當(dāng)代藝術(shù)的新媒介挑戰(zhàn)及出路

陳海

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種藝術(shù)門類精彩紛呈，千變?nèi)f化，呈現(xiàn)出不同面相。隨著當(dāng)代新媒介技術(shù)不斷推進(jìn)，藝術(shù)賴以發(fā)生和發(fā)展的自然和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。本文通過(guò)具體分析新媒介技術(shù)帶來(lái)的巨變，探索當(dāng)代藝術(shù)如何在新媒介技術(shù)挑戰(zhàn)下實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化呈現(xiàn)。

一、新媒介及其挑戰(zhàn)

（一）何為新媒介

從時(shí)間維度來(lái)看，所有媒介都是“新”媒介。因此“新媒介”一詞指涉的內(nèi)容在不斷變化。在20世紀(jì)60年代麥克盧漢那里，“新媒介”是電力的大眾傳播媒介（如電視）和巨型計(jì)算機(jī)。而到了2007年洛根那里，“新媒介”又指的是“這樣一些數(shù)字媒介：它們是互動(dòng)媒介，含雙向傳播，涉及計(jì)算，與沒(méi)有計(jì)算的電話、廣播、電視等舊媒介相對(duì)”[1]。到了今天，“新媒介”又指基于云計(jì)算和大數(shù)據(jù)的各種數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品，如VR、AR、ER等設(shè)備。從內(nèi)容上看，大致可以認(rèn)為其具有以下14個(gè)特征：雙向傳播；“新媒介”使信息容易獲取和傳播；“新媒介”有利于繼續(xù)學(xué)習(xí)；組合與整合；社群的創(chuàng)建；便攜性和時(shí)間的靈活性，賦予使用者跨越時(shí)空的自由；許多媒介融合，因而能同時(shí)發(fā)揮一種以上的功能；互操作性；內(nèi)容的聚合與眾包；多樣性和選擇性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)此前的大眾媒介；生產(chǎn)者和消費(fèi)者鴻溝彌合（或融合）；社會(huì)的集體行為與賽博空間里的合作；數(shù)字化促成再混合文化；從產(chǎn)品到服務(wù)的轉(zhuǎn)變。[2]42—43總之，媒介即技術(shù)，技術(shù)不止步，新媒介也層出不窮。那么它們的出現(xiàn)到底給我們帶來(lái)什么改變呢？

對(duì)新媒介的文化后果進(jìn)行大張旗鼓的思考，肇始于北美媒介生態(tài)學(xué)的諸位理論家。媒介生態(tài)學(xué)（MediaEcology）是20世紀(jì)后半葉在北美興起的傳播學(xué)三大流派之一。它奠基于以伊尼斯和麥克盧漢為代表人物的多倫多學(xué)派。從媒介生態(tài)學(xué)公認(rèn)的幾位代表人物的理論來(lái)看，他們都深入分析了“媒介”和“技術(shù)”問(wèn)題。比如伊尼斯討論了媒介偏向問(wèn)題、麥克盧漢提出了“媒介即信息”、波茲曼分析了書(shū)籍與電視媒介的文化差異，等等。值得注意的是，媒介生態(tài)學(xué)雖然表面上圍繞“媒介”展開(kāi)，但“媒介”只是其思考的表象，他們真正關(guān)注的是“媒介”背后生產(chǎn)媒介的“技術(shù)”及“技術(shù)”背后的人類文化。從媒介、技術(shù)到文化構(gòu)成了媒介生態(tài)理論的基本應(yīng)用之場(chǎng)鏈。電子媒介、電子技術(shù)到電子文化的興起，使每一個(gè)人都處于媒介技術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)中，因此不得不主動(dòng)或被動(dòng)地被卷入問(wèn)題的話語(yǔ)場(chǎng)之中。下面我們具體看看它引發(fā)的自然、社會(huì)和藝術(shù)之變。

（二）新媒介技術(shù)對(duì)自然的挑戰(zhàn)

新媒介技術(shù)首先帶來(lái)自然內(nèi)涵的巨變。一般而言，“自然”有自然界與自然狀態(tài)兩大含義。如果將自然理解為“自然界”，我們看到當(dāng)代技術(shù)已經(jīng)超越了對(duì)自然的“摹仿”，而達(dá)到對(duì)自然的“再造”。這一再造既包括再造一個(gè)真正的自然界（克隆技術(shù)，復(fù)活滅絕的生命）也包括再造一個(gè)虛擬的自然界（VR、AR、ER技術(shù)再造場(chǎng)景）。如果將自然理解為“自然狀態(tài)”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)正在顛覆達(dá)爾文的進(jìn)化論，正以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類自然進(jìn)化的速度飛速改變?nèi)祟愡M(jìn)化了數(shù)百萬(wàn)年的身體。就個(gè)人而言，電子技術(shù)正在改變我們的自然生命進(jìn)程，參與我從生到死的全過(guò)程。最為典型的是基因工程。從試管嬰兒到器官移植，自然生成的生命遭遇到技術(shù)的全面接管。基因技術(shù)可以預(yù)測(cè)新生兒的基因缺陷加以人為干預(yù)，克隆技術(shù)可以克隆人體器官進(jìn)行移植，甚至技術(shù)產(chǎn)物可以與人類身體結(jié)合，使人變?yōu)楣S（DonnaJ.Haraway）所說(shuō)的“Cyborgs”（賽博格），成為與自然人不同的新人類[2]。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，作為身心一體的生命，人類對(duì)自己身體的技術(shù)處置必然影響人的精神，引發(fā)新的精神問(wèn)題。一旦技術(shù)開(kāi)始對(duì)“自然”有了如此改變，我們的“自然觀”將發(fā)生改變，作為結(jié)果，文化對(duì)“自然”的闡釋也應(yīng)發(fā)生變化。

（三）新媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)活動(dòng)的挑戰(zhàn)

新媒介技術(shù)也帶來(lái)了社會(huì)內(nèi)涵的巨變。此處的“社會(huì)”主要涉及兩方面：個(gè)人的日常生活和社群組織。個(gè)人的日常生活在新媒介技術(shù)的沖擊下發(fā)生了顯著的變化。新的交通技術(shù)（如高鐵）改變了空間，新的交流技術(shù)（如微信）改變了時(shí)間，新的制造技術(shù)（3D打?。Ыo我們新的產(chǎn)品。這些結(jié)合在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，新媒介技術(shù)極大影響了個(gè)體的日常生活，使其越來(lái)越依賴媒介技術(shù)。這種依賴外在方便了生活，使得個(gè)人目標(biāo)更易達(dá)成；內(nèi)在導(dǎo)致個(gè)體感官比率的變化，構(gòu)建了基于當(dāng)代技術(shù)的感官文化（如當(dāng)代視覺(jué)文化的崛起）。更進(jìn)一步，新媒介技術(shù)也改變了社群的組織和活動(dòng)方式。比如在政治、經(jīng)濟(jì)乃至軍事領(lǐng)域，媒介技術(shù)重組了它們的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容：網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)左右政治局勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)極端組織的出現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起、軍事沖突數(shù)字化等。如此巨變需要從文化高度進(jìn)行闡釋，或者說(shuō)，激發(fā)了新的文化問(wèn)題。比如如何評(píng)價(jià)人造美女、如何看待技術(shù)與人的關(guān)系、如何理解技術(shù)社會(huì)的審美趣味等。當(dāng)代文化需要回答新媒介技術(shù)所帶來(lái)的日常生活的挑戰(zhàn)。

（四）新媒介技術(shù)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的挑戰(zhàn)

新媒介技術(shù)不僅帶來(lái)自然和社會(huì)的巨變，而且也帶來(lái)藝術(shù)活動(dòng)的變化?？傮w來(lái)看，新媒介技術(shù)正在成為當(dāng)代藝術(shù)新的發(fā)生點(diǎn)，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出明顯的技術(shù)化特征。

“技藝”作為“藝術(shù)”的來(lái)源，包含著明顯的技術(shù)內(nèi)容。中國(guó)古代藝術(shù)本就有豐富的技術(shù)內(nèi)容，但往往被其承載的超越內(nèi)容所掩蓋，尤其是宋代文人大量的參與，包括禪宗的影響，導(dǎo)致藝術(shù)的精神性被置于藝術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)之上。從中西方藝術(shù)史角度看，一直存在藝術(shù)的技術(shù)手段與表達(dá)內(nèi)容之間的融合與割裂。今天的問(wèn)題是，新媒介技術(shù)對(duì)藝術(shù)形式的改造遠(yuǎn)超古典技術(shù)，人們明顯地感覺(jué)到了藝術(shù)所具有的技術(shù)性。具體表現(xiàn)在兩方面。其一，我們一般公認(rèn)的傳統(tǒng)藝術(shù)（建筑、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)和文學(xué)）會(huì)因新媒介技術(shù)發(fā)生形式上的新變化。比如文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，繪畫(huà)、音樂(lè)大量采用電腦特效，隨著技術(shù)進(jìn)步出現(xiàn)的觀影新體驗(yàn)（3D電影的普及）等。雖然現(xiàn)在開(kāi)始的是形式的變化，然而形式即內(nèi)容，形式的變化也必然會(huì)引起藝術(shù)內(nèi)容的變化。其二，如同攝影術(shù)催生攝影藝術(shù)、攝像技術(shù)催生電影一樣，新媒介技術(shù)也將會(huì)催生出適應(yīng)其表達(dá)優(yōu)勢(shì)的新藝術(shù)形式。雖然我們目前還沒(méi)有看到與之前藝術(shù)截然不同的新藝術(shù)，但新藝術(shù)的發(fā)展和確立需要一個(gè)過(guò)程，不可能一蹴而就。我們更不能輕視人類創(chuàng)造新藝術(shù)的永恒沖動(dòng)。無(wú)論如何，新媒介技術(shù)必將成為未來(lái)新藝術(shù)的核心維度。endprint

總之，新媒介技術(shù)正在極大地改變自然、社會(huì)和藝術(shù)實(shí)踐，迫使我們文藝研究者反思當(dāng)代藝術(shù)的出路。當(dāng)代藝術(shù)要產(chǎn)生高峰，必須面對(duì)新的自然、社會(huì)和藝術(shù)實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)需要解決三個(gè)問(wèn)題：藝術(shù)如何呈現(xiàn)新的自然狀態(tài)？藝術(shù)如何反映新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？藝術(shù)如何創(chuàng)新自我？下面一一回答。

二、當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性呈現(xiàn)

（一）新天人合一/人機(jī)合一

新媒介技術(shù)造就的新自然如何被藝術(shù)化地表達(dá)？這是當(dāng)下文藝?yán)碚撍伎夹枰卮鸬牡谝粋€(gè)問(wèn)題。第一，面對(duì)被新媒介技術(shù)重塑的自然，我們的藝術(shù)活動(dòng)也要與時(shí)俱進(jìn)，要從工業(yè)時(shí)代中走出來(lái)，進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，使用數(shù)字時(shí)代的手段來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

第二，面對(duì)被新媒介技術(shù)重塑的自然，我們不能舍棄它，更不可潛在地對(duì)抗（如工業(yè)時(shí)代那樣）。因?yàn)檫@一新自然就是我們自己選擇重塑的結(jié)果，是最具有現(xiàn)實(shí)性的當(dāng)下的自然。當(dāng)然我們還是可以對(duì)這一自然進(jìn)行某種審視和批判，以此來(lái)為當(dāng)代的藝術(shù)表達(dá)攝取材料。

第三，藝術(shù)表達(dá)需要依賴新的天人關(guān)系。從馬克思所說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的角度來(lái)看，今天的數(shù)字生產(chǎn)所依賴的基本邏輯再也不是工業(yè)時(shí)代的機(jī)械力學(xué)，而是量子力學(xué)。因此建筑在這種生產(chǎn)之上的哲學(xué)要走出工業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)哲學(xué)的桎梏，尤其要反對(duì)工業(yè)思維的主客二分模式。20世紀(jì)人類早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了西方工業(yè)文化的弊病，因而在文化層面興起了反理性思潮，在實(shí)踐上出現(xiàn)了自然主義、生態(tài)主義等實(shí)踐訴求。然而，雖然生態(tài)文化等試圖表達(dá)一種人與自然的新關(guān)系，但它的局限在于：人與自然對(duì)立的思維基礎(chǔ)沒(méi)有變，總是先有主體的“我”和作為主體對(duì)象的“自然”，再有“我”與“自然”之間的協(xié)調(diào)。然而如上文所述，當(dāng)代新的媒介技術(shù)帶來(lái)的不再是這樣的“自然”，不再是“我”之外的“自然”，而是數(shù)字化的自然。在這樣的“自然”中，“自然界”和“自然狀態(tài)”都已不復(fù)存在，存在的只是數(shù)字技術(shù)重構(gòu)的“自然”?；蛘咭部梢哉J(rèn)為，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)消滅了“自然”，它所創(chuàng)造的就是真實(shí)的自然。面對(duì)這樣的自然，機(jī)械工業(yè)時(shí)代的自然觀已經(jīng)無(wú)法解釋。我們需要一種新的自然觀。這時(shí)，量子論和相對(duì)論賦予了中國(guó)傳統(tǒng)天人關(guān)系以新的生命。雖然傳統(tǒng)天人關(guān)系所強(qiáng)調(diào)的天人合一從根源來(lái)看具有濃厚的巫術(shù)殘留，然而歷史總會(huì)螺旋式地重復(fù)，天人合一在面對(duì)新媒介技術(shù)所生成的自然面前，它的和諧具有了特殊價(jià)值，獲得了新的生命。

當(dāng)然，數(shù)字時(shí)代的“天人合一”建構(gòu)在“地球村”語(yǔ)境下，具有數(shù)字文化的獨(dú)特風(fēng)貌。與其說(shuō)是“天人合一”，不如說(shuō)是一種“人機(jī)合一”。因?yàn)檫@種“天人合一”的“和諧”不同于傳統(tǒng)天人關(guān)系的“和諧”：它們的共性在于都具有整體性、模糊性和混沌態(tài)，差異在于前者基于外在工具，即數(shù)字技術(shù)這一人類自己擁有的工具之上，而后者則來(lái)自人的內(nèi)在想象。新的“天人合一”將自然處理為自身的一部分，最終指向基于數(shù)字技術(shù)的人機(jī)一體化狀態(tài)。

（二）提煉數(shù)字生活

新媒介技術(shù)導(dǎo)致新的個(gè)人生活和社群組織的變化。人與人之間由新媒介技術(shù)改造成新的組織形式，博客、微博、QQ、微信等組織方式客觀上導(dǎo)致吸引眼球的驚悚內(nèi)容的出現(xiàn)和傳播。視覺(jué)沖擊變得尤為重要，能夠被直接觀看的短、淺、快的內(nèi)容大行其道。這樣的淺閱讀更容易引發(fā)偏見(jiàn)，使個(gè)人的生活產(chǎn)生不安定和無(wú)謂的恐懼。更嚴(yán)重的是，在資本控制的消費(fèi)邏輯下，這些新的組織形式都變?yōu)榱俗顝V義的廣告形式：商業(yè)資本無(wú)孔不入地對(duì)技術(shù)進(jìn)行適合自身的改造。從結(jié)果上看，這樣的改造極大地激發(fā)了人的享樂(lè)主義、物質(zhì)崇拜，消磨了斗志，瓦解了青年人奮斗乃至平靜生活的內(nèi)在動(dòng)力。

面對(duì)這樣的媒介后果，藝術(shù)何為？它如何對(duì)當(dāng)下新媒介技術(shù)引發(fā)的社會(huì)變化進(jìn)行回應(yīng)？我認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)既要繼承傳統(tǒng)，又要對(duì)當(dāng)下數(shù)字生活進(jìn)行深刻體察，提煉數(shù)字生活的內(nèi)在能量，藝術(shù)化地表達(dá)正能量。以視頻直播為例，它基于視覺(jué)快感，構(gòu)建出了只留戀外在形式的審美趣味，通過(guò)各種技術(shù)手段（如各種修圖軟件）塑造出千篇一律的“網(wǎng)紅臉”。從表面上看，這些表演者無(wú)法與傳統(tǒng)表演藝術(shù)者相提并論，然而除去稚嫩的形式，視頻直播有傳統(tǒng)表演遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到的即時(shí)互動(dòng)、生動(dòng)活潑、跟蹤熱點(diǎn)等優(yōu)點(diǎn)。因此，可以對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化提煉，融入當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)之中，這正是我們藝術(shù)現(xiàn)代化呈現(xiàn)的必須。

（三）呼喚新媒介技術(shù)的參與

當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐已經(jīng)在新媒介技術(shù)的沖擊下發(fā)生了改變。我們?nèi)绾慰创?？是抱怨道之不存，還是無(wú)限歡呼新的時(shí)代？我覺(jué)得都不是。海德格爾指出，藝術(shù)就是不斷從存在之“場(chǎng)”中汲取真來(lái)成就自己。今天這一“場(chǎng)”還在，但是經(jīng)過(guò)了媒介技術(shù)的遮蔽，汲取更加困難。新媒介技術(shù)形成的這一環(huán)境“場(chǎng)”，藝術(shù)在其中“游戲”，危險(xiǎn)在于有可能淪為真的“游戲”。若要將藝術(shù)從這種審美的游戲中拯救出來(lái)，獲得對(duì)真理的解蔽，就應(yīng)該重返媒介技術(shù)，對(duì)技術(shù)去蔽，然后才知道藝術(shù)發(fā)展的道路。同樣，麥克盧漢也從媒介角度談到對(duì)技術(shù)的去蔽問(wèn)題。他指出，所有的媒介都是舊媒介。因此所有所謂新媒介的問(wèn)題其實(shí)都是舊媒介的問(wèn)題，只不過(guò)問(wèn)題呈現(xiàn)的角度不同。攝影技術(shù)造就了新的攝影藝術(shù)，然而其開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)也被攻擊并無(wú)藝術(shù)性。在與繪畫(huà)搏斗中，攝影慢慢脫離技術(shù)的遮蔽，尋找到自身的藝術(shù)價(jià)值。同樣，電腦游戲當(dāng)然也可能成為藝術(shù)，只要它能夠超越技術(shù)，獲得藝術(shù)本真的體認(rèn)。

因此，面對(duì)新媒介技術(shù)激發(fā)的種種偏見(jiàn)和恐懼，當(dāng)代藝術(shù)的呈現(xiàn)并不需要一味排斥，相反，一種寬容的藝術(shù)將在這些挑戰(zhàn)中逐步生成。在一種寬容的藝術(shù)精神中，才有可能對(duì)當(dāng)代媒介技術(shù)進(jìn)行無(wú)偏見(jiàn)的理解：新媒介技術(shù)永遠(yuǎn)是新的藝術(shù)建構(gòu)的生命力，即便它一定會(huì)有成長(zhǎng)的煩惱，但只要我們消除新媒介技術(shù)帶來(lái)的藝術(shù)“平庸化”和“商品化”取向，就可能依靠新媒介技術(shù)來(lái)找到新的藝術(shù)生成點(diǎn)。正如前文所述，藝術(shù)活動(dòng)從根本上離不開(kāi)技術(shù)。當(dāng)代的新媒介技術(shù)當(dāng)然也會(huì)成為新的藝術(shù)活動(dòng)乃至新的藝術(shù)門類的推動(dòng)力。在實(shí)踐中我們也發(fā)現(xiàn)，越是發(fā)展新媒介技術(shù)，其“藝術(shù)化”傾向就越明顯。在視頻APP上，從最初的聊天、談話，到如今主播必須具備一定的“才藝”才能引起關(guān)注，這一發(fā)展的最終指向就是新的藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生。也正是在這一意義上，我們才說(shuō)一切技術(shù)都通向藝術(shù)，通過(guò)藝術(shù)通向“道”。

總之，新媒介技術(shù)雖然改變了我們的自然、社會(huì)和藝術(shù)實(shí)踐，但是當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代呈現(xiàn)卻是可能的。對(duì)于新的自然，當(dāng)代藝術(shù)需要確立新的天人關(guān)系；對(duì)于新的數(shù)字社會(huì)，當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)提煉數(shù)字時(shí)代的生活；對(duì)于普遍數(shù)字化的藝術(shù)活動(dòng)本身，當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該主動(dòng)呼喚新媒介技術(shù)的參與。這樣，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)才能夠借著新媒介技術(shù)獲得自身的現(xiàn)代呈現(xiàn)。

注釋

[1][加]羅伯特·洛根.理解新媒介———延伸麥克盧漢[M].何道寬譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：4.

[2]DonnaJ.Haraway.Simians，Cyborgs，andWomen：TheReinventionofNature.Routledge，1991：42—43.endprint