墳》之卒章，慨然而嘆，乃解韋帶，就孝廉之舉。和帝初，拜謁者，除任城長(zhǎng)，遷陽(yáng)夏、重合令，頻歷三城，皆有惠政。后思母，棄官還鄉(xiāng)里。及母歿，哀至幾于毀滅，服終，遂廬于冢側(cè)。教授門徒常千人。公府三辟，皆以有道特征，磐語(yǔ)友人曰：‘昔方回、支父嗇神養(yǎng)和，不以榮利滑其生術(shù)。吾親以沒(méi)矣，從物何為？遂不應(yīng)?！盵20]1310-1311嗇神養(yǎng)和，所追求的，正是一種虛靜淡泊、不為物累的人生修為?！皻q晏始知松柏茂”，出自儒家經(jīng)典《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”[21]357歲寒不凋的凌云高節(jié)是松柏不隨季節(jié)更移、不為外界環(huán)境左右的本性。這首詩(shī)作同樣是“即物觀理”，是對(duì)事物內(nèi)在本性、內(nèi)在事理的精深探求。在“即物觀理”之中，又涵括了佛、道、儒三家一體相通的內(nèi)斂守志、虛靜養(yǎng)志的哲思精髓，達(dá)到了更高層次的人生思考。

再看其《郡圃觀春物有感》：“河橋煙北寂寥城，山圃雖春氣尚清。戲蝶有時(shí)飛自遠(yuǎn)，野禽終日語(yǔ)無(wú)情。露痕浥浥添花重，風(fēng)意沾沾助絮輕。看遍物華還自看，乾坤同是一浮生?！盵15]130此詩(shī)前三聯(lián)著筆于早春所見(jiàn)之景，末聯(lián)“看遍物華還自看，乾坤同是一浮生”陡然從物歸結(jié)到“理”：將自己和所觀之物置于乾坤、宇宙的大背景之中來(lái)衡量，悟出本我與所見(jiàn)之物皆是乾坤之中的“一浮生”這樣的生命認(rèn)識(shí)，這同樣是“即物觀理”式的感觸體驗(yàn)?？傊?，宋庠以上詩(shī)作，都表現(xiàn)出典型的“即物觀理”式的人生思考，表現(xiàn)出鮮明的理學(xué)傾向。

三、恬淡守分的人生情懷

或許正是得益于這種虛靜的物感體驗(yàn)和對(duì)物事人生之理的洞穿，宋庠的為人也表現(xiàn)出榮名路途上的恬淡和自我優(yōu)游情懷?！稏|齋紀(jì)事》載：“蔡君謨?cè)疲骸涡I(xiàn)未嘗俗談……又云：‘宋元憲公近之和氣拂然襲人，景文則英采秀發(fā)，三人者，久視之，無(wú)一點(diǎn)塵氣，真神仙中人也?！盵22]27-28宋庠的“和氣拂然襲人”正是他內(nèi)在的情性修為所展現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)表征。他的“和氣拂然襲人”，更體現(xiàn)在他實(shí)實(shí)在在的言行之中。endprint

《麈史》“讒謗”條下載：“元憲公雍雍然有德之君子。后既登庸，天下承平。日久，尤務(wù)清凈，無(wú)所作為。有為者病之。后為人言排詆，出知河南……公嘗自謂：‘時(shí)賢多以不才誚我。因?yàn)樵?shī)曰：‘我本無(wú)心士，終非濟(jì)世才。虛舟人莫怒，疑虎石曾開(kāi)。蚊負(fù)愁山重，葵傾喜日來(lái)。欲將嘲強(qiáng)解，真意轉(zhuǎn)悠哉?！盵23]57面對(duì)“有為者”的批評(píng)，宋庠并沒(méi)有針?shù)h相對(duì)，反以《自詠詩(shī)》謙然從容地對(duì)自己的行為予以表露開(kāi)解?！疤撝廴四?，疑虎石曾開(kāi)?！碧撝?，語(yǔ)本《莊子·山木》：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！”[24]502“疑虎”，《周易衍義》曰：“疑虎于石而自蔽，疑蛇于杯而自眩?！盵2]459（《四庫(kù)全書》23冊(cè)）面對(duì)“有為者”對(duì)自己政治不作為的譏誚，宋庠坦言自己愿“虛舟行世”的人生態(tài)度：表明自己本無(wú)濟(jì)世之才，還請(qǐng)對(duì)方以豁達(dá)之心來(lái)對(duì)待自己這葉“虛舟”而勿成怒。這就是宋庠的涵養(yǎng)。其實(shí)，于政治，在某些情勢(shì)下，道家的“無(wú)為”較之儒家的“有為”或許更為可取。這一點(diǎn)，從于長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)政治體系和社會(huì)思想中儒道的共依共存即可得到明證。

尤為可貴的是，在現(xiàn)實(shí)為政之中，宋庠也是這么做的。宋·王得臣《麈史》有載：“王侍郎古說(shuō)：‘元憲宋公，以言者斥其非才，罷樞相，守洛。有一舉人，行橐中有不稅之物。公問(wèn)：“何緣而發(fā)之？”吏言：“因其仆告。”公曰：“舉人應(yīng)舉，人孰無(wú)貨，其情未可深罪，若奴告主，此風(fēng)不可長(zhǎng)也?！绷艑僭唬骸按朔溉四搜怨僦右??！睘槠涓竾L有章及元憲，意欲激其報(bào)耳。公曰：“弗可?！彼投愒罕镀涠悾灾纹渑宰锒仓?，眾服之?！盵23]19在對(duì)這樁關(guān)涉到人情與法理相沖突的復(fù)雜事件的處理中，宋庠的作為與“以言者斥其非才，罷樞相，守洛”形成了奇妙的反差。宋庠的處理結(jié)果，既得到了眾人的信服，也被王得臣《麈史》歸于“賢德”[23]19條記載了下來(lái)。

宋·黃震《黃氏日抄》評(píng)價(jià)宋庠道：“宋元憲奏‘罷寺觀祈福，奏‘絕內(nèi)降私恩，奏‘西師置大將、內(nèi)地他帥各當(dāng)一道。自為言官，參大政，遇事多明白可否。及既登庸，天下無(wú)事，惟務(wù)清凈。再用，頗事浮沉矣。然公之言曰：‘殘人逞才，逆詐恃明，吾終身不為也。旨哉言乎！豈老成涉歷，蓋自有見(jiàn)而然耶？初，公解省試皆第一，及廷對(duì)，太后又易其弟祈居第十而擢公第一。自布衣時(shí)，二宋已名動(dòng)天下，而公為謹(jǐn)飭云?！盵2]329（《四庫(kù)全書》708冊(cè)）在此，黃震對(duì)宋庠“殘人逞才，逆詐恃明，吾終身不為也”的為人原則和其“謹(jǐn)飭”的修為高度推許，而將之歸于“名臣言行錄”[2]329條下。（《四庫(kù)全書》708冊(cè)）《宋史·宋庠傳》亦載：“庠自應(yīng)舉時(shí)，與祁俱以文學(xué)名擅天下，儉約不好聲色，讀書至老不倦……天資忠厚，嘗曰：‘逆詐恃明，殘人矜才，吾終身弗為也。沈邈嘗為京東轉(zhuǎn)運(yùn)使，數(shù)以事侵庠。及庠在洛，邈子監(jiān)麴院，因出借縣人負(fù)物，杖之，道死實(shí)以他疾。而邈子為府屬所惡，欲痛治之以法，庠獨(dú)不肯，曰：‘是安足罪也！人以此益稱其長(zhǎng)者?！盵25]9593

或許正因宋庠的情性修為這等感發(fā)人心，在他死后，英宗為他御篆“忠規(guī)德范”[13]之碑。（涵芬樓影印本100卷《說(shuō)郛》卷四十一，無(wú)頁(yè)碼標(biāo)示。）《宋史·宋庠傳》末有“論曰”：“咸平、天圣間，父子兄弟以功名著聞?dòng)跁r(shí)者，于陳堯佐、宋庠見(jiàn)之。省華聲聞，由諸子而益著。堯佐相業(yè)雖不多見(jiàn)，世以寬厚長(zhǎng)者稱之。堯叟出典方州，入為侍從，課布帛，修馬政，減冗官，有足稱者。庠明練故實(shí)，文藻雖不逮祁，孤風(fēng)雅操，過(guò)祁遠(yuǎn)矣。君子以為陳之家法，宋之友愛(ài)，有宋以來(lái)不多見(jiàn)也，嗚呼賢哉！”[25]9599都是對(duì)宋庠情性修為的蓋棺之論。

“宋代理學(xué)家吸取了道教清靜無(wú)為和主靜的特色，提倡居敬、主靜，通過(guò)習(xí)靜的修養(yǎng)而‘去人欲，窮天理?！盵27]60 其實(shí)何止是理學(xué)家，即如并沒(méi)有被歸入理學(xué)家行列的宋庠，他的為人為詩(shī)也在很大程度上表現(xiàn)出這種特征。周必大在《跋宋待制暎寧軒自適詩(shī)》中說(shuō)：“惟本朝承五季之后，詩(shī)人猶有唐末之遺風(fēng)，迨楊文公、錢文僖、劉中山諸賢繼出，一變而為昆體。未幾，宋元憲、景文公兄弟又以學(xué)問(wèn)文章別成一家，藻麗而歸之雅正，學(xué)者宗之，號(hào)為‘二宋?！盵26]21宋庠的“歸于雅正”、“別成一家”，也當(dāng)包含了這種理學(xué)思致的成分。他的“歸于雅正”為學(xué)者所宗，正說(shuō)明了他的詩(shī)作是宋詩(shī)從昆體轉(zhuǎn)入雅正的關(guān)捩之一。

明人馮從吾有論：“選理學(xué)詩(shī)與選唐人詩(shī)異。選唐人詩(shī)論詩(shī)不論人。所謂人以詩(shī)重也。選理學(xué)詩(shī)論人方論詩(shī)。所謂詩(shī)以人重也。嗚呼！學(xué)者將人以詩(shī)重乎？抑將詩(shī)以人重乎？”[2]289（《四庫(kù)全書》1293冊(cè)）宋庠不是理學(xué)家，但是，他卻是在宋代比較早地將理學(xué)的思維引入其詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的詩(shī)人之一，也是很好地展示良好情性修為的文人之一。對(duì)于他的為人和部分詩(shī)作中所表現(xiàn)出的鮮明的理學(xué)意味，以及這種理學(xué)意味在宋代理學(xué)詩(shī)中所處的地位，我們應(yīng)該予以重視。

注釋：

（1） 事詳《綠珠傳》，涵芬樓影印本100卷《說(shuō)郛》卷三十八，北京：中國(guó)書店，1986。

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