時(shí)光的遺珠：四川石窟（下）

雷玉華

自唐代中期至北宋雕刻《大藏經(jīng)》時(shí)，四川地區(qū)是中國(guó)唯一連續(xù)不間斷開鑿佛教石窟和摩崖造像的地區(qū)，也是佛教經(jīng)典保存最完整的區(qū)域，聚集了大量來自唐代京城的佛教高僧和藝術(shù)家，實(shí)際上成了中國(guó)的佛教中心，而這時(shí)正是中國(guó)儒釋道在思想上最終完成融合并形成新思想的重要階段。

群英薈萃大慈寺

唐代安史之亂后，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)狀態(tài)，地方軍閥各自為政。在青藏高原的吐蕃王朝于公元781年占領(lǐng)沙州（敦煌），848年，張議潮收復(fù)伊、西、瓜、肅、甘、涼等十一州，奉表歸唐，敦煌進(jìn)入200多年的歸義軍（唐宣宗大中五年至宋仁宗景祐三年，公元851-公元1036年的沙州地方政權(quán)武裝）統(tǒng)治時(shí)期。公元1036年、1227年敦煌先后被西夏國(guó)和元朝占領(lǐng)。敦煌洞窟的營(yíng)建雖未曾停止過，但隨著不同民族間統(tǒng)治政權(quán)的變更，出現(xiàn)了多民族風(fēng)格的元素。而后，元朝帝國(guó)疆域擴(kuò)展，海上絲路興盛，陸上絲路衰落，敦煌失去了中西交通中轉(zhuǎn)站與西域門戶的地位，莫高窟衰落。

天寶以后的中原唐王朝，除了唐武宗和唐僖宗外，各代帝王多信奉佛教，在位時(shí)間最長(zhǎng)的幾個(gè)帝王尤其如此。唐代宗寶應(yīng)元年至大歷十四年（762年—779年）在位，唐德宗建中元年至貞元二十一年（780年—805年）在位，唐憲宗元和元年至元和十五年（806年-820年）在位，懿宗大中十四年至咸通十五年（860年—874年）在位，他們的崇佛活動(dòng)最突出。在四川中晚唐摩崖造像中最常見這幾朝的龕像，尤其咸通朝小龕最多，而且多有紀(jì)年。

安史之亂時(shí)，洛陽等地的開窟造像工程不再延續(xù)。后來又有唐武宗滅佛，北方開窟造像活動(dòng)幾乎不再。但是，四川未受影響，由于相對(duì)安穩(wěn)富裕，玄宗皇帝選擇了成都作為避亂之地。武宗滅佛，石窟寺和摩崖造像又不在之列，所以四川石窟寺和摩崖造像不僅得以延續(xù)開鑿，還未受到“滅佛”政策的影響。但由于安史之亂以及唐與南詔和吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)力漸衰，造像規(guī)模大不如前，大中型龕數(shù)量漸少，雕造也不甚精美，比較粗糙的小龕小像卻到處都是，若單從龕像數(shù)量上看，比之前是有增無減，有的地方甚至遍及各村，即使在晚唐時(shí)期也如此。許多小龕一般高、寬只有30-40厘米，深1-2厘米，像更小，有的不到10厘米。

同時(shí)，由于與吐蕃和南詔發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，波及四川，使這里造像內(nèi)容發(fā)生了較大變化，出現(xiàn)了與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的單獨(dú)而建的北方毗沙門天像。同時(shí)，密宗在玄宗、肅宗、代宗時(shí)期達(dá)到頂盛，密宗大師不空深受崇敬。密宗宣揚(yáng)“立世成佛”，縮小了佛與現(xiàn)實(shí)的距離，不再使人們覺得“成佛”是今生可望不可及的事，受密教經(jīng)典影響的造像題材大量出現(xiàn)，如十一面觀音、六臂如意輪觀音、地藏菩薩、觀音與地藏、千手觀音、多頭多臂明王等。

唐玄宗避亂入成都時(shí)，見僧人甘英在街頭施粥濟(jì)眾，下詔為他建寺，并賜額大慈寺。于是，京城之人紛紛南下，成都聚集了無數(shù)中原南下的高僧大德、佛教藝術(shù)家、文人墨客。他們以大慈寺為中心，或?qū)⒕┏堑乃囆g(shù)再現(xiàn)，或與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造新樣式、新題材，大唐帝國(guó)輝煌的佛教藝術(shù)得以續(xù)存。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》、宋代黃休復(fù)《益州名畫錄》（又名《成都名畫記》）等畫史著作中著錄了唐代大慈寺眾多名家名作。今天，在巴山蜀水的山間峭壁上或許可以窺見消失了的大圣慈寺壁畫。

唐末，據(jù)有蜀地的王建號(hào)稱自已忠于唐王朝，在中原大多數(shù)軍閥紛紛建國(guó)稱制后仍然使用唐朝年號(hào)，執(zhí)行唐王朝政策。此后，唐朝廷最后的供給多從蜀中出。直到唐衰宗滅亡，北方遼國(guó)已經(jīng)興起，王建才不得已稱帝，建立蜀國(guó)（前蜀）。

后蜀孟氏與前蜀王氏之間，政權(quán)更替沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。所以五代時(shí)期，蜀地是延續(xù)了唐代的佛教政策，佛教建寺、造像與繪畫等基本上沒有受朝代更替的影響。

最重要的是，中原數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，大量佛典被毀，佛教名僧與藝術(shù)家流失，唐代累積起來的佛教文化與藝術(shù)受到極大破壞。即使是富裕的江南也經(jīng)歷過混戰(zhàn)，以至吳王錢鏐、錢弘俶等還派人去日本等國(guó)求取佛經(jīng)，甚至連女真等國(guó)都一度認(rèn)為中原佛教“已無人”。北宋建國(guó)之初，號(hào)召恢復(fù)中原地區(qū)被毀壞的佛教寺塔，而最重要的措施則是開寶（968年十一月-976年，北宋太祖趙匡胤的年號(hào)）初年，在蜀中收集佛教典籍，并以這里先進(jìn)的雕版技術(shù)刻成書版運(yùn)往都城開封，這就是佛教史上著名的《開寶藏》（注：也稱《開寶大藏經(jīng)》，是我國(guó)第一部官刻本之漢文大藏經(jīng)，開雕于北宋開寶四年，即971年）?！堕_寶藏》的雕刻重振了中原已經(jīng)衰弱的佛教，不久，高麗、女真、日本等國(guó)都來乞賜《開寶藏》，并帶回各自國(guó)家。從成都刻出的大藏經(jīng)很快就流傳開了。

唐末的四川佛教的造像藝術(shù)

及其影響

這就是為什么唐末、五代至北宋初，四川的佛教摩崖造像仍然興盛的緣故。佛教造像藝術(shù)在四川，除了盛行保存下來的出自中原的題材外，還流行本地僧人創(chuàng)造的新題材。比如晚唐時(shí)產(chǎn)生的地藏十王題材，新出現(xiàn)了羅漢群雕、善財(cái)童子五十三參故事、各種觀音救苦救難等世俗廣泛需要的內(nèi)容，與唐代中期以前的題材有很大不同。目前學(xué)者們判定為可能是產(chǎn)生于四川或者是經(jīng)過四川僧人大量增改而成的，最流行的經(jīng)文及圖像主要有：地獄十王、水陸法儀、四川密教、報(bào)父母恩重經(jīng)變故事等，這些題材在四川的佛教石窟寺和摩崖造像中都有形象而豐富的雕刻。

龕型也愈加簡(jiǎn)化，方形淺龕主要有尖拱形龕楣和圓拱形龕楣兩種;圓拱形淺龕，有外方內(nèi)圓拱形雙層淺龕，還有一種內(nèi)龕較深，平面呈馬蹄形，龕底部鑿壇以及雙層檐佛帳龕。

此外，四川全域造像特征比較一致，只有小龕，不見大龕大窟，龕型和造像都比較粗糙。出現(xiàn)了大量的小型單尊造像龕，造像形象分兩種， 一種面部寬大，豐腴有余，無論是菩薩、弟子還是天王像身軀多呈圓桶狀，顯得寬胖。菩薩短頸抬肩，臉下半部分寬大，項(xiàng)圈上掛飾復(fù)雜的瓔珞，瓔珞層層疊疊呈網(wǎng)狀下垂，腰部已無曲線，弟子和天王多有突起的肚子。endprint

除了此前流行的題材外，安史之亂后，四川出現(xiàn)了地藏與六道輪回、觀音與地藏并立、阿彌陀佛與觀音和地藏并立、毗沙門天、文殊和普賢像等。單尊觀音立像特別多，西方凈土以天宮樓閣、寶池、飛廊、塔幢等來表現(xiàn)。

五代、宋代造像數(shù)量和分布區(qū)域銳減，此前造像最多的廣元、巴中等區(qū)域極少見五代造像。目前所見的五代造像以嘉陵江支流涪江流域的安岳境內(nèi)最多，且多有紀(jì)年。主要有圓覺洞、庵堂寺、臥佛院、靈游院等處;岷江流域的蒲江飛仙閣;沱江流域的樂至報(bào)國(guó)寺、大足北山等。

北宋造像則主要集中在安岳、大足地區(qū)，附近的仁壽、資中有少量造像，巴中等地偶有龕像。這也是一個(gè)過渡階段，前后造像變化很大。主要流行雙層長(zhǎng)方形淺龕，外方內(nèi)佛帳形龕，內(nèi)龕頂部多為半月形平頂，頂壁交接處明顯，底部有的變?yōu)槭岜承?。龕型大多?jiǎn)單，少裝飾。主要題材有釋迦、毗沙門天、觀音、菩提瑞像、經(jīng)幢、單尊觀音、單尊地藏、地藏與六道、地藏與觀音、四臂觀音、天宮樓閣的西方凈土變、十六羅漢、地藏十王、千手觀音、五十三佛、千佛、千菩薩等。除了大量單尊或雙尊立像外，有一佛、二弟子、二菩薩、二力士;一佛、二力士;三佛、二弟子、二菩薩、二力士等組合。水月觀音、千手千眼觀音、白衣觀音、救苦觀音、數(shù)珠手觀音、解冤結(jié)菩薩、花聚菩薩等大量出現(xiàn)。形象與晚唐造像相似，體態(tài)與衣飾都稍有不同。北宋初期，基本上延續(xù)了這些造像。

唐代天寶之后，以成都大慈寺為中心的四川佛教藝術(shù)影響范圍極大，在這里創(chuàng)作或改造的一些佛教繪畫和雕塑題材成了中國(guó)民間喜聞樂見的內(nèi)容，并在民間廣為流傳，如水陸懺法、地獄與十王、明王等。除了四川石刻外，現(xiàn)存云南劍川石鐘山大理國(guó)時(shí)期精湛的八大明王雕刻或許是其遺制。相傳，梁武帝因夢(mèng)六道四生受苦而創(chuàng)水陸大齋以濟(jì)之。宋元祐八年（1093年），四川眉山人蘇軾繪水陸法像，作贊十六篇，世謂辭理具妙，因此被稱為“眉山水陸”。到兩宋時(shí)期，“水陸大法”非常盛行，這與蜀地的水陸法儀文和圖像有很大的關(guān)系，也是大足宋代石刻的重要內(nèi)容之一。

佛教傳入中國(guó)后不久，因果報(bào)應(yīng)的思想就流行了，唐代發(fā)展為由十王審定在生業(yè)行，在民間影響極深。在四川的安岳有完整的唐末五代時(shí)期的十王形象，南宋大足石刻也有同樣完整的內(nèi)容，并配有地獄諸像。四川綿陽魏城鎮(zhèn)北山院宋代摩崖造像中十王的形象與名稱均十分清楚地保存了下來，與現(xiàn)代民間流行的死者“過七”習(xí)俗中的十王名字相同，順序相似。唐后期，出自成都的千手千眼觀音圖樣傳到中原，各地區(qū)竟相模仿。川渝地區(qū)唐后期摩崖造像中有目前中國(guó)最多、最系統(tǒng)的北方毗沙門天王造像。

根據(jù)禪宗史，唐代禪宗五祖弘忍將傳為達(dá)摩留下的傳法信袈裟傳給了其正式弟子的慧能，從此禪宗分為南北二宗，武周時(shí)期南宗慧能所得傳法信袈裟入皇宮內(nèi)供養(yǎng)，不久武則天將之賜與四川資州純德寺智詵禪師，智詵傳處寂禪師（又稱唐和尚），處寂傳成都凈眾寺無相禪師（又稱金和尚），無相傳保唐寺無住禪師，進(jìn)入四川的幾代禪師門徒眾多，分散各地，無論得到傳法信袈裟否，皆廣傳佛法，有多位成了禪宗的著名高僧。智詵一系更是綿綿不絕，影響廣大。直至清初，我們調(diào)查中所見古寺，絕大多數(shù)均自稱禪宗臨濟(jì)宗禪林，如今成都及周圍的大寺如昭覺寺、寶光寺、石經(jīng)寺、大慈寺等亦如是。

南詔是唐代以云南為中心的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，很早就有佛教傳入，1990年，在云南巍山垅玙古城出土了一批佛像，約二百多件，發(fā)表的資料中一件與成都地區(qū)發(fā)現(xiàn)的南朝梁時(shí)期的造像風(fēng)格無異，屬于同一系統(tǒng)之造像。此外，還有多件與四川隋唐造像組合及風(fēng)格相同，如大耳戴環(huán)的佛像，戴大瓔珞、胸飾玲鐺形飾物的菩薩像等與四川隋代和唐初的造像類似，亦屬于同一系統(tǒng)之造像。這是目前云南發(fā)現(xiàn)最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、數(shù)量最多的一批佛教造像，出土處是一座寺院遺址。一并出土的還有蓮花紋鋪地磚、卷草紋滴水、蓮花紋瓦當(dāng)?shù)?，與漢地佛寺同類構(gòu)件相同。

巍山垅玙是南詔王未登基時(shí)的耕牧地，也是南詔的發(fā)源地，這批造像的出土也就說明南詔之初，其佛教即是漢傳系統(tǒng)，至唐代仍然如此。在漢傳佛教影響南詔、大理的過程中，四川是一個(gè)最重要的地區(qū)。唐時(shí)就有南詔子弟在成都大慈寺學(xué)習(xí)，且南詔曾從成都掠去大量工匠子女，有學(xué)者認(rèn)為大理崇圣寺塔的建造者與這些掠去的工匠或許有關(guān)。成都周圍的摩崖造像中保留有大量唐代中后期塔的樣式，成都西邊的蒲江和邛崍最多，現(xiàn)存大理崇圣寺塔的外形的確與四川晚唐這些摩崖雕刻的塔非常相似。

四川唐后期的佛教和圖像對(duì)敦煌影響很大，最著名的例子就是敦煌發(fā)現(xiàn)的《報(bào)父母恩重經(jīng)》，其署名即為成都大慈寺沙門藏川，這是四川僧人創(chuàng)造的對(duì)中國(guó)影響最大的經(jīng)典，在安岳臥佛院唐代刻經(jīng)中已經(jīng)有鐫刻，安岳石羊宋代經(jīng)目塔上有載，大足寶頂則以連環(huán)故事畫形式雕出該經(jīng)文描述的場(chǎng)面。敦煌壁畫中的西方凈土經(jīng)變畫（注：經(jīng)變畫是用畫像來解釋佛經(jīng)的一種佛畫），與四川石窟晚唐至宋代凈土雕刻幾乎相同，文獻(xiàn)中記載，晚唐五代成都大慈寺最多的壁畫之一就是凈土經(jīng)變畫，可見晚唐五代四川與河西也有很密切的關(guān)系，當(dāng)然，或許更主要的原因是各自都保留了大唐盛世時(shí)來自長(zhǎng)安的題材與樣式。

四川佛教對(duì)日本和朝鮮的影響亦有很多例子，前舉《大藏經(jīng)》是最重要的。圖像上的影響更多，成都唐后期大慈寺聚集了大量知名畫家，產(chǎn)生了很多新的圖樣，如帶火焰的明王像、大悲觀音像等，不僅影響整個(gè)中原王朝的佛教繪畫和造像，更波及到中國(guó)周邊諸國(guó)?；勰芤幌刀U宗在海內(nèi)外影響很大，得其傳法袈裟的金和尚即是朝鮮人——“劍南成都府凈眾寺無相禪師，俗姓金，新羅王之族”。

總之，自唐代安史之亂起，至北宋雕刻《大藏經(jīng)》時(shí)，四川地區(qū)是中國(guó)唯一連續(xù)不間斷開鑿佛教石窟和摩崖造像的地區(qū)，也是佛教經(jīng)典保存最完整的區(qū)域，聚集了大量來自唐代京城的佛教高僧和藝術(shù)家，實(shí)際上成了中國(guó)的佛教中心，而這時(shí)正是中國(guó)儒釋道在思想上最終完成融合并形成新思想的重要階段。endprint

大佛的王國(guó)

我國(guó)開鑿大佛的傳統(tǒng)開始于敦煌以西的中亞腹心區(qū)域。早在4世紀(jì)，新疆西部的克孜爾石窟群中就已盛行塑大立佛像，開鑿于5世紀(jì)的中亞巴米揚(yáng)大佛之淵源亦可能在此。新疆以東也有雕刻大像之傳統(tǒng)，甘肅武威天梯山在北涼時(shí)期即有大像開鑿，山西大同云岡石窟在5世紀(jì)雕刻了5個(gè)大窟（第16至20號(hào)窟），有立佛和坐佛兩種，在第19窟旁邊還有兩個(gè)稍小的窟，即19—1號(hào)和19—2號(hào)窟，前者東壁和后者西壁均雕大倚坐佛像，窟內(nèi)布局及造像與五個(gè)大窟相似。南方最早的大佛是6世紀(jì)南京棲霞山和剡縣大像。唐代敦煌、龍門等地都有大佛像。然而，哪里也沒有四川的大佛多。

在四川境內(nèi)，處處可見大佛像的身影，可謂“大佛王國(guó)”。除著名的樂山大佛外，榮縣大佛、潼南大佛、資陽半月山大佛、閬中大佛、南部禹跡山大佛、三臺(tái)大佛等體量甚巨者有數(shù)十尊之多。稍小者有廣元千佛崖大佛窟、資中北巖大佛、安岳黃桷大佛、凈惠巖大佛、圓覺洞大佛等。我們近年調(diào)查的成都龍泉大佛寺、蒲江大佛寺、看燈山、飛仙閣、白巖寺、龍泉寺，邛崍石荀山、花置寺、磐陀寺、天宮寺，內(nèi)江翔龍山、丹棱劉嘴……亦各有大佛。體量再小者，更是數(shù)不勝數(shù)，凡有造像的地方幾乎都有大佛。許多大佛，其規(guī)模雖遠(yuǎn)不如樂山、資陽半月山、仁壽牛角寨等大佛，但在鄉(xiāng)村，非郡、縣所在地，這樣規(guī)模的佛像也是一項(xiàng)大工程。

四川的大佛多為唐、宋兩代開鑿，高大者三四十米，小者五六米，有些地處偏僻的小山村，或坐或立或臥，姿態(tài)各異。有的工程量過于龐大，甚至歷經(jīng)唐宋兩代才完工，為一造像百余年，耗費(fèi)無數(shù)人力物力。它們共同的特點(diǎn)是大多臨江河或大路開鑿。

四川現(xiàn)存最早的大佛是廣元千佛崖北大佛窟和皇澤寺大佛窟，千佛崖北大佛窟（138號(hào)）開鑿于初唐，皇澤寺大佛窟（28號(hào)）開鑿于隋，都是臨江的穹窿頂敞口大龕。廣元敞口大佛龕還有千佛崖的唐代神龍窟。因此，可以說大佛之傳統(tǒng)很早就從北方傳到了廣元。

成都以北、廣元以南的三臺(tái)（唐稱梓州）有唐初三論宗高僧慧震在此弘法，并于西山造大佛，貞觀八年（634年）雕成，為一尊露天坐像，現(xiàn)在仍存。

四川較早的大佛還有資陽的半月山大佛，大佛肩以上在方形敞口大龕中，胸部以下為露天摩崖雕刻。這尊大佛與樂山大佛、潼南大佛等不同的是，上部位于方龕中，頭部沒有伸出山體，龕壁南側(cè)上有“貞元九年八月十五日”題刻，佛側(cè)光緒十三年（1887年）所立《大佛會(huì)碑亭》碑文記載“始于唐貞元，開目于宋紹興”。從這尊大佛的造像特征看，正如側(cè)壁銘文所記，其始鑿于貞觀時(shí)期，僅完成了頭部，胸部以下，為晚唐時(shí)期續(xù)刻，完工時(shí)間則已到了南宋。同樣跨越唐宋兩朝才雕刻完工的大佛還有潼南大佛、仁壽牛角寨大佛、資陽半月山大佛等。

文獻(xiàn)記載中所陳的造大佛的原因歸納起來主要有兩種，一是以高僧之名，借助大佛之威儀，吸引教眾，達(dá)到弘法目的;二是當(dāng)時(shí)之人渴望以佛之巨大力量震懾住民眾難以抵抗的災(zāi)禍，這也正是樂山大佛開造的初衷。樂山大佛所在的山峰前為岷江、大渡河、青衣江三江交匯處，這三江是古代川西的重要交通渠道，也是洪災(zāi)和往來船舶事故頻發(fā)之地。唐朝開元初年，當(dāng)?shù)睾蜕泻Ｍ吹饺系臑?zāi)難，發(fā)起開鑿大佛，以鎮(zhèn)三江之水，保民平安。直至貞元十九年（803年），在當(dāng)時(shí)四川最高地方長(zhǎng)官——?jiǎng)δ瞎?jié)度使韋皋的主持下最后完工，歷時(shí)八十余年。大佛為一尊彌勒佛，以一座高大的山峰雕刻而成，它倚坐于三江交匯處南岸，雙目微睜，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，雙手撫膝，雙腳各踏于江波托起的蓮花上，兩側(cè)崖壁龕中各刻一尊天王護(hù)持。

其實(shí)，川渝大地眾多的大佛都靜坐于山川河谷中，只是少有人知曉。2004年，資陽半月山大佛寺僅存清代建造的一間小屋，屋外空地上殘?jiān)?、石柱隨處可見，幾方明清石碑嵌于墻壁之上，背后高高的山崖上，巨佛仍然靜默地坐在那里，遠(yuǎn)眺山野。唯獨(dú)樂山大佛是一個(gè)例外，幾乎無人不知。它是目前世界上最大的佛像，高達(dá)71米，“佛似一座山，山是一尊佛”的景象每年吸引著無數(shù)游客前來觀瞻。每天大佛頭的后平壩及兩邊通道上都是人頭攢動(dòng)，游人如織，若遇節(jié)假日，參觀道路入口處蛇形隊(duì)伍拉長(zhǎng)了足有百多米長(zhǎng)，參觀棧道窄而陡，隊(duì)伍移動(dòng)極慢，等上一二個(gè)小時(shí)才進(jìn)入是很正常的事。進(jìn)入?yún)⒂^道路后，也只能小步小步慢慢前移。若從江中乘船觀佛，大佛右側(cè)蜿蜒的九曲棧道上游人如一條長(zhǎng)長(zhǎng)的游龍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，大佛的腳趾都巨大無比，與之相比，人就如同一只只螞蟻，棧道上那條長(zhǎng)龍，就是蟻隊(duì)。

樂山大佛兩側(cè)高聳壁立的崖面上有許多孔洞，有些是原來佛頂上方修建十三層閣樓時(shí)留下的，有的是修造大佛時(shí)搭架留下的。如今，若不以機(jī)械等現(xiàn)代化的設(shè)備，只以人力，在波濤洶涌的三江水側(cè)近八十米的陡壁上，我們要如何規(guī)劃設(shè)計(jì)？又如何搭架、如何施工？如今想來也是艱難，當(dāng)年的設(shè)計(jì)者與造像工匠的不易，實(shí)在難以想象！

傳說，榮縣二佛為榮縣大佛的“小樣”，榮縣大佛是樂山大佛的“小樣”，這當(dāng)然不對(duì)，因?yàn)闃s縣大佛比樂山大佛時(shí)代晚，榮縣二佛倒是有可能，因?yàn)槿咚钤?。這種說法，恰好說明在開鑿樂山大佛前，人們?cè)羞^各種嘗試，并且學(xué)習(xí)過已有大佛的開造方法。

盡管造大像不易，但在四川卻絡(luò)繹不絕，四川人至今樂此不疲，各地仍然時(shí)有興造。眾多大佛與石窟造像地點(diǎn)相互契合，遙相呼應(yīng)，訴說著歷史與今天，譜寫出中國(guó)石窟史上最華彩的篇章。

宋元明清，百川匯流

經(jīng)過唐末五代的發(fā)展，中國(guó)漢地佛教各宗派漸漸融合，到兩宋時(shí)期，雖然號(hào)稱還有禪、凈兩大宗，但實(shí)際上修禪者也是求歸西方，最終目的與凈土無異，可見二者已不分彼此。川渝兩地宋代系統(tǒng)的密教造像中，禪、凈思想也處處體現(xiàn)，宋代以后基本消失。到元、明、清時(shí)期，基本以禪宗為主，但佛教藝術(shù)形象受到了藏傳密教的影響。同時(shí)，唐末開始，儒、釋、道的融合在造像上開始顯現(xiàn)，至五代、兩宋時(shí)期，三教圓融，以大足、安岳為中心，出現(xiàn)了大量三教合一的造像。石窟與摩崖造像中可謂三教圓融，百川匯流。endprint

兩宋時(shí)期的造像主要集中在合川、大足、安岳、仁壽等四川中部、東部及重慶的部分區(qū)域。在涪江流域的安岳縣有圓覺洞、臥佛院、華嚴(yán)洞、毗盧洞、高升大佛等多處，潼南縣有大佛寺;沱江流域有大足北山、寶頂，榮縣二佛寺等，仁壽部分地點(diǎn)均有造像。以安岳、大足地區(qū)的密教造像為代表。主要流形方形龕、方形平頂大窟或穹隆頂大窟、敞頂?shù)拇罂呋虼簖?，新出現(xiàn)了圓圈狀的月輪形小龕、連環(huán)畫式浮雕故事畫、露天大像等。

造像形象發(fā)生了很大變化，最明顯的特征就是很多菩薩都披上了外衣，變成了典型的女性形象，有的還有頭巾。題材內(nèi)容有各種形式的觀音、地藏、地藏十王、西方凈土變、各種圣僧、半身大佛、側(cè)身大佛、與以柳本尊為教主的密教相關(guān)的題材、道教神仙，民間的風(fēng)、雨、雷、電四神等。此外，在安岳、大足還有較多的三教合一的造像。巴中的宋代造像不多，龕形仍然是傳統(tǒng)的外方內(nèi)佛帳形龕，但龕形簡(jiǎn)化，內(nèi)容主要是觀音像。值得重視的現(xiàn)象是，在安岳、大足、仁壽等川中與川東區(qū)域北宋時(shí)期開始出現(xiàn)大量的半身佛像、側(cè)身佛像，還完成了唐代開工而未完工的多尊大佛像。

南宋時(shí)期，由于四川成了抗金、抗元的大后方，后來直接成了前線，人口銳減，造像漸衰。長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的抗元戰(zhàn)爭(zhēng)中，大量寺院被廢棄，造像幾乎絕跡。

元代的四川，人口稀少，原來的開窟造像傳統(tǒng)似乎早已被遺忘。目前僅在巴中、合川發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)小龕，均是摩崖龕像，保存狀況不是很好。與唐宋傳統(tǒng)相比已發(fā)生了很大變化，佛像形象受到了藏傳佛教的影響，唐代傳統(tǒng)式微。造像內(nèi)容有觀音、凈土變等造像形象明顯受到藏傳密教的影響。

明代中后期，四川佛教漸漸有所恢復(fù)，開始新建寺院，也時(shí)有摩崖造像和石窟寺開鑿，但內(nèi)容和形象受藏傳佛教影響較大。各個(gè)區(qū)域都有零星的造像，川北的巴中、川西的大邑、川中的資陽、川南的瀘州、敘永等有相對(duì)集中的開鑿。川南的瀘州玉蟾山的明、清造像均保存了前期的方形、圓拱形等龕形特點(diǎn)外，還保存了川東區(qū)域宋代以來流行的月輪形小龕的特征，題材有宋代即流行于此區(qū)域的側(cè)身佛、十八羅漢、千手觀音等。敘永造像除了以上特征外，還多了一些民間俗神的內(nèi)容。川西明代成規(guī)模的造像以大邑藥師巖為代表，主要是圓拱形龕和不規(guī)則的摩崖雕刻，龕形簡(jiǎn)單，多無裝飾。造像內(nèi)容有十菩薩、大肚彌勒、釋迦與文殊普賢三尊、南海觀音、千手觀音、中土的圣僧、藏傳佛教的祖師像等，以大肚彌勒像最多。

清代造像則多數(shù)世俗化明顯，很難有成規(guī)模的佛教、道教造像。明代寺院中有較多壁畫保存下來，劍閣覺苑寺、新津觀音寺、蓬溪寶梵寺、新繁龍藏寺、邛崍盤陀寺、平武報(bào)恩寺……不勝枚舉，它們以元、明以來創(chuàng)造的瀝粉堆金技法，創(chuàng)造出豐富多彩的佛像或佛教故事畫。劍閣覺苑寺敘述的佛祖釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事、新津觀音寺巨幅觀音畫像堪稱其中的瑰寶。很多時(shí)候三教眾神集于一處，和諧圓融，但再也沒有恢復(fù)到宋代以前的狀態(tài)。

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