圣經(jīng)與西方文學(xué)鑒賞

馬月蘭+任東升

隨著西方文學(xué)的發(fā)展，圣經(jīng)對文學(xué)影響的形式不斷豐富，甚至形成了一個特殊的文學(xué)門類“圣經(jīng)文學(xué)”。狹義的圣經(jīng)文學(xué)（the bible as literature），指圣經(jīng)本身的文學(xué)特色，即對圣經(jīng)本身的文學(xué)分析。廣義的圣經(jīng)文學(xué)（the bible in literature），指受圣經(jīng)影響而形成的眾多文學(xué)作品。很多讀者非常熟悉西方文學(xué)中的圣經(jīng)，甚至對其主要情節(jié)耳熟能詳，但僅僅停留在浮光掠影、走馬觀花的淺層認(rèn)識層面，從未探究其構(gòu)思的模式和規(guī)律。殊不知，閱讀圣經(jīng)內(nèi)容，接觸和感受欽定本英語的原汁原味的古韻和地道，賞析其語詞運用之精妙，領(lǐng)略其句式之節(jié)奏，能讓讀者把握西方文學(xué)和文化的根本特征及總體面貌。在此基礎(chǔ)上，從圣經(jīng)切入，進行文學(xué)鑒賞，不僅可以使語言學(xué)習(xí)具備內(nèi)容的依托和文化的載體，還能夠提高文字感悟能力，增強對深層文化的敏感性和文化對比意識，培養(yǎng)跨文化的語言水平和文化交流能力。

圣經(jīng)在西方文學(xué)史上的影響力

圣經(jīng)之所以能對西方文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其歷史根源在于，歐洲許多民族的文字和文學(xué)的誕生，與基督教傳教士的到來并翻譯、傳播圣經(jīng)幾乎是同時發(fā)生的。正是在這一過程中，民族文字的規(guī)范化進程得以完成，最初的民族文學(xué)亦隨之產(chǎn)生，而最早的作品就是圣經(jīng)中的篇章。誠如北京大學(xué)劉意青教授所言：“幾乎所有的西方文學(xué)作品，都滲透著基督教或《圣經(jīng)》的影響，即使沒有明顯地取用其內(nèi)容和人物的名字，也滲透著基督教的善惡觀和為人處世的態(tài)度。” 縱觀西方文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，不論是中世紀(jì)文學(xué)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義，還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)，都與圣經(jīng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。圣經(jīng)形成之際，就構(gòu)成了羅馬文學(xué)的一部分；中世紀(jì)歐洲文壇以教會文學(xué)為主體，其題材與圣經(jīng)密不可分；文藝復(fù)興時期，在不少作家筆下，人文主義與圣經(jīng)文化的關(guān)聯(lián)可謂水乳交融。17世紀(jì)，英文“欽定本”（1611）的問世，使圣經(jīng)的影響從社會思想擴大到語言、修辭和文體方面。可以說，欽定本對英語文學(xué)語言起到了示范和規(guī)范作用。從18世紀(jì)至今，圣經(jīng)不僅沒有在各種思潮、運動、改革的沖擊下走向崩潰，反倒成為西方現(xiàn)代化進程中不可或缺的文化精神資源。進入20世紀(jì)以來，盡管圣經(jīng)及基督教文化的影響力相對減弱，圣經(jīng)影響的世俗化傾向日益明顯，但圣經(jīng)對西方文學(xué)依然有著深刻的影響。在西方，圣經(jīng)宣揚的價值觀念和理想人格，依然或明或暗地顯示出終極范型的意義。

圣經(jīng)在西方文學(xué)中的演繹與變異

圣經(jīng)實乃經(jīng)典巨制，其自身的多種原創(chuàng)意象、主題和形式，為文學(xué)家提供了敘事、構(gòu)思和意象的原型，如俄國作家陀思妥耶夫斯基的小說《罪與罰》，英國彌爾頓的長詩《失樂園》，比利時梅特林克的劇本《耶穌與淫婦》。圣經(jīng)與西方文學(xué)之間是一種“互動”關(guān)系：圣經(jīng)的語言，尤其是其原創(chuàng)意義上的語言意象具有獨特的文化氣質(zhì)，經(jīng)過世代翻譯和傳播，滲透到其他民族的語言符號和文學(xué)創(chuàng)作之中；圣經(jīng)里所描述的民族性事件具有元典意義、原型意義和普遍意義，突出表現(xiàn)在西方文學(xué)作品的投射和反映上。長期以來，人們對圣經(jīng)文本的詮釋和解讀并非局限于語言層面，更多的是一種跨文化乃至跨學(xué)科的解讀。

“藝術(shù)模仿論”一直是西方非常有代表性的藝術(shù)觀，它認(rèn)為，各類藝術(shù)均是對不同客體的程度不同的模仿。德國學(xué)者埃里?！W爾巴赫以《奧德賽》和圣經(jīng)《創(chuàng)世記》為例，說明古希臘傳統(tǒng)與圣經(jīng)傳統(tǒng)在模仿模式上差別明顯：前者強調(diào)模仿的世界是此岸世界，后者則著力反映超驗世界；古希臘的模仿詳盡而一目了然，發(fā)生的一切均在幕前，而圣經(jīng)則是突出某些部分，淡化其他部分。依據(jù)這種模仿論考察圣經(jīng)會發(fā)現(xiàn)，作為文本的圣經(jīng)并非自足封閉的，而是開放的，它主要表現(xiàn)在兩個方面，一是圣經(jīng)文本具有很強的象征意義，多種象征意義與文字意義之間產(chǎn)生了巨大張力，致使圣經(jīng)文本的意義多元而闡釋開放；二是圣經(jīng)文本風(fēng)格簡約，字句凝練，敘述中留有許多空白點，這樣就使得不同讀者通過自己的想象，對圣經(jīng)文本意義的“空缺”進行“合乎情理”的藝術(shù)性填充。由此形成源自圣經(jīng)母題、主題、情節(jié)、人物、意象以及形式、體裁、手法等多種類的文學(xué)作品。

葉舒憲教授指出：“《圣經(jīng)》從頭到尾都是用比喻和象征的編碼方式表達(dá)的，前后連結(jié)為一個繁復(fù)而完整的語碼系統(tǒng)，不僅為《舊約》《新約》奠定了雙重蘊涵的敘述模式，而且給后世的西方文化奠定了基本的想象構(gòu)思和文學(xué)表達(dá)的原型基礎(chǔ)。”在一系列詩歌、小說、繪畫、雕塑中，人們能看到藝術(shù)家添加了一些未見于圣經(jīng)文本的情節(jié)?？梢哉f，文學(xué)家、藝術(shù)家無疑是圣經(jīng)文本的藝術(shù)性詮釋者，甚至是顛覆者。

加拿大多倫多大學(xué)的教授、文學(xué)評論家諾思洛普·弗萊通過研究發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)歷史脈絡(luò)呈現(xiàn)出一種清晰的結(jié)構(gòu)：“喜劇→悲劇→喜劇”，即從《創(chuàng)世記》美好的伊甸園開始，然后人類墮落，最后得救，到《啟示錄》出現(xiàn)了新天新地。弗萊稱之為“U”型結(jié)構(gòu)。圣經(jīng)的許多書卷都呈現(xiàn)出這種U型敘事結(jié)構(gòu)，如《以斯帖記》中，以斯帖初入王宮堪稱喜事，然而又面臨拯救猶太人脫險的考驗，懸念由此而生，但最終成功借力殺敵，全族獲救。了解圣經(jīng)的這一結(jié)構(gòu)原型，對于鑒賞文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)意義重大。它可以使讀者在很短時間內(nèi)梳理出清晰的結(jié)構(gòu)，歸納出人物的主要特點，如夏娃式“誘惑”型、約伯式的“無辜受難”型，等等。

文學(xué)家、藝術(shù)家們首先把圣經(jīng)納入自己的閱讀視野，進而成為他們的閱讀體驗，最后將這種體驗融入自己的作品。這一接受和演繹過程也是對圣經(jīng)文化的反哺過程。這些帶有圣經(jīng)標(biāo)記、痕跡和影子的文學(xué)作品，以其獨立價值和自身魅力吸引了更多讀者，又向讀者傳遞了圣經(jīng)的文學(xué)文化經(jīng)典品質(zhì)，成為讀者了解圣經(jīng)中人物和故事的渠道。于是，圣經(jīng)與文學(xué)作品之間形成了這樣的互動：文學(xué)家從圣經(jīng)中發(fā)掘可資借鑒的資源，以此為原型，或擴大、或升華、或演繹、或變異而創(chuàng)作出新作品；這些作品反過來又豐富了圣經(jīng)的內(nèi)涵，由此循環(huán)無窮。

圣經(jīng)對西方文學(xué)鑒賞的意義

圣經(jīng)是一部具有普遍意義的著作，它以質(zhì)樸而又強勁的感染力，感染了眾多讀者。圣經(jīng)文學(xué)中所論及的主題都是我們所熟悉的：自然、家庭、民族、國家；邪惡、犯罪、苦難、拯救，等等。圣經(jīng)所用的語匯，是普遍人性中最根本部分的結(jié)晶——人類共同情感與心靈經(jīng)歷的結(jié)晶。因此，對圣經(jīng)的把握，可以提高對西方文學(xué)作品的鑒賞能力。endprint

了解圣經(jīng)典故，有助于深刻理解西方文學(xué)作品語言的精妙之處。在熟悉圣經(jīng)內(nèi)容，辨識文學(xué)作品中顯現(xiàn)的、隱蔽的、直接的、間接的圣經(jīng)典故后，我們能夠?qū)φ帐ソ?jīng)出處，結(jié)合其在文學(xué)作品中所出現(xiàn)的語境，解讀鑒賞文學(xué)家運用典故所達(dá)到的效果，比如揭示人物形象，突出作品主題，加強敘述語氣如諷刺、幽默甚至是反語，等等。我們以馬克思在《資本論》中對“一碗紅豆湯”典故的運用加以說明：馬克思將工人出賣勞動力，掙得微薄的工資比作為了一碗紅豆湯而出賣長子權(quán)?！耙煌爰t豆湯”這個典故出自圣經(jīng)《創(chuàng)世記》，意思是為眼前蠅頭小利而出賣長遠(yuǎn)利益，或因小失大、見利忘義。按照古希伯來人的規(guī)矩，父親的遺產(chǎn)絕大部分都?xì)w長子。擁有長子權(quán)，不僅意味著能夠繼承家中多數(shù)遺產(chǎn)，還意味著在父親去世時能夠得到作為長子的特別的祝福。而圣經(jīng)中以掃出于饑餓，僅僅為了弟弟雅各給的一碗紅豆湯，就輕易放棄了長子權(quán)。紅豆湯之小，長子權(quán)之大，形成了強烈的對比。有了對這一圣經(jīng)典故的理解，讀者就會欣賞到馬克思敏銳的思想、精準(zhǔn)的觀察力，犀利的語言和諷刺的筆觸，繼而會發(fā)現(xiàn)這一典故的運用，使馬克思的語言具有了極強的政治思想傾向性，即無情地揭示了資本家對工人階級的殘酷剝削。

熟悉圣經(jīng)內(nèi)容，有助于深刻理解與圣經(jīng)相關(guān)的作品的主題。不同作家接受《圣經(jīng)》的側(cè)重點往往有所不同，多數(shù)固然習(xí)慣于從相同方向引申《圣經(jīng)》原型，而也有人會“反其義而用之”，以“逆向移置”手法求取某種新穎的寓意。例如在圣經(jīng)語境中，圣經(jīng)六日創(chuàng)世神話部分，上帝在最后一天創(chuàng)造人，其欲表明的旨意是，人類是最重要的，前邊的創(chuàng)造過程為人的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。而美國小說家、幽默大師馬克·吐溫在其雜文《該死的人類》中，曾經(jīng)借用此圣經(jīng)典故嘲諷人類的自負(fù)：Man was made at the end of the weeks work， when God was tired. 其隱含的意思是：人類是上帝第六天創(chuàng)造的，那時的上帝已精疲力竭，其創(chuàng)造物“人類”不是“完美”作品，而是最不完美的族類。

熟悉“圣經(jīng)體”風(fēng)格，對鑒賞與之緊密相關(guān)的文學(xué)作品具有指導(dǎo)意義。所謂“圣經(jīng)體”，是指所用詞匯簡樸如欽定本中常用的單音節(jié)基本詞匯，句子結(jié)構(gòu)是一連串獨立的短句，往往用and連接。以這種圣經(jīng)體為特色的英國散文作家歷代不斷，包括班揚、笛福、斯威夫特、蕭伯納、奧威爾等，形成一個悠久的純樸傳統(tǒng)。在美國，前總統(tǒng)林肯、詩人惠特曼和作家海明威同樣深受欽定本的影響，創(chuàng)作出純樸而又剛強的文字。了解圣經(jīng)體的特征，有助于讀者辨識西方文學(xué)作品中的類似文體，并領(lǐng)略其表達(dá)的精妙之處。如海明威在《老人與海》中就使用了大量“and結(jié)構(gòu)”。對圣經(jīng)體有所了解的讀者，就會敏感地悟出這種結(jié)構(gòu)與欽定本六日創(chuàng)世中的結(jié)構(gòu)非常相似，這種不斷重復(fù)的“and結(jié)構(gòu)”不是語法錯誤，而是一種修辭技巧，把老人的存在、行為與周遭環(huán)境聯(lián)系在一起，讓老人與大海融為一體，進而將其力量延伸到周圍的環(huán)境中去。于是，我們的解讀也不會僅僅停留于語法認(rèn)知層面，而是上升到文學(xué)鑒賞的高度。

文學(xué)家對圣經(jīng)題材的詮釋，借助不同的文學(xué)手段和個性化的視角，為不同文化背景和不同信仰的讀者展示出來，不僅讓人得到了審美享受，豐富了情感生活，而且更多地了解圣經(jīng)思想，認(rèn)真思考人類面臨的共同課題。當(dāng)然，作為西方文化的標(biāo)志性符號，圣經(jīng)已經(jīng)成為西方人基因的一部分。以圣經(jīng)為題材的西方文學(xué)作品所體現(xiàn)的，多是經(jīng)典的圣經(jīng)思想和西方的主導(dǎo)價值觀。對此，我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識，學(xué)會帶著鑒賞和批判的眼光去閱讀圣經(jīng)，科學(xué)理性地去辨析圣經(jīng)文本中各種不同的聲音，鑒別那些或出于意識形態(tài)、或出于文學(xué)創(chuàng)作需要的對圣經(jīng)加以詮釋、引用、挪用等不同使用方式。endprint