聲樂歌唱與中國武術(shù)的氣息關(guān)聯(lián)性研究

張怡　舒欣

摘要：文章主要采用邏輯分析法和文獻(xiàn)資料法，以聲樂演唱與中國武術(shù)的氣息為研究對(duì)象，以哲學(xué)和技術(shù)現(xiàn)象學(xué)為研究視角，通過對(duì)聲樂演唱與中國武術(shù)的氣息運(yùn)用進(jìn)行雙方互動(dòng)研究，易于更加全方位的厘清和梳理聲樂演唱與中國武術(shù)氣息運(yùn)用相關(guān)性，并促進(jìn)二者在實(shí)踐運(yùn)用中的相互借鑒和資源共享。認(rèn)為：聲樂演唱與中國武術(shù)雖然在其風(fēng)格和形象上獨(dú)特迥異，但在氣息運(yùn)用中保持著密切的交融性和高度的同源性。在其共性特質(zhì)上表現(xiàn)為點(diǎn)與面的統(tǒng)一，陰與陽的平衡以及心與息的貫穿三個(gè)維度；在氣息運(yùn)用的機(jī)制效應(yīng)中主要凸顯為呼吸自然，藝術(shù)氣息和精神之氣三個(gè)向度。

關(guān)鍵詞：聲樂演唱 中國武術(shù) 氣息

“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”。氣息不僅是中國古代哲學(xué)中的重要思維范式，而且是維系宇宙生命的源泉和象征。它植根于中國傳統(tǒng)文化的思想倫理和審美觀念下，經(jīng)過歲月的洗禮和沉淀逐漸形成一種中國人體認(rèn)萬物的獨(dú)特藝術(shù)思維。尤其在聲樂演唱和中國武術(shù)技能訓(xùn)練的氣息運(yùn)用方法上，二者有著不可分割的交織性和淵源性。聲樂歌唱是氣息運(yùn)用的外在藝術(shù)表現(xiàn)和審美范式，歌聲的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽決定了氣息與技巧有節(jié)制的融會(huì)貫通。“中國武術(shù)的歷史與博大并非僅僅是因?yàn)橹腥A文明生生不息的時(shí)間跨度，地域文化的孕育與滋養(yǎng)對(duì)武術(shù)拳種理論、技術(shù)法則、技擊理念等諸多方面產(chǎn)生了重要影響”網(wǎng)，而且對(duì)其氣息技巧運(yùn)用的思維方式和行為習(xí)慣也產(chǎn)生極深的文化浸染和學(xué)理認(rèn)知。精湛的拳術(shù)主要是以象之神韻所傳達(dá)，通過養(yǎng)氣練神，最終達(dá)到氣韻生動(dòng)的境界。由此我們不得不思考聲樂演唱與中國武術(shù)的運(yùn)用上是否存在著某種同根性？因此，本文通過對(duì)聲樂演唱和中國武術(shù)的氣息運(yùn)用對(duì)照分析和梳理，以此來正確的認(rèn)知和更深層次的學(xué)習(xí)聲樂演唱具有理論指導(dǎo)意義，同時(shí)在其氣息運(yùn)用的思維范式滲透下，亦對(duì)促進(jìn)中國武術(shù)的延承和發(fā)展具有極為關(guān)鍵的實(shí)踐向?qū)r(jià)值。

1聲樂演唱與中國武術(shù)氣息運(yùn)用的共性特質(zhì)

1.1點(diǎn)與面的統(tǒng)一：丹田之氣與氣流整體

“氣，體之充也”。氣息是充斥于人體內(nèi)部空間的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，亦是流暢于自身各個(gè)器官協(xié)調(diào)配合的整體性格局，而丹田則為氣分布和儲(chǔ)存于較為密集的場(chǎng)域和空間。人體本源整體氣息的不斷填充和循環(huán)流動(dòng)，帶動(dòng)和萌生了丹田之氣的儲(chǔ)存與運(yùn)轉(zhuǎn)，這在悄無聲息之中流露出中國古代哲學(xué)點(diǎn)與面，局部與整體的辯證統(tǒng)一觀。在聲樂演唱中同樣離不開“丹田之氣與氣息整體”的點(diǎn)面辯證統(tǒng)一觀，它與聲樂氣息的流暢和保持有著一脈相承的關(guān)聯(lián)，并與之融匯貫通。一方面，丹田為聲樂演唱者儲(chǔ)存和控制氣息。《曲律》：“但得沙喉響潤，發(fā)于丹田者，自能持久。可知，歌者在先天條件上雖各有千秋，但在掌握呼吸的習(xí)練方法，控制氣息的調(diào)節(jié)控制上卻如出一轍，旨在發(fā)于丹田之氣，保持歌唱持久。另一方面，氣息講究氣流整體順達(dá)和協(xié)調(diào)配合。傳統(tǒng)聲樂中：“天伏地，地伏天，天地貫通，氣走中丹田，貫通就垂直”。嗍可以認(rèn)為，淳樸飽滿的歌聲源于發(fā)生腔體與氣流通道的協(xié)調(diào)配合，氣息的上下貫通和氣流的源源不斷。由此鑒之，聲樂歌唱理論體系中，歌唱?dú)庀⒉粌H要保持丹田之氣這一支點(diǎn)的存在，而且更應(yīng)處理好氣息與丹田之間局部與整體的關(guān)系，使氣息建構(gòu)一個(gè)完整的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，來維系氣息之整體的流動(dòng)和順暢。

丹田之氣不僅作為丹田學(xué)說理論中的重要內(nèi)容和核心體系，而且是健康養(yǎng)生和技術(shù)修煉的基本元素和身體隱喻?！断笮稳ㄕ嬖彙肥觯骸昂粝庀氯说ぬ铮^之合，吸息氣閉而上升謂之開，易約‘一開一合謂之變，往來不窮謂之通，呼息下貫丹田，吸息上至心腦”。下丹田是武術(shù)拳實(shí)踐中培氣養(yǎng)精和煉精化氣的儲(chǔ)存場(chǎng)域，隨著拳家門練拳時(shí)自身呼吸的變化，使上中下丹田之氣上下來回往返，伴隨著演練時(shí)動(dòng)作的開合與蓄發(fā)之勁，進(jìn)行鼓蕩開合，上中下丹田相互貫通。在注重丹田之氣的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)氣息整體的流動(dòng)和呼吸過程的順達(dá)。太極行拳走勢(shì)中，人體的呼吸之氣整體氣場(chǎng)在太極拳家們的眼中同樣有著舉足輕重的地位。（太極拳譜·練法十要）“呼吸自然，一線串成”，“呼吸通靈，周身罔間”等，從某種意義上來講，中國武術(shù)無不存在氣的在場(chǎng)和空間，武術(shù)氣息通過儲(chǔ)存于下丹田流動(dòng)于肺部，最后流向于上丹田，彰顯于人體外在?？梢哉J(rèn)為，氣息的運(yùn)行是一個(gè)局部丹田之氣和整體經(jīng)絡(luò)氣流的哲學(xué)統(tǒng)一體，這與聲樂歌唱中的氣息動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)和哲學(xué)內(nèi)涵有異曲同工之妙，即在遵循點(diǎn)與面的辯證統(tǒng)一原則基礎(chǔ)上，處理好丹田之氣與整體氣息調(diào)適的關(guān)系。

1.2陰與陽的平衡：呼吸轉(zhuǎn)換與虛實(shí)開合

世界萬物的發(fā)展是陰陽兩者在相輔相成中不斷更替運(yùn)轉(zhuǎn)的過程，聲樂演唱作為組成世界萬物的基本元素，其氣息技巧運(yùn)用層面離不開陰陽學(xué)說的思維范式指引和實(shí)踐指導(dǎo)運(yùn)用，尤其在歌者進(jìn)行身體本體呼吸轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)時(shí)，其陰陽學(xué)說思維表現(xiàn)得更為明顯和突出。歌者演唱時(shí)身體內(nèi)部萌生出兩個(gè)互反方向的呼吸力，歌者通過吸氣使氣息向下運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)發(fā)生腔體和平衡共鳴器官，以推動(dòng)相反方向的呼氣使氣息向上運(yùn)動(dòng)歌者聲帶，衍化成歌唱聲樂引起歌者與觀眾的共鳴。易言之，此處呼是彰顯強(qiáng)音的開放狀態(tài)即為陽，吸是凸顯弱音的收縮狀態(tài)即為陰。在經(jīng)過呼吸的雙向氣流的動(dòng)態(tài)對(duì)抗運(yùn)動(dòng)，抑制平衡呼吸節(jié)奏，制造各種美妙婉轉(zhuǎn)的歌聲。而在這種呼吸的陰陽調(diào)控中，更重要的陰陽平衡感的把握和掌控。聲樂演唱的吸氣，尤其關(guān)注的是氣息深淺的相對(duì)論，針對(duì)歌者氣息深淺和粗細(xì)的平衡調(diào)節(jié)，可唱出不同情感色彩和風(fēng)格特質(zhì)的樂曲。而這里所提及到的深淺、粗細(xì)和斷連轉(zhuǎn)換的法則即為陰陽的平衡定律。中國傳統(tǒng)的戲曲也曾經(jīng)提及到：“唱要有形，或是一條線，或是一根柱；唱若有形，則音清、整、遠(yuǎn)、，若無形，則音濁、散、淺”。正如氣息運(yùn)用中所強(qiáng)調(diào)的氣息柱狀或現(xiàn)狀的呈現(xiàn)狀態(tài)，連貫而集中的訓(xùn)練原則如出一轍，與陰陽平衡的觀念殊途同歸?！冻摗分姓f到：“偷氣、取氣、換氣、歇?dú)?、就氣，歌者必存一口氣”。正所謂歌者在行腔中進(jìn)行氣息運(yùn)用的斷與連辯證關(guān)系的論證，行腔中的“斷”即氣息的停頓為陰，而“連”即歌者在唱詞之間的自然銜接和連貫性為陽，并伴隨著歌者情感和心理的變化，使聲樂氣息進(jìn)行陰陽的不斷交替與轉(zhuǎn)換。由此鑒之，聲樂歌唱處處顯示的是陰陽平衡的原則和規(guī)律。endprint

中國武術(shù)受陰陽學(xué)說的長期熏陶和濡染，亦將陰陽平衡觀的思維方式與文化學(xué)理貫穿其中，強(qiáng)調(diào)陰陽思想的氣息調(diào)適特性。中國武術(shù)雖是本土的一項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)，但始終講究陰陽結(jié)合與轉(zhuǎn)換的平衡思想。武術(shù)氣息運(yùn)用中講究“外示安逸與內(nèi)宜鼓蕩”的思想和“動(dòng)靜結(jié)合”的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，“動(dòng)中求靜”即人體四肢處于相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，內(nèi)在氣息需平衡緩進(jìn)，凸顯相對(duì)安靜的狀態(tài)；“靜中求動(dòng)”和“外示安逸與內(nèi)宜鼓蕩”思想，即自身身體處于相對(duì)靜止時(shí)，人體氣息周流全身，凸顯內(nèi)在鼓蕩的狀態(tài)，而無論是動(dòng)中求靜還是靜中求動(dòng)，都是通過氣息的陰陽調(diào)適和虛實(shí)轉(zhuǎn)換，使其習(xí)練者身體意識(shí)高度集中和融匯貫通。從武術(shù)的氣息整體觀知，“動(dòng)靜結(jié)合，靜則動(dòng)，動(dòng)則靜”以及“練拳須從無極時(shí)，陰陽開合認(rèn)真求”?？梢哉J(rèn)為，武術(shù)氣息在理論指導(dǎo)中動(dòng)靜學(xué)理思維范式，正凸顯了陰陽學(xué)說的平衡協(xié)調(diào)觀念。在進(jìn)行太極拳或武術(shù)拳術(shù)的起勢(shì)時(shí)，首先應(yīng)人靜引導(dǎo)體內(nèi)的氣血沿著周身的經(jīng)絡(luò)、血管系統(tǒng)開始萌動(dòng)和流轉(zhuǎn)，以此吸氣使胸廓逐漸上下展開，帶動(dòng)外在肢體動(dòng)作的緩緩抬起，正所謂靜極生動(dòng)，靜中猶動(dòng)；太極拳收勢(shì)時(shí)，其外在兩臂緩緩下落至于體側(cè)，以呼氣使胸廓逐漸上下回縮，其體內(nèi)濁氣慢慢呼出，正所謂動(dòng)中求靜，動(dòng)中猶靜。由此鑒之，其武術(shù)作為身體活動(dòng)無論是內(nèi)氣的收與放，還是氣息的呼與吸，都是向自身所在的對(duì)立面相互轉(zhuǎn)換而存在，中國武術(shù)的這種開合特點(diǎn)，與陰陽學(xué)說的內(nèi)涵和思想一脈相承。進(jìn)一步來說，武術(shù)與聲樂歌唱在其氣息運(yùn)用上都凸顯出陰陽的轉(zhuǎn)換和平衡觀念，并相映成趣和深深相契。

1.3心與息的貫穿：傳統(tǒng)氣韻與氣息流暢

用心去求息，使之安息；用息來從心，煩心之火能被安息之水所滋養(yǎng)，水火相調(diào)而出現(xiàn)生機(jī)勃勃的和諧狀態(tài)。由此見之，心與息的貫穿在人體進(jìn)行身心活動(dòng)中有著舉足輕重的地位，它們的相互依存，使人體處于相對(duì)平衡狀態(tài)。從聲樂演唱?dú)庀⑦\(yùn)用的角度審視，歌唱風(fēng)格的迥異和審美意象的獨(dú)特，乃至歌唱技術(shù)的巧妙運(yùn)用，莫不與氣息相連。歌者深厚的氣息運(yùn)用基本功，調(diào)控和保持氣息的高超技術(shù)，無不適用于人體心息貫穿的自然法則，而這種心息貫穿法則的運(yùn)用在聲樂演唱中即為傳統(tǒng)氣韻。傳統(tǒng)氣韻是中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)理論的特質(zhì)，是身體自身學(xué)習(xí)和親自體驗(yàn)的結(jié)果，更是心與息相互貫穿的過程?！胺蛑荆瑲庵畮浺病?，可以說氣的統(tǒng)攝首領(lǐng)在于一個(gè)志字，而志又離不開氣的周身運(yùn)轉(zhuǎn)，二者之間相互交織和聯(lián)系，正如歌者心中的歌唱?dú)忭嵟c氣息運(yùn)動(dòng)二者之間的交融性表征。一方面，聲樂歌唱中的氣息流暢，需歌者身體在場(chǎng)的刻苦學(xué)習(xí)和思維的頓悟，需人體呼吸的意志引導(dǎo)氣息流動(dòng)以順達(dá)。《樂記·樂本》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也”?？梢姡魳樊a(chǎn)生聲音的原因之一為人體心靈所需，人心感于物，使不同的心情產(chǎn)生不同的音樂，這不是人之本性的使然，而是心感萬物的結(jié)果，另一方面，氣息的流暢又使聲樂歌唱者心得自然與平和，遵守孟子浩然之氣和呼吸之氣配合原則?！耙庠跉庀取焙兔献又兄v到的浩然之氣，以及“無暴其氣”“直養(yǎng)而無害”相契合，正是講到聲樂演唱的傳統(tǒng)氣韻與氣息流暢之間辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。

人精神的締造追根溯源，其內(nèi)在的氣息和人腦心理意識(shí)共同配合的結(jié)果。心即人腦的思想屬性及功能，是調(diào)節(jié)人外化之精神的基本元素：息即人體氣息的流暢和順達(dá)，是控制武者人體進(jìn)行四肢協(xié)調(diào)和有力運(yùn)動(dòng)的重要保障。在武術(shù)中“氣”的概括中強(qiáng)調(diào)心與息二者的互相調(diào)節(jié)和控制。一方面，武術(shù)中每個(gè)動(dòng)作外在的節(jié)節(jié)貫串和內(nèi)在的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，都需意念的指引和調(diào)適。武者在其訓(xùn)練中主要是由“感知和直覺來執(zhí)行動(dòng)作的技能”，其涉獵到武者腦力控制的心理精神狀態(tài)和外在形體彰顯的協(xié)調(diào)活動(dòng)，在武術(shù)拳術(shù)演練中，其每一勢(shì)動(dòng)作的表現(xiàn)都延伸到外在肢體和各個(gè)關(guān)節(jié)，在其外形上彰顯出武者氣質(zhì)之神韻，內(nèi)在精神上凸顯出武者內(nèi)在鼓蕩之意。故此，武者習(xí)練過程追求外在動(dòng)作的形似或神似，強(qiáng)調(diào)心的主宰地位和意識(shí)引導(dǎo)，講究淡泊名利和寧靜致遠(yuǎn)，講求演練時(shí)武者的自我體悟，提高其內(nèi)心的自我凈化能力。如，“勁斷意連”“隨曲就伸”“引進(jìn)落空”等只可意會(huì)不可言傳的領(lǐng)悟。如果缺乏意念的引導(dǎo)和控制，氣息的運(yùn)用僅存于武術(shù)動(dòng)作的外在形式表現(xiàn)，無法彰顯動(dòng)作的神韻之美和氣勢(shì)之宏。從一定意義上講，氣息的貫穿和流暢，需習(xí)練者在反復(fù)的演練和實(shí)踐中感悟和體認(rèn)。另一方面，武術(shù)心境的追求又離不開呼吸的自然和放松，要通過呼吸之氣沿經(jīng)絡(luò)走向順暢的流動(dòng)。習(xí)練太極拳和健身氣功時(shí)舌頂上腭，以防止氣息在口中的流失或斷裂。綜上所述，心與息的貫穿才能達(dá)到心境的升華和彰顯，氣息的流暢和保持，與聲樂演唱中的心息貫穿有獨(dú)特的相似之處，并與之相互貫通。

2聲樂演唱與中國武術(shù)氣息運(yùn)用的機(jī)制效應(yīng)

2.1自然呼吸：入靜的思維方式

呼吸是人的“生命線”，通過自然呼吸促使心臟跳動(dòng)和血液流通，是維持生命得以存在和長久的根本因子。聲樂歌唱?dú)庀⒌臉?gòu)建前提亦是保持自然和輕松的呼吸運(yùn)動(dòng)。勞·威爾曾說過“‘在靜止氣息的感覺上唱歌，而不是‘在靜止的氣息上歌唱”。換言之，聲樂歌唱首先應(yīng)找到自然和輕松的呼吸狀態(tài)或感覺，并在此基礎(chǔ)上追尋歌唱?dú)庀⒌乃囆g(shù)。對(duì)于初學(xué)者在學(xué)習(xí)氣息的保持過程中，由于歌唱時(shí)橫膈膜受到外力下壓，導(dǎo)致氣息保持變成氣息僵化，嚴(yán)重?fù)p壞了歌唱發(fā)聲器官和系統(tǒng)的正常運(yùn)行。歌唱時(shí)出現(xiàn)緊張過度僵化的問題，首先應(yīng)學(xué)會(huì)日常生活中的自然呼吸，找到自然純正的歌唱感，即入靜狀態(tài)。人靜狀態(tài)是使歌唱者心理處于一種高度安靜和放松的狀態(tài)中，通過自然呼吸來調(diào)節(jié)大腦的緊張氣氛和提高歌唱時(shí)外部環(huán)境的抗干擾能力。在歌唱中的嘆氣式、驚嘆式和聞花式正是使身體和氣息的呼吸狀態(tài)保持放松，又不至于呼吸肌肉群松懈的呼吸方法和人靜方式。故此，歌者根據(jù)樂曲的需要通過人靜的思維方式，使歌者在氣息運(yùn)用放松的狀態(tài)下，以主體本身陶冶和沉浸在歌唱的聲樂當(dāng)中，體悟身體的放松和心靈的空靜，來凝思其作品的思想情感和表達(dá)意圖。

呼吸之氣作為填充氣息和生命存在的重要標(biāo)簽，亦是武術(shù)氣息運(yùn)用的根本元素和基石。在武術(shù)和健身氣功的呼吸之氣運(yùn)用過程中，其核心點(diǎn)為“意守丹田”，即丹田的養(yǎng)氣和儲(chǔ)存氣在武術(shù)氣息運(yùn)用中是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過填補(bǔ)丹田之氣來充實(shí)人體內(nèi)部的“精、氣、神”，使大腦緩解緊張情緒呈現(xiàn)放松和人靜狀態(tài)，達(dá)到清靜心靈而止念。健身氣功和武術(shù)的起勢(shì)動(dòng)作訓(xùn)練時(shí)，保持呼吸自然，意守丹田和中正安舒，講究和呈現(xiàn)氣息的完全放松和自然狀態(tài)。調(diào)息亦有勿忘勿助，任其自然功法，《三車秘旨：》云“停神安息，以自然為主”，由此鑒之，氣息調(diào)適中運(yùn)用自然的重要性。正如武當(dāng)拳，“將‘效法自然作為筑建武當(dāng)拳功理論和技術(shù)體系的根基”。武當(dāng)拳在實(shí)戰(zhàn)演練中通過呼吸的深、細(xì)、長、勻，將呼吸降到下丹田，集中注意力以精神貫注，達(dá)到身心恬靜、放松和自然，同時(shí)加強(qiáng)了丹田內(nèi)氣和能量的儲(chǔ)備，加快了真氣的發(fā)動(dòng)。此外，武術(shù)的準(zhǔn)備姿勢(shì)和健身氣功的準(zhǔn)備姿勢(shì)，亦或其拳術(shù)的調(diào)息動(dòng)作，其都是入靜的外在表現(xiàn)形式，通過調(diào)適內(nèi)部的呼吸系統(tǒng)來緩解緊張的情緒，使形體動(dòng)作做到順氣自然和舒松安穩(wěn)。特別是初級(jí)者習(xí)拳階段，主要是仔細(xì)看師傅的示范動(dòng)作，思考、記憶動(dòng)作的要領(lǐng)、套路的結(jié)構(gòu)等問題，這時(shí)為初學(xué)者能易于理解和接受，對(duì)呼吸的要求做到自然和放松即可。故此，歌唱和武術(shù)的共性特質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)氣息的人靜狀態(tài)和氣息運(yùn)用時(shí)的自然和放松情境。endprint

2.2藝術(shù)氣息：意識(shí)的主體再現(xiàn)

藝術(shù)氣息是聲樂歌唱充滿生命活力的真實(shí)寫照，它通過賦予歌唱者肢體和聲音以內(nèi)涵和生命，使觀者和歌唱者之間在聲樂上真正達(dá)到最大限度的音樂共鳴和精神享受。由于不同的音樂情緒和音樂形象對(duì)氣息的運(yùn)用各有所長，歌者在歌唱時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)氣息的適時(shí)變化，掌握氣息的轉(zhuǎn)換原則，把樂曲的神韻得到充分表現(xiàn)以至形神兼?zhèn)?。因此，在其?shí)踐中準(zhǔn)確而巧妙的運(yùn)用藝術(shù)氣息，易助于聲樂思想情感的表達(dá)和外在動(dòng)作神韻的彰顯。同時(shí)可證明，藝術(shù)氣息蘊(yùn)含著正確的自然呼吸和意識(shí)情感表現(xiàn)兩個(gè)維度，二者在歌唱聲樂的實(shí)踐運(yùn)用中相互聯(lián)系、相輔相成，正確的自然呼吸離不開意識(shí)情感的引導(dǎo)和主宰，意識(shí)情感的表達(dá)又需要正確氣息及其深淺和強(qiáng)弱的運(yùn)用，為意識(shí)情感的表現(xiàn)給予有力的動(dòng)力保障和根本基石。歌曲《黃河頌》，需依附氣息上的控制，方可做到抑揚(yáng)頓挫和揮灑自如，才能表現(xiàn)萬籟俱寂中蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)?！皻獯謩t音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯，氣散則音竭”。在字音的感情變化和每一句樂句結(jié)束或唱腔停頓，通過身體對(duì)歌曲的風(fēng)格特征和個(gè)性氣質(zhì)對(duì)氣息做出特定和相應(yīng)的調(diào)整轉(zhuǎn)換。歌者對(duì)氣息的把握如果恰如其分，則能凸顯出歌唱聲音的飽滿有力而婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，彰顯出歌者歌唱的外在藝術(shù)表現(xiàn)力和內(nèi)在氣息轉(zhuǎn)化力。易言之，歌唱速度的快慢、力度的輕重和音色的剛?cè)岬仍氐谋磉_(dá)，與氣息有著千絲萬縷的聯(lián)系，其應(yīng)植根于藝術(shù)氣息的協(xié)調(diào)配合之上，通過藝術(shù)氣息的控制與調(diào)適將歌唱元素融于歌者主體本身，使歌者實(shí)現(xiàn)氣韻貫通而至神會(huì)。

任何一種感情狀態(tài)和意志活動(dòng)都產(chǎn)生與之相應(yīng)的氣息和肌肉活動(dòng)狀態(tài)。武術(shù)作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，武術(shù)氣息與藝術(shù)表現(xiàn)的氣息運(yùn)用相互交織，不謀而合，其共同點(diǎn)都在于意識(shí)的指導(dǎo)和主宰，講求人體思維和意識(shí)在武術(shù)氣息中的重要性。人體思維和意識(shí)在藝術(shù)氣息中的運(yùn)用，將武者的周身締造成一個(gè)蘊(yùn)含意、氣、力的統(tǒng)一整體，使武者的內(nèi)在氣息通過外在肢體動(dòng)作表現(xiàn)出豐富的氣韻內(nèi)涵，凸顯出“勁”在身體各個(gè)關(guān)節(jié)部位的整體運(yùn)轉(zhuǎn)和收放自如。心意六合拳內(nèi)在心與意合、意與氣合、氣與力合之層層相連和連續(xù)不斷，外在的手足、肘膝、肩跨之調(diào)和亦是如此，這無不凸顯出武術(shù)氣息的靈活轉(zhuǎn)換，內(nèi)勁之化拙為巧合剛?cè)嵯酀?jì)。在此階段可將武術(shù)藝術(shù)氣息的運(yùn)用可分為兩個(gè)層面：一是以意領(lǐng)氣，意到氣到，強(qiáng)調(diào)武術(shù)肢體動(dòng)作的平衡和武者身體的控制。在拳式攻防演練的過程中，修習(xí)者將吐納與拳式的每個(gè)動(dòng)作進(jìn)行比較適當(dāng)?shù)穆?lián)動(dòng)和實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，以內(nèi)在意識(shí)思維來引導(dǎo)外在的肢體動(dòng)作，易助于增強(qiáng)太極拳的攻防意識(shí)與技擊思想。亦通過太極推手或散手對(duì)練而相互切磋武藝時(shí)進(jìn)行技擊意識(shí)訓(xùn)練，將武術(shù)中的攻防之意與主體內(nèi)在氣息有機(jī)結(jié)合調(diào)控，以形神兼?zhèn)浜托南⒌膮f(xié)調(diào)統(tǒng)一；二是以氣領(lǐng)力，氣到力發(fā)。在拳式的轉(zhuǎn)換之中，氣首先應(yīng)儲(chǔ)存于下丹田，以至氣血隨呼吸循環(huán)貫注之后，使周身之筋骨靈活和堅(jiān)實(shí)，使調(diào)息（呼吸）與調(diào)身（拳姿）有機(jī)的結(jié)合起來，做到拳式的“蓄勁”和“發(fā)勁”與呼吸吐納形成規(guī)律化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。綜上所述，武術(shù)藝術(shù)氣息階段的“以意領(lǐng)氣和以氣領(lǐng)力”，與聲樂歌唱中意識(shí)引導(dǎo)的氣息和氣息控制音樂聲音力度有著密不可分的關(guān)系，講究氣息運(yùn)用需要意識(shí)的引領(lǐng)和思維的調(diào)控，氣息與主體本源的相互作用。

2.3空間氣息：道的精神之氣

氣息不僅是人體本身運(yùn)轉(zhuǎn)的呼吸屬性和思維范式，更是氣化于精神的一種空間表現(xiàn)形式。從中國古代哲學(xué)來講，精和神的萌生是由氣衍化而來，精神之氣的彰顯和延伸是由天地萬物之氣所賦予，亦是天地萬物氣息運(yùn)行氣感的外在彰顯。“圣人葆中和之氣于一身，而作樂以定人心，使皆歸于中正。圣人作樂必本之天地之和氣；得天地之和氣而外發(fā)為樂，則必是和氣之所形，以和氣之樂感人心，歸于中正平和”?？梢?，音樂之氣最高境界為中正之氣，它與外在的萬物之氣息息相關(guān)?！稑酚洝罚骸暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也”。故此，這里所說的天地之和包含了“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩”的和氣之說，在其文化內(nèi)涵和豐富底蘊(yùn)上與精神之氣的意義保持高度的一致性，即音樂脫胎和溯源于天地萬物的自然之氣，而植根于形而上學(xué)的精神之氣。易言之，歌唱與天地之氣相關(guān)，與精神之氣相融，表現(xiàn)為精神之和氣。歌唱不僅與人的身心有密切的關(guān)聯(lián)，而且與氣的運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，歌唱從根本上追溯于天地萬物之氣的和諧運(yùn)化，即促進(jìn)人體本源之氣的平衡和諧，又能增進(jìn)天地、社會(huì)和個(gè)人身心的和諧安寧和長久發(fā)展。“金石絲竹，樂之器也，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，為樂不可以為偽”。氣盛，即歌者在歌唱時(shí)應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)出一種忘乎所以，悠然自得而又無所畏懼地精神態(tài)度。認(rèn)為歌者主體應(yīng)保持氣盛的精神狀態(tài)，方可締造出神化，以至由術(shù)上升為道的向度，達(dá)到中正之氣而浩然長存。故此，對(duì)聲樂歌唱的解讀，其實(shí)是在形而下的感性身體中抽象和升華出生命的意義，來追尋其生命意義和價(jià)值取向的精神歸宿。

“人的精神之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣”。以及《孟子》中提出的吾善養(yǎng)吾浩然之氣。由此可知，氣息的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和靈活運(yùn)用有助于中氣的飽滿和人之中正之氣的浩然長存。在中國太極拳中氣息的運(yùn)用同樣如此，“若言體用何為準(zhǔn)？意氣君來骨肉臣”。借此來說明精神之氣在太極拳中的重要地位。武術(shù)的精神之氣作為中國傳統(tǒng)文化之氣論衣苯和精髓的基本元素之一，不僅在歷史的長河中源遠(yuǎn)流長和博大精深，而且在其發(fā)展的社會(huì)圖景中將其精神繼續(xù)沿承和前行?！爸袣鈶?yīng)十分飽滿，拳以中氣運(yùn)行，人心乃服，斯即化成天下”。認(rèn)為社會(huì)和個(gè)人保持中正之氣，則社會(huì)穩(wěn)安寧人心穩(wěn)定而浩氣長存，其天下呈現(xiàn)祥瑞和諧之兆?！爸袣庾铍y名，即中氣所行之路處亦最難名，無形無聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之調(diào)，乃神自然得中之調(diào)也?！碧珮O拳家們認(rèn)為人體的中正之氣源于其主體演練時(shí)外在精神氣勢(shì)和神韻之氣，它與孟子道義中的浩然之氣相匹配，如太極拳中的“得其中正者即為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣”。由此認(rèn)為，太極拳家們其身體的中氣表達(dá)是人在練拳時(shí)的一股中正之氣，亦是武者內(nèi)在的浩然之正氣特質(zhì)彰顯。endprint