傳統(tǒng)家庭倫理與現(xiàn)代養(yǎng)老觀念的變遷——基于全國31個(gè)省市區(qū)民眾的調(diào)查

劉晨光

(西南政法大學(xué) 行政法學(xué)院，重慶 401120)

傳統(tǒng)家庭倫理與現(xiàn)代養(yǎng)老觀念的變遷——基于全國31個(gè)省市區(qū)民眾的調(diào)查

劉晨光

(西南政法大學(xué) 行政法學(xué)院，重慶 401120)

對養(yǎng)老問題進(jìn)行抽樣調(diào)查和分析后可以發(fā)現(xiàn)，雖然人們的養(yǎng)老觀念較之以往已有很大改變，但這并不意味著傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式不再適應(yīng)中國國情，家庭始終是人們情感的歸屬和生活的港灣，家庭養(yǎng)老始終具備合理性和優(yōu)越性。處在社會轉(zhuǎn)型期和老齡化趨勢不斷加深的當(dāng)下社會，正面臨著巨大的養(yǎng)老困境，要求養(yǎng)老模式進(jìn)行調(diào)整與革新。社區(qū)居家養(yǎng)老作為有中國特色的養(yǎng)老模式，既符合中國的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，又順應(yīng)變革時(shí)期所面臨的發(fā)展變化，將會推動中國式養(yǎng)老模式不斷完善與進(jìn)步。

養(yǎng)老；家庭養(yǎng)老；家庭倫理 ；社區(qū)居家養(yǎng)老

一、引言

梁治平先生在論及家與國的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)提出：“如果說我們確實(shí)有過一種意義不甚嚴(yán)格的宗教的話，那么它只能建立在‘家’的基礎(chǔ)上。因此應(yīng)該被稱作‘家’的宗教，‘孝’的宗教。”[1]誠如梁先生所言，中國傳統(tǒng)的家庭倫理是以孝治國，家國同構(gòu)，在齊家治國與平天下當(dāng)中，家的和諧是放在首位的且被視為國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，作為家庭的核心問題——贍養(yǎng)老人，歷來為世人所矚目，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國孝道的意識形態(tài)，也體現(xiàn)了中華儒家文化的政治倫理。

然而，這種觀點(diǎn)卻無法回應(yīng)以下兩種事實(shí)：其一，中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀念開始發(fā)生變化，面對現(xiàn)代養(yǎng)老觀念的變遷我們應(yīng)該以一種怎樣的方式應(yīng)對？其二，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式已經(jīng)開始解體，是固守原有的家庭養(yǎng)老觀念還是順應(yīng)社會發(fā)展而探索一種新的養(yǎng)老模式？這是在探究中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)變的過程中，在實(shí)踐和理論上必須同時(shí)面對的問題。

2015年7月至8月期間，筆者參與了由西南政法大學(xué)人權(quán)研究院主持的 “中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”*“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”是國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地西南政法大學(xué)人權(quán)研究院主持的系列實(shí)證調(diào)查項(xiàng)目之一，該調(diào)查的受訪人范圍為14-70歲的中國居民，抽樣方式為概率抽樣，設(shè)計(jì)抽選5000個(gè)樣本，實(shí)際抽到4897個(gè)樣本，最后有效采訪4779個(gè)樣本，有效率為97.5%。樣本范圍覆蓋了全國31個(gè)省、市、自治區(qū)(港、澳、臺地區(qū)沒有進(jìn)行抽樣調(diào)查)。，通過調(diào)查問卷的研究設(shè)計(jì)、樣本分布以及初步的統(tǒng)計(jì)分析等方式，對大眾的養(yǎng)老觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的實(shí)證考察。由此，本文在翔實(shí)的材料基礎(chǔ)上分析了中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老觀念的倫理轉(zhuǎn)換，中國大眾在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期對于應(yīng)承擔(dān)家庭責(zé)任的復(fù)雜心態(tài)，以及中國社會的現(xiàn)代化邁進(jìn)對于大眾養(yǎng)老觀念的影響因素，從而描繪出中國大眾養(yǎng)老觀念的傳統(tǒng)架構(gòu)和現(xiàn)代圖景，旨在為現(xiàn)代社會變遷中的中國養(yǎng)老問題提供符合國情和民眾需求的解決方案。

一、傳統(tǒng)養(yǎng)老的家庭倫理

在傳統(tǒng)國家本位思維與社會氛圍下，養(yǎng)兒防老是為社會所普遍接受的，統(tǒng)治者為了維系忠君愛國的責(zé)任倫理而首先強(qiáng)調(diào)孝道，試圖構(gòu)建以孝治國、以德治國的傳統(tǒng)。統(tǒng)治者不僅大力宣揚(yáng)孝子賢孫、四世同堂等，而且通過嚴(yán)刑峻法對不孝子女進(jìn)行嚴(yán)厲懲處：“犯死罪或徒流而存留養(yǎng)親之意愿原在體貼老疾無侍之犯親，本是以孝為出發(fā)點(diǎn)的，并非姑息犯人本身。如果犯人平日不孝，留在家中徒惹父母生氣，依然無人侍奉，恰與勸孝的精神背道而馳，和留養(yǎng)的意愿大相徑庭，所以不準(zhǔn)聲請?！盵2]因此，在這樣一種社會氛圍里，子女對于父母的贍養(yǎng)不僅是個(gè)人的道德義務(wù)，亦是作為國家公民的政治義務(wù)，由此形成了“孝道倫理—國家倫理”的有機(jī)契合。在這種文化氛圍中，贍養(yǎng)老人是天經(jīng)地義之事。

在這種家庭倫理觀念的熏陶下，中國形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式——反哺模式。反哺是一種不同于接力式的單項(xiàng)循環(huán)模式，它是雙向互動的反饋模式，即子女在撫育下一代的同時(shí)也承擔(dān)著贍養(yǎng)父母的義務(wù)?！胺床改Ｊ阶怨乓詠砭褪俏覈彝ブ械闹饕B(yǎng)老方式, 同時(shí)從這種撫養(yǎng)模式我們可以捕捉到中國家庭的親子關(guān)系, 即雙向義務(wù)的關(guān)系。而西方人的‘接力’模式一樣也折射出家庭的父子關(guān)系, 即父子間單向義務(wù)的關(guān)系。”[3]基于這樣的反哺式養(yǎng)老模式,養(yǎng)老送終、養(yǎng)兒防老始終成為中國家庭式養(yǎng)老的主要理念，且這樣一種模式從一開始便具備相當(dāng)雄厚的文化底蘊(yùn)和持久穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——儒家思想與文化。儒教里面的親親尊尊、長幼有序、德主刑輔的家庭等級觀念早已內(nèi)化在日常行為習(xí)慣與行為準(zhǔn)則之中。因此，儒家強(qiáng)調(diào)并推崇孝道，但無論是孔子的“能養(yǎng)”思想，還是孟子的“尊親” 觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字，其基礎(chǔ)都是以直接的血緣關(guān)系為紐帶，進(jìn)而擴(kuò)展延伸為一種尊老文化。在儒家看來，愛的感情以血緣的遠(yuǎn)近為依據(jù)，表現(xiàn)為親疏有別。也就是說，首先愛自己的父母，才能愛別人的父母，首先愛自己的小孩，才能愛別人的小孩，正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)家庭與家族觀念，他們強(qiáng)調(diào)愛應(yīng)當(dāng)有差別，只有從自我、家人、朋友等逐漸做起的愛，才會使社會秩序良好。伴隨著真誠的感激和對所有付出的回報(bào)，尊敬父母，奉養(yǎng)和善待長者，就成為中國傳統(tǒng)文化中的必然行為[4]。家庭本身成為宗法制的土壤，孝道又成為國家控制家族的手段，在這種情況下，家族長者對于晚輩有不限于財(cái)產(chǎn)的控制權(quán)，甚至可以有人身控制權(quán)。“從家法與國法，家族秩序與社會秩序的聯(lián)系中，我們可以說家族實(shí)為政治、法律單位，政治、法律組織只是這些單位的組合而已。這是家族本位政治法律的理論的基礎(chǔ)，也是齊家治國一套理論的基礎(chǔ)，每一家族能維持其單位內(nèi)之秩序而對國家負(fù)責(zé)，整個(gè)社會秩序自可維系……子孫本以恭謹(jǐn)孝順為主，所以對父母有不遜侵犯的行為皆為社會與法律所不容，不孝在法律上是極重大的罪，處罰極重。”[2]因而,在中國傳統(tǒng)儒家思想文化的熏陶下，子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)是天經(jīng)地義的，這不僅體現(xiàn)了對父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，更是順天應(yīng)命，符合天理倫常。

二、現(xiàn)代養(yǎng)老的觀念變遷

無可否認(rèn)，傳統(tǒng)的家庭倫理的確鍛造了中國社會幾千年來較為穩(wěn)定的養(yǎng)老制度與文化，但隨著時(shí)代的變遷，特別是近30年來的經(jīng)濟(jì)騰飛和價(jià)值觀的多元化，這種情況發(fā)生了較大的改變。

首先，從整體上看，養(yǎng)老觀念正在轉(zhuǎn)變，特別是養(yǎng)兒防老觀念正在弱化。改革開放以來，隨著國家經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，“鐵飯碗”被打破。原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制，個(gè)人對于集體的依賴減小，個(gè)人自由獨(dú)立的主體意識增強(qiáng)。這些變化在養(yǎng)老領(lǐng)域便體現(xiàn)為原有家庭倫理強(qiáng)調(diào)的子女與父母同住，并侍奉終老的觀念開始動搖。子女不僅不與父母同居住，而且在經(jīng)濟(jì)上也互不依靠，父母雖然始終將對子女的撫養(yǎng)視為他們的義務(wù)，但成年子女認(rèn)為在將來是否贍養(yǎng)父母取決于他們的自由意志。因此，許多老人也很少將希望寄托在子女身上，他們?yōu)榱双@得養(yǎng)老保障，更多的是將畢生積蓄轉(zhuǎn)贈他人或由政府機(jī)構(gòu)代為保管。

表1 “養(yǎng)兒防老”觀念調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第27題

如表1所示，對于深刻于人們心中的“養(yǎng)兒防老”這一約定成俗的鄉(xiāng)間習(xí)慣法則，只有56.5%的民眾選擇贊同，而 42.2%的受訪者并不贊同。與以往大家普遍認(rèn)可的程度相比，已經(jīng)有近半數(shù)民眾傾向于否定養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

表2 “久病床前無孝子”觀念調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第27題

表3 “父母在，不遠(yuǎn)游” 觀念調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第27題

同樣，通過表2、表3的數(shù)據(jù)也可以發(fā)現(xiàn)，有33.1%的民眾贊同“久病床前無孝子”的說法，有38.2%的民眾不贊同“父母在，不遠(yuǎn)游”，都有近三分之一的民眾觀點(diǎn)與原有的家庭倫理觀念相左，這一比例大大超出預(yù)期。

表4 “您認(rèn)為在養(yǎng)老中，誰應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任？問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第21題

如上表所示，在問題“您認(rèn)為在養(yǎng)老中，誰應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任？”中，只有59.9%的民眾認(rèn)為子女才是養(yǎng)老責(zé)任的主要承擔(dān)者，而有近四分之一(23.8%)的受訪者選擇了由政府承擔(dān)，加之有7.2%的受訪者認(rèn)為應(yīng)由老人自己或其單位負(fù)責(zé)贍養(yǎng)，共計(jì)有近40%的受訪者并不贊同子女應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)老人。

綜上所述，我們無法否認(rèn)養(yǎng)兒防老觀念的弱化，這表明父母對子女的依賴性在降低，不再認(rèn)為兒子是養(yǎng)老的唯一主體和唯一依靠。

其次，從主觀方面看，西方價(jià)值觀念的滲入使得傳統(tǒng)的孝道傳承理念部分弱化。西方的親子關(guān)系更多是建立在平等對話，相互尊重的基礎(chǔ)上的，但這并不意味著父慈子孝并不存在于西方社會中。應(yīng)當(dāng)確信的是，在西方社會也是存在孝道的，只不過不孝行為在西方是道德問題而不牽扯政治，只會被宗教所譴責(zé)，為鄰里所不恥。個(gè)人本位是西方主流的核心價(jià)值觀，反映在贍養(yǎng)老人上就表現(xiàn)為父母將子女撫養(yǎng)成人之后便使其獨(dú)立而不再過多約束，子女成年之后會獨(dú)立居住，且經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，他們往往以從父母那里獲得援助為恥，崇尚個(gè)人的奮斗。同樣，父母將子女撫養(yǎng)成人之后便結(jié)束了自己的義務(wù)，他們不愿意和子女住在一起，也以接受子女的援助為恥，他們往往擁有自己的經(jīng)濟(jì)來源和家居條件。

表5 “祭祀祖先是為了盡孝道”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第27題

在此背景下，以往深入人心的家庭倫理觀念不再絕對化，國家的干涉正在減退，養(yǎng)老越來越屬于個(gè)人的道德問題而非強(qiáng)制性義務(wù)。如上表所示，在問題“您是否認(rèn)同祭祀祖先是為了盡孝道”中，不贊同的比例達(dá)到了三分之一(32.1%)，這體現(xiàn)了不少民眾如今開始忽視傳統(tǒng)習(xí)俗，認(rèn)為原來由國家強(qiáng)制的、社會監(jiān)督的應(yīng)對祖先所盡之孝道只是私人的事務(wù)。

表6 “如果您老了，您是否愿意去養(yǎng)老院居??？”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第26題

而具體到老人自己對于現(xiàn)代社會的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老或營利性的養(yǎng)老院的態(tài)度，如表6所示，有41.3%的民眾愿意去養(yǎng)老院居住，54.3%的民眾表示不愿意去養(yǎng)老院居住。對于老年人而言，家庭是人們情感的歸屬和生活的港灣。受傳統(tǒng)文化的影響，中國人十分依賴和重視家庭。家庭對于大多數(shù)老年人說，不僅是日常生活的場所，而且是精神慰藉的主要源泉。當(dāng)有近乎一半的民眾表示愿意晚年在養(yǎng)老院里度過時(shí)，作為傳統(tǒng)家庭倫理之一的孝道傳承已然有了較大變化，應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

最后，客觀的社會政策也是一個(gè)重要的因素。20世紀(jì)推行的獨(dú)生子女政策導(dǎo)致20世紀(jì)80年代出生的，也是現(xiàn)在社會主要成員的青年群體現(xiàn)在不得不獨(dú)立承擔(dān)兩個(gè)家庭四個(gè)老人甚至更多的贍養(yǎng)義務(wù)，以至于空有贍養(yǎng)之心而難有贍養(yǎng)之力，不得不尋求社會幫助養(yǎng)老而放棄原有的居家養(yǎng)老模式。

表7 “如果家里有老人，您家里老人的主要經(jīng)濟(jì)來源是？”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第16題

表8 “您辦了以下哪種保險(xiǎn)？”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第7題

如表7、表8所示，在問題“如果家里有老人，您家里老人的主要生活來源是？”中，有25.0%的老人是依靠自己的收入與積蓄。同樣，在問題“你辦了以下哪些保險(xiǎn)？”中，有35.7%的受訪者連一個(gè)養(yǎng)老保險(xiǎn)都沒有辦理，經(jīng)濟(jì)問題在養(yǎng)老傳統(tǒng)觀念改變中占有不可忽視的因素。

綜合而言，中國社會的養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老模式、養(yǎng)老行為等方面雖然沒有發(fā)生顛覆性的變化，但變化本身就代表著中國傳統(tǒng)的家庭倫理已經(jīng)淡化并朝著新的養(yǎng)老模式轉(zhuǎn)變。李銀河教授認(rèn)為中國傳統(tǒng)的 “反哺模式的改變已經(jīng)露出端倪，那就是隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程和計(jì)劃生育政策的持續(xù)實(shí)施，中國城市居民的養(yǎng)老方式將發(fā)生重大變化，從子女贍養(yǎng)改變?yōu)榭孔约汉蜕鐣B(yǎng)老”?！斑@一改變將會對中國的城市家庭文化產(chǎn)生重大的影響，或許在幾代人以后，將徹底改變傳統(tǒng)家庭的反哺模式，而與西方的接力模式趨同。”[5]

三、未來養(yǎng)老的理想模式

中國的養(yǎng)老模式特別是家庭的養(yǎng)老職能的確發(fā)生了翻天覆地的變化，深層次的因素可以追尋到家庭養(yǎng)老的倫理觀念的變化以及西方社會養(yǎng)老觀念的滲入。但這是否意味著傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式不再適應(yīng)中國國情而我們必須接受西方社會的養(yǎng)老模式？《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》第25條規(guī)定：“國家建立健全家庭養(yǎng)老支持政策，鼓勵(lì)家庭成員與老年人共同生活或者就近居住，為老年人隨配偶或者贍養(yǎng)人遷徙提供條件，為家庭成員照料老年人提供幫助?！睆闹锌梢钥吹?，黨和國家早已意識到中國社會的養(yǎng)老模式不可避免地會發(fā)生改變，并積極引導(dǎo)這種發(fā)展變化適應(yīng)中國國情與社會發(fā)展，因此在20年前即在修訂前的《老年人權(quán)益保障法》中就提到了“社區(qū)養(yǎng)老”這一具有前瞻性的養(yǎng)老模式。社區(qū)居家養(yǎng)老不僅表明了家庭養(yǎng)老在中國不可更易的綜合優(yōu)勢，也表明了中國特色的社會主義養(yǎng)老模式是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的，是符合老年人利益的。

1.家庭養(yǎng)老的必要性

居家養(yǎng)老，顧名思義，即是上了年紀(jì)的老人居住在子女的家中或與子女共同居住并由子女負(fù)責(zé)贍養(yǎng)?！斑@是一種完全不同于社會養(yǎng)老或?qū)I(yè)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的傳統(tǒng)中國家庭的養(yǎng)老模式。與機(jī)構(gòu)養(yǎng)老相比，居家養(yǎng)老在服務(wù)主體、資源、精神慰藉、成本、安全性、滿意度、便利性、舒適度、養(yǎng)老意愿、經(jīng)濟(jì)性等維度上都具有不可比擬的優(yōu)越性，它不僅能夠滿足老年人的多樣化需求，而且能夠提供物質(zhì)、精神、醫(yī)療等多方面的需求?！盵5]

表9 “您是否愿意把自己的父母送到養(yǎng)老院去養(yǎng)老？”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第25題

表10 “您對您家的養(yǎng)老狀況是否滿意？”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第30題

如表9、表10所示，在問題“您是否愿意把自己的父母送到養(yǎng)老院去養(yǎng)老？”中，有70.9%的受訪者表示不愿意，而在“您對您家的養(yǎng)老狀況是否滿意？”的問題中，也有共計(jì)78.9%的滿意率，二者均超過了三分之二，占據(jù)絕大多數(shù)。畢竟，在中國人心中老有所依、老有所養(yǎng)始終是老年人關(guān)切的大事，中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝親敬長的理念早已深入到每一個(gè)人的心中。

總而言之，雖然家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)功能與地位正在不斷弱化，但是家庭始終是人們情感的歸屬和生活的港灣。受傳統(tǒng)文化的影響，中國人十分依賴和重視家庭。家庭對于大多數(shù)老年人說，不僅是日常生活的場所，而且是精神慰藉的主要源泉。在當(dāng)前社會條件下，老年人不僅僅需要經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng),更重要的是精神上的慰藉。老年人所需要的孝順，不僅僅是子女在物質(zhì)上自覺奉養(yǎng)老人，而且是其在精神上能關(guān)心和尊重老人。在一定程度上，精神慰藉比物質(zhì)供養(yǎng)更能體現(xiàn)孝的內(nèi)涵與真諦，更能滿足老年人的需求，是老年人晚年生活中極其重要的需求。因而，無論時(shí)代如何變遷，社會如何變革，養(yǎng)老模式如何轉(zhuǎn)變，家庭養(yǎng)老始終有其必要性、適應(yīng)性及優(yōu)越性，不可獨(dú)斷地選擇廢除或拋棄。

2.社區(qū)居家養(yǎng)老的可行性

社區(qū)居家養(yǎng)老，相較于家庭養(yǎng)老而言，被認(rèn)為是比較符合大多數(shù)老年人的養(yǎng)老模式，是在我國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能惡化和現(xiàn)代專業(yè)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老體制機(jī)制尚不健全的前提下，所探索出的一條符合中國國情的具有中國特色的以維護(hù)老年人最根本利益為核心的一種養(yǎng)老模式。

所謂社區(qū)養(yǎng)老, 就是指老年人在家中居住, 但由社會提供養(yǎng)老服務(wù)的一種社會化養(yǎng)老模式。“順應(yīng)居家養(yǎng)老進(jìn)一步推出的社區(qū)居家養(yǎng)老是以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ), 以社區(qū)服務(wù)為依托的新型模式，這是一種新型的養(yǎng)老模式, 各地都在努力建構(gòu)具有自身特色的運(yùn)行機(jī)制?！盵6]目前，居家養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老相結(jié)合的模式是最適合我國國情的新型養(yǎng)老模式，因?yàn)樯鐓^(qū)養(yǎng)老既可以減輕家庭照料的負(fù)擔(dān)，也可以使老年人與社會網(wǎng)絡(luò)時(shí)刻相連，而家庭養(yǎng)老可以使老年人享受到家人的關(guān)懷。值得一提的是，雖然中國人更看重經(jīng)濟(jì)幫助，但同樣重視生活照顧和情感支持。經(jīng)濟(jì)幫助可以多元化，生活照顧也可以多元，但情感支持主要來源于子女。在這種嚴(yán)峻形勢下，如何物質(zhì)與精神兼顧地贍養(yǎng)老人，就成為一個(gè)緊迫的課題。政府和社會的功能一般只能在物質(zhì)、文化方面滿足養(yǎng)老的部分需求，一般無法取代子女對父母的精神贍養(yǎng)。因此，如何以精神慰藉的方式關(guān)愛老年人，特別是子女探視父母是否應(yīng)定為義務(wù)的問題也就日益顯得突出。

表11 “健康的身體”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第28題

表12 “衣食無憂”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第28題

表13 “家人的陪伴”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第28題

表14 “有娛樂學(xué)習(xí)生活”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第28題

表15 “有老朋友”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第28題

表16 “適合自己居住的地方”問題調(diào)查

數(shù)據(jù)來源：“中國大眾養(yǎng)老觀念調(diào)查”數(shù)據(jù)庫，第28題

通過表11～16的數(shù)據(jù)可以看出，關(guān)于“好的老年生活”的比較選擇中，選擇有健康生活的比例達(dá)到最高為86.7%，有家人陪伴居于第二為75.2%，衣食無憂為71.5%，選擇最少的是有娛樂活動，為49.3%。在這里，大多數(shù)老年人對好的老年生活的認(rèn)知是身體健康和家人陪伴優(yōu)先，其次才是衣食無憂和有老朋友，最后是有娛樂學(xué)習(xí)生活。不難看出，老年生活中情感的支持是十分重要的，即便在物質(zhì)上解決了身體健康、衣食無憂、有適合自己居住的地方等問題，但也必須顧及到主觀精神層次的家人或老朋友的陪伴以及有娛樂學(xué)習(xí)的生活。

中國人的人生價(jià)值依托于家庭,中國人并不崇尚個(gè)體主義，而是以家庭為核心。就中國的老年人而言，很少以事業(yè)的成就、財(cái)富的積累、地位的顯赫來衡量自己人生的價(jià)值，他們在回顧一生時(shí)，值得他們夸耀和自豪的就是孝順的子女，賢德的媳婦、女婿，上進(jìn)的孫子、孫女。老年人感覺一生最不幸的事是子女不孝，家庭不和。他們受傳統(tǒng)文化的影響依舊是極大的。社區(qū)居家養(yǎng)老就可以使得“被照顧者在自己熟悉的社區(qū)環(huán)境里生活，而不會產(chǎn)生被拋棄感，在心理上不會像養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中的老人那樣可能因遠(yuǎn)離自己生活過的社區(qū)而產(chǎn)生被家人和社會冷落的孤獨(dú)感”[7]。因此，社區(qū)居家養(yǎng)老兼顧到老年人的精神需求又同時(shí)避免子女過度的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，并為國家專業(yè)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的進(jìn)一步完善留足了過渡空間，從而實(shí)現(xiàn)了養(yǎng)老傳統(tǒng)與養(yǎng)老現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)語

通過數(shù)據(jù)分析，我們發(fā)現(xiàn)家庭養(yǎng)老的合理性基礎(chǔ)并未喪失，相反，傳統(tǒng)社會的家庭養(yǎng)老在當(dāng)下中國社會始終占據(jù)主導(dǎo)地位，西方文明的沖擊始終無法代替我國傳統(tǒng)的子女贍養(yǎng)父母的孝道文化，由儒家思想主導(dǎo)的這種傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化早已深入到中國人的骨髓與血液之中，只要中華文明存續(xù)，以子女對父母的孝敬與報(bào)答為核心的家庭養(yǎng)老就是天經(jīng)地義的。

通過理論的比較，我們可以看出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的現(xiàn)代化并不意味著我們要全面吸收西方的家庭倫理觀念。西方社會主要由社會養(yǎng)老的接力模式是基于理性人選擇，而中國人的養(yǎng)兒防老和代際平衡下的反哺模式也是理性人的選擇，不同的是西方式理性是個(gè)人主義的倫理構(gòu)造，而中國是非個(gè)人主義的家庭本位文化。因此，我們必須充分承認(rèn)家庭養(yǎng)老的合理性和優(yōu)越性，而不能照搬照抄西方社會的養(yǎng)老模式。

家庭養(yǎng)老雖然是不可廢止的中國傳統(tǒng)家庭倫理，但這并不意味著一成不變，我們還是應(yīng)意識到傳統(tǒng)式家庭養(yǎng)老的確在觀念上和功能上有所弱化，雖不至于為西方個(gè)人主義養(yǎng)老模式所替代，但必須做出相應(yīng)的變動，以符合中國當(dāng)前的國情。社區(qū)居家養(yǎng)老在現(xiàn)代社會養(yǎng)老保障機(jī)制的建構(gòu)過程中可以很好統(tǒng)籌對老年人的物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)，即維護(hù)了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化又把握住現(xiàn)代社會養(yǎng)老的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了國家倫理、社會文化、家庭和諧三方面同受益，有利于中華民族優(yōu)秀文化的源遠(yuǎn)流長和當(dāng)下中國社會的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。

[1]梁治平.尋求自然秩序的和諧[M].北京：商務(wù)印書館，2013：25.

[2]瞿同祖.中國法律與中國社會.[M].北京：中華書局,2003：71，28-29.

[3]洪彩華，李桂梅.“反哺”與“接力”：從養(yǎng)老模式看中西親子關(guān)系[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2)：82.

[4]何建良,潘劍鋒,劉峰.“中西養(yǎng)老倫理比較”[J].江西社會科學(xué),2010(5)：57-58.

[5]張波.我國居家養(yǎng)老模式研究綜述與展望[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(4):12，11.

[6]毛滿長，李勝平.社區(qū)居家養(yǎng)老:中國城鎮(zhèn)養(yǎng)老模式探索[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào),2010(1)：121.

[7]王媛媛.國外社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展模式及對我國的啟示[J].改革與開放，2012(16)：83.

(責(zé)任編輯安然)

D632

A

1008-6382(2017)04-0063-08

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.04.009

2017-06-12

劉晨光(1992—)，男，安徽濉溪人，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院碩士研究生，人權(quán)研究院研究人員，主要從事法理學(xué)、西方法律思想史、人權(quán)法學(xué)研究。