北侗民歌的傳承研究

摘 要：北侗民歌是少數(shù)民族文化在傳承和發(fā)展過(guò)程中的一大亮點(diǎn)，凝聚著北侗人民的智慧結(jié)晶，涵蓋了北侗人民的價(jià)值取向及對(duì)某物某人的情感寄托，在少數(shù)民族文化民展中扮演著非常的重要角色。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，北侗民歌的傳承目前受到社會(huì)各界不同因素的沖擊，在發(fā)展過(guò)程中受到嚴(yán)重的影響，對(duì)此，我們要以全新的態(tài)勢(shì)、高昂的情操、積極的心態(tài)以及創(chuàng)新的方式去繼承和發(fā)揚(yáng)，確保北侗民歌在社會(huì)變革的新形勢(shì)下蓬勃發(fā)展，永葆生機(jī)。

關(guān)鍵詞：北侗；民歌；傳承；發(fā)展

一、錦屏九寨的背景與內(nèi)容

（一）錦屏九寨的基本情況

錦屏九寨位于錦屏縣西北部，在明清時(shí)代，九寨指的是王寨（現(xiàn)為三江）、皇封、小江、魁膽、平秋、石引、黃門、高壩和皮所等九個(gè)侗族村寨。隨著時(shí)間往前推，朝廷對(duì)清水江流域的重視和開(kāi)發(fā)，于清朝末年，王寨脫離九寨，久而久之，九寨就變成了今天的平秋、彥洞、黃門、瑤白、石引、高壩、皮所、魁膽、小江等9個(gè)村寨，地處侗族山區(qū)腹地，是北部侗族和南部侗族的分水嶺和結(jié)合區(qū)，集南侗和北侗各優(yōu)點(diǎn)特色于一地的民族區(qū)域。侗族人口占99.3%，是侗族北部方言區(qū)的文化重鎮(zhèn)，至今保留著濃郁的民俗文化。

（二）侗歌的分類

侗歌就其唱法和說(shuō)唱環(huán)境分，可分為山歌和酒歌。山歌又分為山歌、玩山歌、白話歌（白話）。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，玩山歌又可分為：初會(huì)歌、架橋歌、借件歌、相思歌、成雙歌、分散歌、拆散歌。酒歌可分為：花歌、大歌（哦利）、酒歌。

（三）侗歌的適用范圍

山歌的適用范圍較廣，可在男男或女女相聚時(shí)、男女間聚會(huì)時(shí)說(shuō)唱。玩山歌適用于談情說(shuō)愛(ài)，根據(jù)戀愛(ài)的程度唱不同玩山歌，初會(huì)歌、架橋歌、借件歌適用于初戀期，相思歌、成雙歌適用于熱戀期。白話歌（白話）常常用于男男女女或男性之間的團(tuán)隊(duì)對(duì)唱，說(shuō)唱內(nèi)容常常是談古論今或是有趣的知識(shí)盤問(wèn)。花歌適用于嫁娶、迎賓，大歌適用于婚嫁、喜慶，酒歌適用于一般的酒席、一般的聚會(huì)。

二、對(duì)錦屏九寨地區(qū)的侗歌開(kāi)展試點(diǎn)傳承

侗歌是九寨侗族文化的重要組成部分，在歷史進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，是了解當(dāng)?shù)貧v史變遷、民族心理、群體關(guān)系的重要媒介。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，九寨侗族民歌面臨著失傳的危險(xiǎn)。因此，本課題要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是如何對(duì)這種文化進(jìn)行傳承。意義在于為政府有關(guān)部門提供可行性的建議，讓侗族民歌文化在社會(huì)變遷的前提下如何持續(xù)發(fā)展，并使之成為北部方言區(qū)侗族文化的標(biāo)志之一。

（一）以平秋村為試點(diǎn)，試探把侗歌列在中小學(xué)教學(xué)課程

龍昭寶先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)社會(huì)里侗族歌謠文化的傳承方式主要有親子傳承和師徒傳承，現(xiàn)在隨著侗族地區(qū)人口流動(dòng)的不斷加劇，上述兩種傳承方式逐漸消失，因此民歌進(jìn)校園成為了一種新的傳承方式，并在此基礎(chǔ)上輔以民族文化教育，增強(qiáng)傳承主體的文化自覺(jué)和文化自信?！弊尪备柽M(jìn)課堂有序進(jìn)行。

（1）以侗歌內(nèi)容的難易程度進(jìn)行分類，分年級(jí)教學(xué)。按照歌詞音調(diào)內(nèi)容的難易度對(duì)侗歌進(jìn)行分層分類，逐級(jí)排列，分層授課。

（2）申請(qǐng)相關(guān)資金專項(xiàng)負(fù)責(zé)侗歌進(jìn)課堂教學(xué)費(fèi)用，推選比較優(yōu)秀的傳承人在中小學(xué)授課。

（3）以各種考核方式進(jìn)行有效激勵(lì)，鼓舞廣大學(xué)生對(duì)侗歌與傳承的愛(ài)好。“貴州省是多民族雜居，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝谌种灰陨?，如果能把民族音?lè)引進(jìn)課堂的工作列入民族工作和教育工作的議事日程那是最理想的?！?/p>

（二）以瑤白村為試點(diǎn)，試探侗歌商業(yè)旅游化管理

瑤白村是錦屏九寨侗歌保存比較完整的村寨，憑借著擺鼓節(jié)等節(jié)日慶典優(yōu)勢(shì)，吸引廣大游客前往觀光旅游。侗歌表演則在瑤白各次節(jié)日慶典活動(dòng)中演重頭戲，為侗歌文化的傳承與發(fā)展擔(dān)任著相當(dāng)重要的任務(wù)。

（1）組建瑤白侗歌藝術(shù)隊(duì)，通過(guò)各種試唱進(jìn)行篩選，組建一個(gè)比較優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。主要負(fù)責(zé)在瑤白各個(gè)旅游景點(diǎn)進(jìn)行唱歌表演，吸引廣大游客。

（2）把瑤白的侗戲進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)傳承，讓年輕一代多學(xué)習(xí)和了解侗戲，目前只有這里還有侗戲的演出，其他村都沒(méi)有了，不能在這里斷了根。

（3）組建瑤白侗歌文化宣傳隊(duì)，由瑤白村婦聯(lián)小組負(fù)責(zé)帶領(lǐng)在人口流動(dòng)較多城市進(jìn)行侗歌表演，一方面，通過(guò)侗歌表演提高錦屏九寨侗歌文化宣傳力度，另一方面，在表演地點(diǎn)組織相關(guān)工作人員對(duì)感興趣的游客進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名登記指導(dǎo)他們前往瑤白村觀光、采風(fēng)、聽(tīng)侗歌，并負(fù)責(zé)他們一路上的衣食宿行等相關(guān)問(wèn)題，好讓瑤白村的旅游商業(yè)化轉(zhuǎn)型更具體明確。

三、對(duì)錦屏九寨侗歌發(fā)展的建議

（一）進(jìn)一步完善錦屏九寨侗歌傳承與發(fā)展相關(guān)法律法規(guī)體系

法律，無(wú)論在一廓之城還是一邦之國(guó)都起到管理和約束作用，在少數(shù)民族地區(qū)更離不開(kāi)法律的權(quán)力支撐，自國(guó)家民委頒布的民族地區(qū)自治法以來(lái)，讓廣大少數(shù)民族地區(qū)治安取到可觀的成績(jī)。為確保錦屏九寨侗歌營(yíng)造出有法可依，有法必依，依法必嚴(yán)，違法必究的和諧法制環(huán)境。

一是制訂錦屏九寨侗歌保護(hù)法。以錦屏九寨的實(shí)際情況制訂相關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合各村的村規(guī)民約，綜合運(yùn)用，讓大家對(duì)侗歌重視起來(lái)，以法律的要求來(lái)促進(jìn)侗歌的發(fā)展。

二是完善民族法與教學(xué)相結(jié)合，制定相關(guān)法律法規(guī)與錦屏九寨侗歌傳承相結(jié)合，讓錦屏九寨侗歌與高考民族加分相接軌，在高考前夕進(jìn)行相關(guān)面試，不會(huì)唱侗歌者不能享受少數(shù)民族考生加分的相關(guān)政策。

（二）進(jìn)一步加大對(duì)錦屏九寨侗歌宣傳保護(hù)力度，舉辦侗歌比賽，興建娛樂(lè)場(chǎng)所

錦屏九寨素有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說(shuō)，很多精彩的侗歌來(lái)源于廣大村民茶余飯后哼唱而成。在我走訪中發(fā)現(xiàn)很多好的侗歌都如曇花一現(xiàn)，在精彩的瞬間過(guò)后就被世人所遺忘，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們究其原因，縱觀錦屏九寨廣大片區(qū)，有很多斗牛場(chǎng)，集市，但沒(méi)有看到哪個(gè)村有標(biāo)示性的練歌場(chǎng)，讓很多優(yōu)美的侗歌“英雄無(wú)用武之地”，讓那些優(yōu)美的侗歌自生自滅。

（三）進(jìn)一步對(duì)錦屏九寨侗歌傳承資金投入，組織相關(guān)人員對(duì)侗歌進(jìn)行編輯成本

政府部門加大對(duì)錦屏九寨侗歌傳承和保護(hù)的重視力度，把對(duì)侗歌的保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入項(xiàng)目預(yù)算，加大資金投入。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)總書記曾說(shuō)“金山銀山，也不如綠水青山”我想說(shuō)“侗歌”以及“侗族文化”就是我們北侗文化的綠水青山，作為新時(shí)代的我們更有義務(wù)和責(zé)任去傳承和保護(hù)她。有效利用科技的飛速發(fā)展機(jī)遇期，攻堅(jiān)克難，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，用先進(jìn)的科技傳承和發(fā)展北侗民歌。

作者簡(jiǎn)介：

龍邦西（1991—），女，侗族，貴州錦屏人，貴州民族大學(xué)藝術(shù)碩士研究生。