“一帶一路非遺”與科學(xué)關(guān)懷

羅宏才

自2013年9月、10月中國國家主席習(xí)近平先后提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”構(gòu)想以來，隨著國家利益訴求的不斷強(qiáng)化與深入，具有簡縮表征意義的“一帶一路非遺”（英語稱謂：Along the way of intangible cultural heritage）概念的闡釋與多元討論亦隨之升溫。誠然，在保護(hù)國家利益、促進(jìn)“一帶一路”周邊國家與地區(qū)共同合作發(fā)展的前提下，在新訴求與新認(rèn)識的交織推進(jìn)中，討論的持續(xù)升溫?zé)o疑具有積極的意義，但熱議之際，從科學(xué)、務(wù)實(shí)、持續(xù)、長遠(yuǎn)的原則出發(fā)，我們更看重的是理性的態(tài)度與科學(xué)的注入，是科學(xué)關(guān)懷意義下的具體工作模式和可行性的實(shí)施途徑。

“一帶一路非遺”概念的成因與重要意義

我們首先需要廓清“一帶一路非遺”概念的成因。分析成因的發(fā)展基線，大致可劃出四個關(guān)鍵節(jié)次：第一個是歷史定格的“絲綢之路”（包括海上、陸上兩個系統(tǒng)）概念。第二個是2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》闡發(fā)的“大非遺”概念。第三個是2013年9月7日中國國家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表題為《弘揚(yáng)人民友誼 共創(chuàng)美好未來》重要演講中所闡釋的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”概念，和同年10月習(xí)近平訪問東盟國家時所提建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”概念，以及2015年3月5日中國國務(wù)院總理李克強(qiáng)在第十二屆全國人民代表大會第三次會議所做政府工作報告中對“一帶一路”概念的擴(kuò)展闡釋和意義識別。最后是在以上三個關(guān)鍵節(jié)次基礎(chǔ)上衍生出來的“一帶一路非遺”概念。我們認(rèn)為，“絲綢之路”概念與內(nèi)涵的持續(xù)生成，將是歷史發(fā)展的必然趨勢，即從傳統(tǒng)的歷史定格的絲綢之路，發(fā)展到今天的“一帶一路”，以至未來“絲路”內(nèi)涵的不斷延展與添加。

理解“一帶一路非遺”概念的重要意義，我們認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得深入思考：

1.“一帶一路非遺”概念的出現(xiàn)，是特殊歷史時期的必然產(chǎn)物，是時代賦予“一帶一路”國家與地區(qū)的共同責(zé)任和義務(wù)。

2.“一帶一路非遺”概念的生成與顯示，標(biāo)志著“區(qū)域非遺”和“特殊區(qū)域非遺”概念的成立。它打破了“一帶一路”國家與地區(qū)原來各自擁有的非遺屬性的藩籬，使基于歷史緣由的共生資源、歷史分割和區(qū)域變化，得以在新的歷史環(huán)境的熏陶和培育中，凝結(jié)成一種可以共同認(rèn)定、共同遵守、共同享有的時代文化主題，極大地豐富和開闊了國際非遺的內(nèi)涵與屬性，是對中國乃至國際非遺文化、非遺學(xué)科系統(tǒng)的重要貢獻(xiàn)。

3.它既有“史線”的客觀延展，又有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，以及不同時代歷史背景的影響和制約。

4.它既存在著持續(xù)生成、一線貫通的必然趨勢，又存在著不斷添加、合理衍生的機(jī)緣與優(yōu)勢。

5.它有利于同一區(qū)域同一非遺文化主題的碰撞、交流與協(xié)作創(chuàng)新，打破彼此間的分隔、壁壘和狹隘的阻遏，在瞬間產(chǎn)生巨大的能量，裂變生成新的非遺品質(zhì)。

6.在復(fù)雜的國際環(huán)境限定下，我們一方面要充分理解、順應(yīng)歷史發(fā)展的必然趨勢；另一方面還必須認(rèn)識到，不斷添加、合理衍生，是一個負(fù)責(zé)任的大國應(yīng)該向歷史與社會做出的承諾與奉獻(xiàn)。

7.科學(xué)、務(wù)實(shí)、持續(xù)、長遠(yuǎn)的合理添加與衍生，有可能影響“一帶一路非遺”概念內(nèi)涵的擴(kuò)充與延伸，增強(qiáng)其品質(zhì)與力量。反之，則有可能對我們的目的訴求產(chǎn)生滯礙，使既定的目標(biāo)功虧一簣。關(guān)鍵問題在于，鑒于歷史疊壓和訴求轉(zhuǎn)換，在復(fù)雜的國際環(huán)境中，我們該如何正確理解這一厚重的生成與添加，如何對它們賦予科學(xué)的闡釋、理性的維護(hù)和智慧的前瞻，從而實(shí)現(xiàn)對“一帶一路非遺”品質(zhì)的科學(xué)塑造。

注重科學(xué)關(guān)懷，我們就必須充分認(rèn)識到，歷史定格的絲綢之路，是幾千年來絲路周邊國家與地區(qū)共同培育、慷慨滋養(yǎng)、艱苦維護(hù)，最終結(jié)晶而成的一個歷史文化成果。所謂張騫“鑿空”西域，“外國由此信之”，區(qū)域文化融合從此生矣。在尊重這種共同歷史勞動的前提下，沿路國家與地區(qū)在歷史發(fā)展過程中，依靠自己的智慧、能力、機(jī)緣，不斷生長、集聚的豐富非遺文化資源，是歷史對各國與地區(qū)的慷慨賜予，理應(yīng)為該國家與地區(qū)的人民所享有。同時，正是基于尊重歷史、放眼世界的原則，中國才鄭重提出了“一帶一路”概念與構(gòu)想，為歷史、現(xiàn)在與未來注入新的活力，繪制出絲路沿線國家與地區(qū)共同認(rèn)定、共同期盼的藍(lán)圖。

以絲綢之路為觀察中心的“非遺”區(qū)域個性特征

時勢促使我們必須構(gòu)建一種適合“一帶一路”共同發(fā)展的非遺觀。立足于這種新的非遺觀，未來“一帶一路非遺”保護(hù)利用的理想構(gòu)造模式應(yīng)該包括共育、 共享、共識、共榮、共進(jìn)五個方面。要實(shí)現(xiàn)這個理想構(gòu)造模式，我們首先必須清晰了解“一帶一路非遺”的區(qū)域特征。以陸上“絲綢之路”為觀察中心，我們至少發(fā)現(xiàn)以下一些區(qū)域個性特征：

1.吻合“絲綢之路”周邊國家與地區(qū)的歷史地理特點(diǎn)。這一區(qū)域從整體的歷史地理環(huán)境看是西北高、東南低的走勢，其主要河流也是沿著這個地勢自西北流向東南。這一地理環(huán)境特點(diǎn)決定了本區(qū)域的非遺資源整體分布自西而東呈流線型、網(wǎng)狀體、輻射狀的生動態(tài)勢。水的流動、山的變化、人口的分布以及一個國家和民族的志趣，會構(gòu)成每一個時段、每一個區(qū)域的特征——文化的生成就是充滿了這樣的魅力。

2.自西而東，絲路非遺資源的主體分布也是沿著河流谷地——人依水而居，絲路上的駝鈴也才會響起。愈往東，愈接近都會、城邑，非遺資源分布便愈密集。其原因在于東部的平原、盆地遼闊，人口密度大，城市相對繁榮，因此所產(chǎn)生的非遺文化資源越發(fā)密集而厚重。

3.受河流的流向、河谷的變遷、都會的方位、城邑的范圍、村寨的位置、草原的分割等歷史地理形態(tài)的限定和約束，總體非遺資源及各自的內(nèi)涵與品質(zhì)，存在自上而下、自內(nèi)向外，既相互聯(lián)系又相對獨(dú)立的非常合理的層級關(guān)系。endprint

4.由于相同、相連的歷史地理環(huán)境的限定，以及源源不絕的文化交流的影響，同一非遺主題在具有一定同質(zhì)性的前提下，還呈現(xiàn)出多樣的區(qū)域性和差異性。比如，哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦與中國新疆伊犁地區(qū)接壤跨境的哈薩克大草原，為中、哈、吉三國所共有，延綿千年至今，自然形成了一種文化共融和相互影響，在文化風(fēng)俗習(xí)慣上非常接近，因此成為同一主題的非遺文化資源。這也是2014年6月22日中、哈、吉三國聯(lián)合申報絲綢之路“長安—天山廊道路網(wǎng)”世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。而其中的“馕餅”文化經(jīng)過中亞絲路沿線的不斷衍傳、縱橫派生，又形成了各地區(qū)的細(xì)微性差異。

5.同一非遺主題、同一歷史節(jié)點(diǎn)，在復(fù)雜的社會環(huán)境背景下，于不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式和品質(zhì)訴求，從而劃分為不同的區(qū)系、不同的派別。比如，我國的皮影戲，有陜西東、西兩路皮影的劃分，清代西安以東的皮影（東路皮影）與西安以西的皮影（西路皮影）相比較，不管是技藝、風(fēng)格，還是色彩、氣韻，都有著明顯的差異：東路細(xì)膩、宛轉(zhuǎn)、穩(wěn)重，西路粗獷、豪放、率真。而西路皮影的分布區(qū)域恰好處在絲路沿線，因此走到哪里皮影就傳播到哪里，在傳播過程中，皮影的主題、主腔沒有變，變化的只是相對細(xì)微的區(qū)域風(fēng)格。

6.同一非遺主題，因早晚歷史區(qū)隔，不同地區(qū)、不同層級的歷史地理環(huán)境，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等復(fù)雜因素的限定，呈現(xiàn)出不同的樣式與品質(zhì)，從而散發(fā)出獨(dú)具一格的歷史文化氣息。以烏茲別克斯坦具有濃郁非遺特質(zhì)的金屬工藝為例，它在歷史上與中國工藝品有著千絲萬縷的淵源關(guān)系，隨著長期以來自西而東的不斷衍傳、交融，產(chǎn)生了多區(qū)系、多主題的非遺系統(tǒng)。又比如，在中國，同是皮影、年畫或社火藝術(shù)序列內(nèi)的某一區(qū)域流派、某一主題造型，清代與民國，都邑與鄉(xiāng)村，南方與北方，均存在明顯的差異。

7.一種非遺單位（或主題）在復(fù)雜的時代背景和歷史文化條件下，于衍傳、發(fā)展過程中，往往出現(xiàn)不同程度的移位、變異，有時還會出現(xiàn)完全相反的定位，導(dǎo)致其文化品質(zhì)明顯下降。比如西安民俗文化中大家津津樂道的“餅餅（biáng biáng）面”的變異，就是清代“造圖運(yùn)動”的產(chǎn)物。其實(shí)餅餅面這一飲食文化的歷史痕跡一直存在，只是我們沒有去認(rèn)真梳理和甄別。其淵源最早可追溯至先秦兩漢。彼時人們將水、面粉等物質(zhì)和成餅狀的面食統(tǒng)稱為“餅”。東漢劉熙《釋名·釋飲食》故釋作：“餅，并也，溲面使合并也?！逼浜?，人們按照不同的食用訴求，分解為“蒸餅”“湯餅”等多個類型。西晉束皙《餅賦》云：“朝事之籩，煮麥為面。則面之名，蓋自此而出也。魏世食湯餅，晉以來有不托之號，意不托之作，緣湯餅而務(wù)簡矣?！彼未鷧翘幒瘛肚嘞潆s記》云：“湯餅，溫面也，凡以面為食煮之，皆謂之湯餅。”宋代以來，隨著兒化音的強(qiáng)化（鄉(xiāng)音訛變），寬條狀的“湯餅”被稱為所謂的“餅餅面”。入清，“造圖運(yùn)動”（將多元的文化元素，按照漢字的固定格式和形態(tài)，加以組合構(gòu)圖）普及升溫，于是攜帶“biáng biáng”面音變的圖像化“餅餅面”俗文化隨之傳播推廣，進(jìn)而蛻變?yōu)榻袢账^的地域化非遺——“造圖”留下的符號轉(zhuǎn)變成另外一個文化主題，雜糅進(jìn)更多的地域性俗文化因素。同樣的情況，還有“儺舞”的例子：在長期的流轉(zhuǎn)過程中，受復(fù)雜的歷史、文化環(huán)境影響，遙遠(yuǎn)而神秘的“儺舞”圖像、圖式經(jīng)不同載體傳遞著不盡相同的內(nèi)涵，但基本主題都是向天祈禱平安。然而，當(dāng)儺舞進(jìn)入民俗文化剪紙藝術(shù)領(lǐng)域時發(fā)生了移位與變異，其圖像形態(tài)被理解為“雙喜”（結(jié)婚生子）。由此也讓我們感嘆儺舞藝術(shù)厚重的文化積淀、歷史根基及其頑強(qiáng)的文化承傳力與感染力。

“一帶一路非遺”的科學(xué)保護(hù)與傳承

在了解了“一帶一路非遺”具體特征的前提下，我們嘗試針對“一帶一路非遺”的保護(hù)利用提出以下具有科學(xué)關(guān)懷意義的途徑與舉措：

1.將“一帶一路非遺”視為絲路沿線國家與地區(qū)共同擁有、共同擔(dān)責(zé)、共享共榮的經(jīng)濟(jì)文化融匯主體。

2.大力宣揚(yáng)“共育、 共享、共識、共榮、共進(jìn)”的“一帶一路非遺”保護(hù)利用理想構(gòu)造模式，讓周邊國家與地區(qū)人民充分認(rèn)識到，合理使用這種理想構(gòu)造模式可以為我們帶來共同的福音與利益；它不是一個遙遠(yuǎn)不可及的夢幻，而是融入人民心里，將會對我們的實(shí)際生活和團(tuán)結(jié)協(xié)作產(chǎn)生重大影響的一個永久性文化合作工程。

3.尊重“一帶一路”周邊國家與地區(qū)歷史上形成的非遺特質(zhì)，以及他們根據(jù)各自利益訴求所確定的不同非遺保護(hù)利用策略與模式、途徑，在“共育、 共享、共識、共榮、共進(jìn)”原則前提下尋找新的共同發(fā)展模式與途徑。

4.科學(xué)汲取“一帶一路”周邊國家與地區(qū)長期以來圍繞各自非遺資源、根據(jù)自身狀況而采取多種保護(hù)利用措施所創(chuàng)造的成果和積累的智慧、經(jīng)驗(yàn)，有效服務(wù)于中國的非遺保護(hù)與利用。同時，中國根據(jù)自身狀況圍繞非遺保護(hù)利用所創(chuàng)造的成果、智慧與經(jīng)驗(yàn)，也會毫無保留地提供給相關(guān)國家與地區(qū)?！肮灿?共享、共識、共榮、共進(jìn)”不僅僅是理論、口號，而是切切實(shí)實(shí)的宗旨、目標(biāo)和途徑。比如印度政府關(guān)于城市建筑遺產(chǎn)保護(hù)及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；俄羅斯在十月革命前、蘇聯(lián)時期、俄羅斯時期所積累的與文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的法規(guī)、計(jì)劃和理念，以及2012、2013年俄羅斯關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)法修正案和俄羅斯聯(lián)邦行政違法法典修正案的啟示，等等。endprint

5.建議由絲路沿線國家與地區(qū)共同發(fā)起，召開“一帶一路非遺保護(hù)利用”國際論壇，發(fā)表“一帶一路非遺保護(hù)利用”國際宣言；成立“一帶一路非遺保護(hù)利用合作組織”，建立合作機(jī)制，負(fù)責(zé)推行、協(xié)調(diào)“一帶一路非遺保護(hù)利用”國際文化工程的順利推行。比如，2000年設(shè)立的“聯(lián)合國教科文組織亞太區(qū)文物古跡保護(hù)獎”，旨在表揚(yáng)鼓勵亞太區(qū)個人及公私營部門主導(dǎo)文物古跡保護(hù)計(jì)劃，得獎項(xiàng)目成為區(qū)內(nèi)文物古跡保護(hù)技術(shù)和社會的基準(zhǔn)，亦是該地區(qū)文物古跡保護(hù)活動的催化劑，推動其他業(yè)主保留歷史建筑等。

6“.一帶一路非遺保護(hù)利用”國際文化工程的順利推行，必須科學(xué)整合“一帶一路非遺保護(hù)利用合作組織”成員國（地區(qū)）所擁有的歷史、地理、文物、考古、遙感技術(shù)、空間定位導(dǎo)航技術(shù)、空間信息技術(shù)、地理信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、新媒體技術(shù)等相關(guān)資源和力量，實(shí)施全方位、多維度、大時空、深向度、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)關(guān)懷。

7.在多元科學(xué)技術(shù)參與進(jìn)程中，通過“一帶一路非遺”資源的田野調(diào)查，建立“一帶一路非遺”信息智庫及相應(yīng)的創(chuàng)意、開發(fā)、經(jīng)貿(mào)、管理、評價、推介、展示等綜合系統(tǒng)。如近年一些專家學(xué)者圍繞中、哈兩國共享的哈薩克草原文化生態(tài)旅游發(fā)展主題提出的“互為市場模式、產(chǎn)品共享模式、要素協(xié)同模式、邊境合作模式”，以及具有跨國、跨境性質(zhì)相關(guān)組織的參與實(shí)施，就是一種基于特殊區(qū)域、特殊主題而提出的值得思考的模式與路徑選擇。又如針對類似烏茲別克斯坦與中國關(guān)于金屬工藝等某一非遺主題，可采取跨國、跨境性質(zhì)的專項(xiàng)、專題合作，責(zé)任分擔(dān)，權(quán)益共享，合力創(chuàng)新，不斷推出新的文化產(chǎn)品。在合作創(chuàng)新的文化生產(chǎn)中尋找關(guān)于跨國、跨境的非遺保護(hù)和利用新模式。

8.利用不斷添加、共同維護(hù)的“一帶一路非遺”信息智庫及綜合系統(tǒng)，開展一系列科研開發(fā)及文化、經(jīng)濟(jì)合作項(xiàng)目，打造符合實(shí)際、相互信賴、共同協(xié)作、持續(xù)發(fā)展的非遺保護(hù)利用生態(tài)模式。

利用這個生態(tài)模式，原來僅在歷史、地理、民族、藝術(shù)等時空徜徉的非遺財(cái)富，會迅速延伸至民族友好、文化交流與經(jīng)濟(jì)合作等廣闊空間。比如散布在大唐周邊多個國家、地區(qū)，曾經(jīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)承擔(dān)和親使命的唐代公主的生活場景，會真實(shí)再現(xiàn)在我們眼前。烏茲別克斯坦在絲路上的重要城市撒馬爾干的壁畫，無論在主題還是在內(nèi)容上都與我國西安一帶的壁畫有著驚人的相似，區(qū)別僅在于圖像的組合，以及色調(diào)的艷麗與陳舊——色調(diào)的差異取決于顏料自西部向東部的沉降；而更重要的發(fā)現(xiàn)是，中國唐代公主乘坐龍舟的形象出現(xiàn)在撒馬爾干壁畫中，這一文化交流的歷史淵源值得我們深入考證。俄羅斯西伯利亞南部的圖瓦共和國有一個唐代公主的行宮“博爾巴任”，它就是歷史上記載的和親見證。公主頭上的金飾清晰可見，耳環(huán)上顯眼的藍(lán)寶石及墜鏈，與中亞地區(qū)的首飾一模一樣，發(fā)髻也是唐代開元之后非常明顯的胡化特征。由此可見，相隔幾千公里甚至萬公里的兩個遙遠(yuǎn)國度，通過文化的衍傳能夠產(chǎn)生如此大的影響力和震撼力。我們還可以把特定歷史環(huán)境下，聚焦同一主題的多項(xiàng)碎片化的歷史文化元素，通過智慧添加而迅速合成或裂變?yōu)樾碌奈幕黝}、新的時代表現(xiàn)形式，從而產(chǎn)生一系列的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。利用這個生態(tài)模式，遙遠(yuǎn)的歷史會變得更加親切而樸實(shí)。比如寧夏固原出土的粟特人（曾居今烏茲別克斯坦撒馬爾干一帶）祆教葬俗實(shí)物，與關(guān)中西部社火風(fēng)俗相關(guān)。再如水與面等相關(guān)元素的多元有效結(jié)合，可以塑造無限的物理形態(tài)，展示豐富人文社會生活的“馕餅”系統(tǒng)將迅速跨越國界，充當(dāng)塑造和諧國際秩序關(guān)系的友好使者。利用這個生態(tài)模式，可以有效修正原來某一非遺主體史線的偏差與謬誤。利用這個生態(tài)模式，“一帶一路”周邊國家與地區(qū)人民會在新的歷史時期，煥發(fā)新的時代精神，充分發(fā)掘非遺文化資源，通過合作創(chuàng)新、智慧合成以及其他多種、多維的途徑與方式，為區(qū)域和諧、文化共榮、經(jīng)濟(jì)共生做出新的貢獻(xiàn)。