數(shù)據(jù)生產(chǎn)：大數(shù)據(jù)媒介擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)

李璐

美國(guó)學(xué)者李普曼在他的著作《公眾輿論》中最早提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念。李普曼所言之“擬態(tài)環(huán)境”并不是客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡中之影”，而是大眾傳播媒介對(duì)客觀事件或信息進(jìn)行選擇、加工、重新闡釋之后向受眾展示的環(huán)境。與擬態(tài)環(huán)境相對(duì)的是現(xiàn)實(shí)環(huán)境，兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擬態(tài)環(huán)境是從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中篩選出來(lái)的一部分，現(xiàn)實(shí)環(huán)境是整體，擬態(tài)環(huán)境是部分。擬態(tài)環(huán)境以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為藍(lán)本模仿而成；現(xiàn)實(shí)環(huán)境是客觀存在的物理環(huán)境，擬態(tài)環(huán)境是媒介符號(hào)化的信息環(huán)境。媒體形成的擬態(tài)環(huán)境，是經(jīng)過(guò)加工了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。受眾會(huì)對(duì)加工過(guò)的擬態(tài)環(huán)境做出相應(yīng)的反應(yīng)，但這種反應(yīng)不是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)。這種加工活動(dòng)是在媒介內(nèi)部進(jìn)行的，人們一般無(wú)從得知，所以會(huì)把擬態(tài)環(huán)境當(dāng)作客觀環(huán)境一樣來(lái)看待。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的頻繁活動(dòng)生成了海量的數(shù)據(jù)信息，這就是我們通常所說(shuō)的大數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)是客觀世界信息化的重要標(biāo)志。大數(shù)據(jù)媒介就是通過(guò)對(duì)人們網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行選擇、加工和解讀來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)生產(chǎn)，向人們展示一個(gè)區(qū)別于真實(shí)環(huán)境的“擬態(tài)環(huán)境”。

一、大數(shù)據(jù)擬態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，盡管其生成的“擬態(tài)環(huán)境”和現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在較大區(qū)別，但受眾還是會(huì)依據(jù)大數(shù)據(jù)生產(chǎn)的信息來(lái)了解環(huán)境和采取行動(dòng)，大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者“創(chuàng)造”的“擬態(tài)環(huán)境”正在取代客觀環(huán)境成為人們了解世界和改造世界的主要判斷依據(jù)。大數(shù)據(jù)正通過(guò)其獨(dú)有的數(shù)據(jù)生產(chǎn)過(guò)程和數(shù)據(jù)分享特質(zhì)，迸發(fā)出龐大的傳播影響力，構(gòu)建起與傳統(tǒng)媒介完全不同的“擬態(tài)環(huán)境”。

（一）環(huán)境監(jiān)測(cè)功能去權(quán)力化

傳統(tǒng)媒介時(shí)代，在固定的“傳者—受者”關(guān)系格局中，受眾將監(jiān)控、反映社會(huì)環(huán)境變化的任務(wù)托付給了傳播媒介。傳統(tǒng)媒介在構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”時(shí)都會(huì)力求最大限度地反映客觀實(shí)際情況，像一面（略帶折射的）鏡子，形成一種“最接近事實(shí)”的擬態(tài)環(huán)境，以幫助受眾盡可能清楚地了解客觀現(xiàn)實(shí)，受眾通過(guò)大眾傳播媒介實(shí)現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測(cè)功能。而在數(shù)據(jù)生產(chǎn)的“傳者—受眾”關(guān)系格局中，大數(shù)據(jù)生產(chǎn)更像是“激光”，光線(xiàn)照到哪里，人們對(duì)客觀世界的關(guān)注就集中于哪里。數(shù)據(jù)生產(chǎn)建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出“客觀化”過(guò)程。赫伯特·阿特休爾在其《權(quán)力的媒介》一書(shū)中這樣描述：“許多人嘗試將‘客觀性一分為二，即用‘客觀性（靜態(tài)）和‘客觀化（動(dòng)態(tài)）來(lái)解決這一難題。所謂客觀性，就是依據(jù)事物的是非曲直如實(shí)報(bào)道現(xiàn)實(shí)，而客觀化則依據(jù)人為的意識(shí)形態(tài)宣傳來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛構(gòu)。”[1]數(shù)據(jù)生產(chǎn)之光照往何處，由數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的主觀認(rèn)識(shí)決定，而數(shù)據(jù)生產(chǎn)者往往又代表著在某方面有著特殊關(guān)照的群體，或取決于其自身的某些生產(chǎn)慣例。在大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”下，大數(shù)據(jù)生產(chǎn)的信息源不斷擴(kuò)大化；大數(shù)據(jù)傳播的信息流，方向和頻率變得更加容易控制；大數(shù)據(jù)媒介按照生產(chǎn)者的需求向受眾“輸入”環(huán)境變動(dòng)信息。當(dāng)通過(guò)大數(shù)據(jù)媒介感知環(huán)境成為受眾習(xí)慣，同一需求的受眾群體“畫(huà)地為牢”，僅限于在熟悉的“范圍”內(nèi)活動(dòng)，很難形成Web2.0時(shí)代那樣多樣化的公共信息平臺(tái)。大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”變?yōu)橛蓡我环交蛏贁?shù)方影響的“數(shù)據(jù)空間”，由此導(dǎo)致受眾自身環(huán)境監(jiān)測(cè)權(quán)力的弱化。

（二）“宏內(nèi)容”向“微內(nèi)容”轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)媒介時(shí)代，能夠進(jìn)入傳播渠道的信息內(nèi)容為媒介統(tǒng)一生產(chǎn)，并受到嚴(yán)格的監(jiān)督管理，以建立起宏大敘事的話(huà)語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，這種內(nèi)容被稱(chēng)為“宏內(nèi)容”?！拔?nèi)容”是相對(duì)于“宏內(nèi)容”而言的?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶(hù)利用網(wǎng)絡(luò)將需要傳播的信息分解成數(shù)量龐大、內(nèi)容多樣的細(xì)小單位，其上傳到網(wǎng)上的任何數(shù)據(jù)，例如微博中的一個(gè)動(dòng)態(tài)，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的記錄，乃至每一次網(wǎng)頁(yè)點(diǎn)擊，都可以歸為“微內(nèi)容”。大數(shù)據(jù)生產(chǎn)在通過(guò)數(shù)據(jù)篩選技術(shù)將見(jiàn)解相同、但分散的“微內(nèi)容”匯聚到同一個(gè)關(guān)鍵概念下，從而創(chuàng)造出嶄新的信息環(huán)境的同時(shí)，通過(guò)分析受眾的關(guān)注率和認(rèn)可度將信息產(chǎn)品在傳播前進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組和順序重新。大數(shù)據(jù)媒介正是通過(guò)這兩種數(shù)據(jù)生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的快速發(fā)展，使得“用戶(hù)創(chuàng)造內(nèi)容”的理念逐漸形成，傳統(tǒng)媒體在信息傳播中擁有的絕對(duì)掌控權(quán)逐步瓦解。大數(shù)據(jù)所形成的擬態(tài)環(huán)境與傳統(tǒng)媒介所固有之?dāng)M態(tài)環(huán)境在內(nèi)容形成和傳播模式上已不可等而觀之。

（三）數(shù)據(jù)生產(chǎn)的泛在傳播

傳統(tǒng)媒介時(shí)代，信息傳播技術(shù)已然發(fā)達(dá)，通過(guò)各種媒介人們可以感知遠(yuǎn)超出身體范圍之外的其他環(huán)境，人們的生存空間極大拓寬了。傳統(tǒng)媒介在構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”時(shí)，依然強(qiáng)調(diào)還原客觀環(huán)境的本來(lái)面貌。大數(shù)據(jù)生產(chǎn)通過(guò)數(shù)據(jù)的篩選和分析，為人類(lèi)提供除客觀信息之外，更準(zhǔn)確、更深刻的內(nèi)容以滿(mǎn)足受眾需要。它已不單純是一種負(fù)載信息的形式或工具，也“并非只是在某一種或幾種傳統(tǒng)視頻平臺(tái)上所進(jìn)行的信息傳遞載體的擴(kuò)張和合并，而是呈現(xiàn)出極其開(kāi)放和統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的巨系統(tǒng)”[2]，傳播信息的復(fù)合性與延展性使得大數(shù)據(jù)媒介構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境的影響力與覆蓋面不斷增加。

（四）“擬態(tài)環(huán)境”加速環(huán)境化

1968年，日本學(xué)者藤竹曉提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”概念，認(rèn)為“雖然傳播媒體提供給人們的是‘?dāng)M態(tài)環(huán)境，但由于人們是根據(jù)這種‘?dāng)M態(tài)環(huán)境來(lái)認(rèn)識(shí)世界并做出行動(dòng)反應(yīng)的，從而使‘?dāng)M態(tài)環(huán)境中的語(yǔ)言、觀念、價(jià)值、行為方式乃至生活方式等很快演化為社會(huì)的流行現(xiàn)象，變成了真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以至于人們已經(jīng)很難在‘?dāng)M態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間做出區(qū)分了”[3]。傳統(tǒng)媒介所構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”經(jīng)過(guò)數(shù)十年的積累已經(jīng)達(dá)到“幾欲亂真”的程度，但是受眾在接受信息時(shí)的被動(dòng)姿態(tài)卻是一道無(wú)法逾越的難題。與之相比，大數(shù)據(jù)生產(chǎn)因?yàn)槲樟耸鼙姷母鞣N數(shù)據(jù)，受眾行為成為數(shù)據(jù)生產(chǎn)考量的重要指標(biāo)，大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”先天就是一個(gè)能夠即時(shí)反饋的“擬態(tài)環(huán)境”。大數(shù)據(jù)在生產(chǎn)中大量收集受眾的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、判斷，使其傳播的信息表面上更加符合一般受眾的接受習(xí)慣，更加客觀、更加直接地影響著人們的認(rèn)知方式和生活行為。從李普曼所言報(bào)刊所形成的“擬態(tài)環(huán)境”，到藤竹曉所謂電視所產(chǎn)生的“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”，再到大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)生產(chǎn)所創(chuàng)造的“數(shù)據(jù)空間”，媒體世界飛速地進(jìn)行著一場(chǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的大規(guī)模侵襲與滲透，其方式就是“擬態(tài)環(huán)境”的不斷環(huán)境化。大數(shù)據(jù)媒介所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境已經(jīng)不滿(mǎn)足于僅僅對(duì)真實(shí)環(huán)境的模擬，甚至開(kāi)始嘗試干擾現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)展，使“虛擬社群和實(shí)在社群以一種交叉并置的方式相互映照”[4]?！皵M態(tài)環(huán)境”對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的干擾進(jìn)入了一個(gè)極強(qiáng)階段，現(xiàn)實(shí)環(huán)境中存在“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，“擬態(tài)環(huán)境”演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的過(guò)程也越來(lái)越迅速。endprint

二、大數(shù)據(jù)擬態(tài)環(huán)境的影響

大數(shù)據(jù)通過(guò)數(shù)據(jù)生產(chǎn)所建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”是受眾現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的一部分，它將現(xiàn)代性的生活方式滲入受眾日常生活的肌理之中，使一般受眾的生活經(jīng)驗(yàn)被媒介中介化，并以數(shù)據(jù)生產(chǎn)和傳播為中介建立起跨地域、國(guó)界的認(rèn)同，重構(gòu)了受眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)。

（一）流動(dòng)的現(xiàn)代性：從權(quán)威到榜樣

流動(dòng)的現(xiàn)代性是齊格蒙特·鮑曼提出的代表性概念，鮑曼認(rèn)為：“流動(dòng)”是液體和氣體的特性，流體沒(méi)有固定的空間外形，也沒(méi)有時(shí)間上的持久性。流動(dòng)的現(xiàn)代性，在鮑曼看來(lái)，首先是一種私人化、個(gè)體化的現(xiàn)代性。[5]這里鮑曼所說(shuō)的“流動(dòng)”并非是指作為一個(gè)整體的社會(huì)的發(fā)展或變化，而是特指人們生活方式的流動(dòng)，一種無(wú)法控制的強(qiáng)制性流動(dòng)。人們生活方式的流動(dòng)重構(gòu)了社會(huì)生活的各種戒律，與社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定相互促進(jìn)。

大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”建構(gòu)的“數(shù)據(jù)空間”是數(shù)據(jù)化信息流動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，其反映的人們的生活形態(tài)本身即是一種流動(dòng)形態(tài)。根據(jù)受眾與大數(shù)據(jù)媒介接觸的有無(wú)和多少，“數(shù)據(jù)空間”可隨時(shí)或向受眾開(kāi)啟，或是暫時(shí)關(guān)閉?！皵?shù)據(jù)空間”的形態(tài)根據(jù)受眾接觸媒介的密集度、分布結(jié)構(gòu)等的變化而隨時(shí)變化。大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”消解了傳統(tǒng)意義上受眾對(duì)同一事物認(rèn)識(shí)空間的差距，使受眾接受信息的空間和信息存在的空間得以分離，各種不同類(lèi)型的消費(fèi)場(chǎng)景得以融合。大數(shù)據(jù)技術(shù)引入不同地域與人群的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，共同構(gòu)成“擬態(tài)環(huán)境”，這種“擬態(tài)環(huán)境”消解了傳統(tǒng)媒介傳播過(guò)程中，傳播者對(duì)于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的壟斷，它將同質(zhì)的信息呈現(xiàn)于不同受眾群體面前。傳統(tǒng)媒介時(shí)期的權(quán)威———傳播者、規(guī)范制定者在大數(shù)據(jù)媒介時(shí)期更多地被榜樣、參照物所代替?！皺?quán)威不再發(fā)號(hào)施令，他們只是一味地去迎合做出選擇的人，并說(shuō)服和引誘他們?！盵5]48

（二）替代性參與與跨階層認(rèn)同的建構(gòu)

大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”一方面將數(shù)據(jù)化的信息帶入受眾日常生活，讓他們與生活在不同地域、階層、文化背景下的人們享有共同的媒介時(shí)空，樂(lè)于接受數(shù)據(jù)化信息的受眾開(kāi)始在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析結(jié)果之中沉醉；另一方面，一部分大數(shù)據(jù)媒介特別選擇的精英受眾與國(guó)內(nèi)大部分的普通受眾之間形成一種疏離關(guān)系，由大數(shù)據(jù)生產(chǎn)信息而形成的精英受眾階層正以數(shù)據(jù)認(rèn)同為紐帶建立起跨越物理空間的跨階層認(rèn)同。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，群體和地域不必然存有關(guān)聯(lián)，散布在相異物理時(shí)空中的人群因?yàn)橥瑯拥臄?shù)據(jù)依賴(lài)仍存有彼此一體的認(rèn)同感知。大數(shù)據(jù)媒介成為客觀形象的構(gòu)造者，它生產(chǎn)著欲望，造就了一個(gè)全球性的“接受共同體”。大數(shù)據(jù)媒介制造的欲望圖景通過(guò)符號(hào)操縱著人們對(duì)于世界的想象，數(shù)據(jù)生產(chǎn)操控著信息接收秩序，傳遞著“代理的快感”[6]。

（三）“擬態(tài)環(huán)境”的環(huán)境化與日常生活的轉(zhuǎn)型

李普曼指出：“在大多數(shù)情況下，我們并不直接了解我們所生活的環(huán)境，但是無(wú)論我們認(rèn)定其為真實(shí)的圖景到底是怎么樣的，我們往往都把它們當(dāng)作現(xiàn)實(shí)環(huán)境本身來(lái)對(duì)待?！盵7]大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”所建構(gòu)的“數(shù)字空間”，將數(shù)據(jù)收集與數(shù)據(jù)分析引入受眾日常生活領(lǐng)域，影響到了我們認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中最為個(gè)人化的那些部分，重構(gòu)了受眾日常生活領(lǐng)域的邊界。大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”作為現(xiàn)代生活架構(gòu)方式的一種，逐步取代了傳統(tǒng)媒介對(duì)現(xiàn)代生活的架構(gòu)，并已成為對(duì)傳統(tǒng)日常生活批判重要的傳導(dǎo)機(jī)制，促進(jìn)了人們?nèi)粘Ｉ畹拿浇榛c數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型。

同時(shí)，大數(shù)據(jù)生產(chǎn)中數(shù)據(jù)收集的空間跨度，使受眾日常生活領(lǐng)域發(fā)生了“全球化”轉(zhuǎn)型?！叭蚧弊鳛橐环N新的知識(shí)，已融進(jìn)大數(shù)據(jù)生產(chǎn)本身。在大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”中，數(shù)據(jù)跨越空間疆界快速地流通，依靠數(shù)據(jù)生產(chǎn)體系的復(fù)制、擴(kuò)散，不斷傳遞給不同空間的受眾，再經(jīng)由其所在地文化機(jī)制的吸納轉(zhuǎn)化于日常生活當(dāng)中。

三、大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”與社會(huì)失諧

顯然，大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”絕不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，只是通過(guò)特定目的建構(gòu)的幸福生活鏡像。大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”逐漸脫離普通民眾認(rèn)識(shí)的脈絡(luò)，生產(chǎn)著符合數(shù)據(jù)生產(chǎn)者認(rèn)知的特定社會(huì)知識(shí)。隨之而來(lái)的是，數(shù)據(jù)生產(chǎn)中信息的告知功能衰退，不能解答任何實(shí)際問(wèn)題的信息數(shù)量在增加?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境亦呈現(xiàn)斷裂的樣貌，一邊是被特意遴選出來(lái)成為代表性數(shù)據(jù)的精英群體，一邊是未受重視但仍積極參與的普通群體。大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”逐漸成為“假象”，社會(huì)失諧由此生發(fā)。

（一）數(shù)據(jù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)：特定知識(shí)的生產(chǎn)

在大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)中，包含著特定意義的數(shù)據(jù)得到廣泛的傳播。擬態(tài)環(huán)境所建構(gòu)的“數(shù)據(jù)空間”，正是特定知識(shí)得到生產(chǎn)的場(chǎng)域。在大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)中，以知識(shí)面貌出現(xiàn)的各類(lèi)數(shù)據(jù)為受眾感知社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了認(rèn)知框架，它影響著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察角度、思路及判斷，最終影響人們做出某項(xiàng)決策和采取某種行動(dòng)。在大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)中，數(shù)據(jù)信息的告知功能衰退，基于日常生活基本需求的有效數(shù)據(jù)甚少，大數(shù)據(jù)媒介更多的是打著時(shí)尚的旗號(hào)，向人們展示它所定義的“健康”生活方式，當(dāng)然一定是數(shù)據(jù)化以后的。

大數(shù)據(jù)媒介總是有意或無(wú)意地將大多數(shù)受眾置于數(shù)據(jù)篩選和分析的邊緣地帶，很少關(guān)注他們真實(shí)的生存狀態(tài)。脫離普通受眾的數(shù)據(jù)信息與受眾需求之間存在著嚴(yán)重的脫節(jié)，它們?nèi)狈?lài)以存在的社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)于許多受眾來(lái)說(shuō)，屬于無(wú)效信息。大數(shù)據(jù)生產(chǎn)越來(lái)越熱衷于不斷收集新的數(shù)據(jù)，發(fā)掘新的數(shù)據(jù)價(jià)值讓人去遐想、去膜拜。

（二）數(shù)據(jù)生產(chǎn)后果：斷裂的現(xiàn)實(shí)，受誘惑與受抑制的群體

現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境認(rèn)知的主要渠道是大眾媒介，即根據(jù)媒介“擬態(tài)環(huán)境”來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?！皵M態(tài)環(huán)境”是否全面、真實(shí)、可靠，直接決定人們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的把握程度。而大數(shù)據(jù)媒介所展現(xiàn)的“擬態(tài)環(huán)境”并不是所有人的天堂，其建構(gòu)的“數(shù)據(jù)空間”只不過(guò)是對(duì)一部分特定現(xiàn)實(shí)的反映，在很大程度上是一面“單面鏡”，非重點(diǎn)人群的真實(shí)生存狀態(tài)不會(huì)成為數(shù)據(jù)收集的重心。大數(shù)據(jù)媒介在進(jìn)行數(shù)據(jù)生產(chǎn)時(shí)對(duì)普通民眾的漠視進(jìn)一步加劇了擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的偏差，這又成為人們通過(guò)大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)形成認(rèn)知斷裂的原因。endprint

大數(shù)據(jù)的“數(shù)據(jù)空間”是一種具有選擇性的、合目的性的空間建構(gòu)，但大數(shù)據(jù)媒介從本質(zhì)上講是需要面對(duì)公眾進(jìn)行開(kāi)路傳播的，沖突即產(chǎn)生于此，這就造成了擬態(tài)環(huán)境與客觀環(huán)境之間嚴(yán)重沖突的源泉。大數(shù)據(jù)媒介的主流目標(biāo)受眾長(zhǎng)期浸染在這種環(huán)境中，其涵化效果引致對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行體現(xiàn)大數(shù)據(jù)媒介意志的偏好性解讀，以此代替自身理性、客觀的思考。對(duì)于一般受眾來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”的“數(shù)據(jù)空間”已是他們現(xiàn)實(shí)生活的一部分，而這種“擬態(tài)環(huán)境”卻始終只是一種符號(hào)真實(shí)和主觀真實(shí)，難以轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)此以往，必將形成巨大的心理反差。

結(jié)語(yǔ)：數(shù)據(jù)生產(chǎn)擬態(tài)環(huán)境的優(yōu)化

大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”通過(guò)數(shù)據(jù)生產(chǎn)特定的社會(huì)知識(shí)，改變了受眾的生活空間，影響著受眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)知和行動(dòng)。與傳統(tǒng)媒介相比，大數(shù)據(jù)媒介的數(shù)據(jù)生產(chǎn)為“擬態(tài)環(huán)境”的實(shí)現(xiàn)提供了極大的支持，其價(jià)值不限于大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境的方法提升，還在于受眾獲得了多元化的了解信息的渠道；更值得一提的是，受眾在解讀“擬態(tài)環(huán)境”中的主體地位被卓有成效地提升，并通過(guò)數(shù)據(jù)生產(chǎn)的過(guò)程參與了新的“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建，這是傳統(tǒng)媒介的受眾極難實(shí)現(xiàn)的。然而，由于對(duì)數(shù)據(jù)技術(shù)的迷信，忽略了弱勢(shì)群體欲望的表達(dá)。大數(shù)據(jù)媒介建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差距被人為地拉大，由此而產(chǎn)生了“擬態(tài)環(huán)境環(huán)境化”及其他諸多社會(huì)問(wèn)題。一方面，大數(shù)據(jù)媒介“擬態(tài)環(huán)境”對(duì)日常生活的滲透，將社會(huì)表達(dá)局限在了個(gè)體世俗的日常生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)信息傳播即是“數(shù)據(jù)空間”的建構(gòu)與傳播。另一方面，當(dāng)前媒介“擬態(tài)環(huán)境”表現(xiàn)出明顯的失衡癥狀?！皵?shù)據(jù)空間”反映的只是部分經(jīng)過(guò)篩選的特定人群生活，它使一小部分受眾的意志得到了表達(dá)，這嚴(yán)重忽略了媒介作為一種公共表達(dá)平臺(tái)的責(zé)任，弱化了媒介的“環(huán)境監(jiān)測(cè)者”功能。總之，在探討大數(shù)據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”時(shí)，應(yīng)考慮到其兩面性特征，因此保持一種理性的態(tài)度是十分必要的。

注釋

[1][美]赫伯特·阿特休爾.權(quán)力的媒介[M].黃煜譯.北京：華夏出版社，1989：148.

[2]杜俊飛.彌漫的傳播[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：32.

[3][日]藤竹曉.電視的沖擊[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1989：64.

[4][美]馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代[M].范靜嘩譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：49.

[5][英]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽(yáng)景根譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，2002：46.

[6]羅鋼，王中忱.消費(fèi)文化讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：98.

[7][美]沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅譯.上海：上海人民出版社，2006：13.endprint