基于民族和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代舞發(fā)展淺議

蘇熱婭·艾山

摘要：現(xiàn)代舞的發(fā)展經(jīng)歷了很長時間，并且其取得的成績也可圈可點。在發(fā)展的過程中，現(xiàn)代舞對于我國傳統(tǒng)文化借鑒頗多，傳統(tǒng)文化的融合顯著地提高了現(xiàn)代舞的藝術(shù)內(nèi)涵層次，并且也更加能夠體現(xiàn)民族特點。本文嘗試分析現(xiàn)代舞對于傳統(tǒng)文化以及民族元素的融合吸納，并且探討現(xiàn)代舞在未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族元素；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代舞；發(fā)展

舞蹈在人類文明史上占據(jù)著不可忽視的地位，它被視為情感的表達以及文化的傳承。民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞均是人類社會實踐不斷深化發(fā)展的產(chǎn)物，都屬于文化現(xiàn)象。隨著中國進一步開放，現(xiàn)代舞進入中國，在本質(zhì)不改變的前提下，并且不斷與中國本土文化融合，對民族民間舞蹈產(chǎn)生了沖擊性影響，滲透性影響以及帶動性影響，在這些影響下，民族舞蹈全方位，多層次的發(fā)生了改變，這些改變將推動民族民間舞蹈不斷革新發(fā)展。本文從以下幾個方面對現(xiàn)代舞的發(fā)展進行了分析和論述：

一、現(xiàn)代舞自身特點

現(xiàn)代舞到目前為止已經(jīng)出現(xiàn)了接近一百年了，其作為一種舞蹈流派，是脫胎于古典芭蕾的一種獨具風(fēng)格的舞蹈，其存在是因為較芭蕾舞而言，其對于現(xiàn)代人復(fù)雜的情感表現(xiàn)的更加細致。在現(xiàn)代舞中，注重用身體表現(xiàn)自由的情感，以赤子心感受外在的世界，以此來表達自我的情感。具體可以從如下角度進行細分。

動作形式。現(xiàn)代舞注重街坊人的肢體，并且以此自由充分發(fā)揮人體姿勢。切實做到靈魂與肉體相結(jié)合，讓肉體成為靈魂的自然語言；表演過程，現(xiàn)代舞表演者普遍都是赤腳進行表演，而且所選的舞蹈服也都是偏重簡約、隨身和舒適，散發(fā)出一種自然和真誠的感覺；表演動作，隨著時代發(fā)展，現(xiàn)代舞越來越多元化。相對于現(xiàn)實社會而言，其場景太過破碎，所以現(xiàn)代舞的舞蹈語言開始逐漸朝著生活情感、自然以及文化等方面轉(zhuǎn)變；表演場景，傳統(tǒng)舞蹈注重美感，而現(xiàn)代舞則是不完全注重漂亮和美麗。而是側(cè)重于反應(yīng)真實與客觀，甚至將社會殘酷的現(xiàn)狀反映出來；模式和規(guī)模，現(xiàn)代舞整體的表現(xiàn)過程是沒有固定變化規(guī)律的，而且想要借鑒以往的模式也是不可取的，其表達較隨機，也正是此才能夠從看似雜亂的動作中更好的展現(xiàn)世界。

二、現(xiàn)代舞發(fā)展中對于傳統(tǒng)文化和民族元素的融合吸收

（一）現(xiàn)代舞發(fā)展對于傳統(tǒng)文化的融合吸收。

1.現(xiàn)代舞剛誕生階段對于我國傳統(tǒng)文化的融合吸收。19世紀末是現(xiàn)代舞誕生的時間，其起源是西方，但是卻從我國的傳統(tǒng)文化中獲得了大量的靈感。例如我國傳統(tǒng)文化的道家文化中注重“順應(yīng)自然和道法自然”，這些都被融合到現(xiàn)代舞中，并且嘗試通過肢體語言對這些理念進行詮釋，將自身的舞蹈思想傳達給他人，用身體的解放來幫助心靈進行解放，牢牢地抓住了我國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

2.發(fā)展階段對于傳統(tǒng)文化的吸收。默斯·坎寧漢是現(xiàn)上世紀五十年代現(xiàn)代舞發(fā)展階段的代表人物，其主張引入我國《易經(jīng)》的方法與思想，并且以此理念進行舞蹈創(chuàng)造。在他的理念中，他相信萬事萬物都是會變的，這是一個恒定不變的規(guī)律，所以所有的偶然都是建立在必然的基礎(chǔ)上的。這種理論與當時舞蹈界中所秉持的恒定不變的體系與理念完全違背。甚至在自己創(chuàng)造的“坎寧漢體系”中融合了《易經(jīng)》的八卦與六十四卦，這樣的編舞動作讓舞蹈者個性得到了充分的張揚和體現(xiàn)，更是讓舞蹈擁有了第二次生命。

3.后發(fā)展階段對于傳統(tǒng)文化的吸收。上世紀末至今是現(xiàn)代舞的后發(fā)展階段。可以說我國的傳統(tǒng)文化貫穿了現(xiàn)代舞的發(fā)展。作為現(xiàn)代舞的著名編舞家詹姆弗·穆勒，其就是通過亞洲巡演對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強烈的興趣。其經(jīng)常研讀《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》，并且這兩本書對其編舞影響深遠。正是通過中國的傳統(tǒng)文化，讓詹姆弗·穆勒懂得了丹田是力量的源泉，并且開始嘗試在舞蹈中對其進行應(yīng)用。隨后其嘗試在西方芭蕾中融入東方式的肢體語言，形成了具有其鮮明的個人特色的現(xiàn)代舞。

三、現(xiàn)代舞發(fā)展中對于民族元素的融合吸收

（一）現(xiàn)代舞在表現(xiàn)形式上對于民族元素的融合。動作是舞蹈的根本，現(xiàn)代舞也不例外。但是想要將動作表達的更為完美，則涉及到動作的相關(guān)技術(shù)，這其中的技術(shù)并非舞蹈中常用到的跳躍或者旋轉(zhuǎn)等，其所指的是在運動過程中，身體是否能夠準確抓住對應(yīng)的節(jié)奏，控制自身的幅度。純粹的高難度動作的炫技已經(jīng)逐漸從現(xiàn)代舞中消失了，反而身體各部分在運動過程中充分展示力度、速度以及強度更被人們所關(guān)注。此外對民族元素的應(yīng)用也是必不可少。自我國，很多民族都擁有自己的舞蹈，并且其舞蹈能夠?qū)⒚褡屙嵨读芾毂M致的體現(xiàn)出來，通過觀看其舞蹈，就能夠?qū)ζ溧l(xiāng)土風(fēng)情有所了解，因此這些鮮明和獨特的舞步以及風(fēng)格都是現(xiàn)代舞所想要借鑒的。對于民族舞蹈中所注重的動作款滿、疏密、輕重以及張弛等特點進行適當?shù)难莼?，融入到現(xiàn)代舞中，對某些動作進行特殊處理，使得現(xiàn)代舞的肢體語言更加的豐富和有力。

例如現(xiàn)代舞《溜溜的康定溜溜的情》，其存在濃厚的藏族色彩，在此舞蹈中，充滿了了康巴藏族民族舞蹈的精華，在動作上，吸收了柔和、敏捷、典雅、熱情以及活潑和有力的特點；而步伐上學(xué)習(xí)藏族舞蹈的多變、靈巧、穩(wěn)健和輕快；形體上則融合了藏族舞蹈的擺胯、后仰、顫膝以及塌腰。在現(xiàn)代舞中融合藏族民族舞蹈特點，從而將藏族人矯健、瀟灑、粗獷、豪放的氣質(zhì)體現(xiàn)在現(xiàn)代舞中。通過將民族舞蹈中特點與現(xiàn)代舞相融合，能夠使得舞蹈繼續(xù)表達民族特點及情感的同時，還充滿了明顯的時代氣息，讓民族特征更加明顯。

（二）現(xiàn)代舞在體態(tài)上對于民族元素的融合。舞蹈本身是一種身體訓(xùn)練，具有松弛和絞緊的特點。讓身體的自由幅度更大，而且能給他人一種身體如流水般流動的感覺，讓人感覺這身體內(nèi)充滿著情感，而且即將要溢出，舞蹈的動作恰恰就是引導(dǎo)這情感向外宣泄的一個渠道，所以對于現(xiàn)代舞而言，其每一個動作都充滿了人體的美感?，F(xiàn)代舞的這種思想與民族舞蹈中用人體的美感來表達舞蹈者自己的思想感情的觀念是異曲同工的，在我國少數(shù)民族眾多，民族舞蹈更是不勝枚舉，無論是風(fēng)格還是形式都存在著多樣性，有些是在模仿動物的動作，有些則是展現(xiàn)勞動過程，所導(dǎo)致不同舞蹈在呼吸、形態(tài)、節(jié)奏以及步伐方面都存在著差異，作為現(xiàn)代舞，在創(chuàng)作的過程中要學(xué)習(xí)和遵循民族舞蹈中的美學(xué)特點，將藝術(shù)的形式和情感思想都通過形體語言表達出來，實現(xiàn)體態(tài)上對民族元素的融合。

四、總結(jié)

相對于其他舞蹈而言，現(xiàn)代舞的誕生時間還較短，因此其發(fā)展過程中還存在大量的空間值得探究和學(xué)習(xí)。而現(xiàn)代舞對于我國傳統(tǒng)文化以及民族元素的融合，能夠顯著提升現(xiàn)代舞的內(nèi)涵，豐富現(xiàn)代舞的內(nèi)容，促進其在未來更好的發(fā)展，同時也是對我國傳統(tǒng)文化和民族元素的傳承。

參考文獻：

[1]王愛偉.當下中國觀眾對現(xiàn)代舞的認知研究[J].河南師范大學(xué).2015（03）。endprint