玉龍喀什河畔的文化之星

楊乃運(yùn)

有兩條大河流進(jìn)和田并在和田境內(nèi)匯成和田河，一條是喀拉喀什河，一條是玉龍喀什河，都發(fā)源于昆侖山，是昆侖冰川融水形成的。和田的古稱于闐，藏語(yǔ)意為產(chǎn)玉之地，而玉龍喀什河的喀什，其意與于闐相似，為玉石聚集之地。玉龍喀什河攜五彩玉石自昆侖山激情而下，穿戈壁，越荒漠，進(jìn)入塔里木盆地，匯喀拉喀什河之水，滋潤(rùn)哺育著和田綠洲，創(chuàng)造了玉石之鄉(xiāng)的千古傳奇，走在玉龍喀什河畔，就如走進(jìn)玉石文化的璀璨文化星群。和田并非只有玉和玉文化，幾千年的文化積綻中，值得一說(shuō)的太多太多。

和田玉文化墻

在外地很難見(jiàn)到比天安門(mén)廣場(chǎng)還要大還要寬闊的廣場(chǎng)，當(dāng)旅游車(chē)停在玉龍喀什河西岸不遠(yuǎn)處的這樣一座廣場(chǎng)上時(shí)我卻一點(diǎn)兒也沒(méi)有驚奇。這里已近沙漠的邊緣，只長(zhǎng)草不長(zhǎng)莊稼的土地實(shí)在富裕，在這樣的土地上鋪上地磚，鋪得越寬廣越宏闊人類(lèi)的偉岸也就越突出，只不過(guò)委屈了廣場(chǎng)上的那些建筑，再宏大崇偉的建筑在如此宏闊的廣場(chǎng)上都顯得渺小，除非走到建筑物的近旁，讓人自身成為它們的參照物。此廣場(chǎng)被定名為玉河文化廣場(chǎng)，有生產(chǎn)建筑兵團(tuán)的紀(jì)念館，有文化活動(dòng)中心，有圖騰柱，還有一道玉文化墻。我迫不及待地走到了玉文化墻那，于是我看到并見(jiàn)證了玉文化墻的高拔、奇?zhèn)ズ陀崎L(zhǎng)，它當(dāng)評(píng)世界之最的，通體白色，如同和田白玉般瑩潔光潤(rùn)，在陽(yáng)光下?tīng)q爍有神。對(duì)，它就像一條雪色的巨龍。當(dāng)然，它不會(huì)是和田白玉筑的，多少白玉才能成就這面高3.3米、總長(zhǎng)90米的文化展示墻呢？！它是兩道墻組成的，呈弧形，雙面雕刻，一面是圖畫(huà)，一面是文字，共20個(gè)畫(huà)面展示了和田悠久的玉文化史，“將昆侖的包容、大漠的禪意、和田的自信及美玉合道之德融為一體?！?/p>

和田的玉石之路早于絲綢之路。如果有充足的時(shí)間，不妨兩面對(duì)照著，隨著文化墻上的圖畫(huà)和文字，重溫一遍和田玉文化史，重走一走歷史上的和田玉石之路。

和田玉文化墻上雕刻了很多與和田玉有關(guān)的故事。昆侖山圖、昆侖山黑山圖是講和田玉之源的。昆侖山西起帕米爾高原，從新疆到西藏到青海，橫貫中亞，在新疆域內(nèi)有1800公里，和田域內(nèi)占了670公里左右，平均海拔5500米，高而崇，在我國(guó)的歷史中被稱為第一神山，是中華民族神話傳說(shuō)誕生的搖籃，《山海經(jīng)》說(shuō)它滿山是玉，諸神齊聚?！渡胶＝?jīng)》里多神話，西王母為其中神話人物之一，她所居之處被稱為玉山。《穆天子傳》說(shuō)穆天子巡游昆侖，曾從西王母那兒取玉版三乘，載玉萬(wàn)只而歸?！妒酚洝芬惭云渖蕉嘤袷Ｉ裨捠蔷幍?，昆侖盛產(chǎn)玉石確是事實(shí)。河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土大量玉器珍品，數(shù)數(shù)居然有755件之多，專(zhuān)家取玉塊、玉刀、玉戈、玉瑗、玉筘等檢測(cè)，認(rèn)定其原料均為和田玉。昆侖山主峰之一的黑山，即喀什古塔格山海拔高達(dá)7562米，終年冰雪覆蓋，谷中溪流為玉龍喀什河的支流，河道中多冰積物，夏季融化時(shí)攜礫石而下，這礫石，又多為和田玉礫，是和田籽玉的主要來(lái)源。和田古玉的發(fā)現(xiàn)，多在塔克拉瑪干各條河流沿線的古遺址和羅布泊地區(qū)。和田昆侖山深處的流水、墓地、樓蘭遺址區(qū)域、克里雅河下游遺址，發(fā)現(xiàn)的玉鏃、玉斧、玉佩、玉權(quán)杖等玉器工藝高超、制作精美、玉質(zhì)潤(rùn)澤純凈，于是玉文化墻上便有了樓蘭人制玉斧圖。當(dāng)然，婦好賞玩和田玉圖也是不可少的。

波斯商人販玉圖，再現(xiàn)了“波斯老賈渡流沙，夜聽(tīng)駝鈴識(shí)路途。踩玉河邊青石子，收來(lái)東國(guó)易桑麻”的盛況。屈原吟詩(shī)圖，把我們帶到他高吟《九歌·涉江》的動(dòng)人場(chǎng)景，聽(tīng)到他那“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉菜。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！钡溺H鏘嘹亮之聲。于聞王遣使送玉帶圖，說(shuō)的是唐貞觀六年（公元632年）發(fā)生的事。唐時(shí)于聞大量開(kāi)采玉礦，制成精美的玉制品進(jìn)貢朝廷，于聞和長(zhǎng)安之間往來(lái)頻繁，出土和傳世的唐玉制品中常常出現(xiàn)番人和于聞器物形象，印證了玉出和田，譽(yù)滿中華的史實(shí)，更印證了和田是玉石之路、絲綢之路的重要紐帶，促進(jìn)了南疆和中原、西方和東方的文化與經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展。

于聞在唐王朝時(shí)期，尤其是唐王朝的中期，玉的生產(chǎn)規(guī)模是很大的，而清王朝比唐王朝更重視和田玉的開(kāi)采和雕刻制作。于聞工匠攻玉圖，描繪了和田人開(kāi)采山玉和運(yùn)輸中怎樣保護(hù)玉石的情景。采玉非是一種形式，玉河官采圖中，我們可以看到和田先人從河中揀或撈玉的大致情形。撈采玉石之前，官員會(huì)到現(xiàn)場(chǎng)，舉辦儀式，體現(xiàn)了政府的重視、對(duì)玉的真誠(chéng)，也是表明政府對(duì)撈玉于河的采玉工程有嚴(yán)格的政策、制度和要求，不是隨心所欲的。

攻玉也合琢玉的意思。玉石的加工、雕刻業(yè)一直在發(fā)展中。乾隆二十四年，新疆叛亂平定，由此產(chǎn)生了很多故事，香妃的故事就是其中之一。清末，這個(gè)香妃故事一直在發(fā)酵，到了民國(guó)初年，不僅有香妃劇問(wèn)世，香妃戎裝像也出現(xiàn)在故宮，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，20世紀(jì)末和21世紀(jì)初的當(dāng)代戲說(shuō)乾隆劇又拿出香妃大炒特炒，讓人虛實(shí)真假難辨。不管香妃自愿還是非自愿，是平叛英雄還是反清斗士，她都是乾隆的收獲之一，乾隆的妃子里確有其人。乾隆的另一大收獲，就是和田玉了。和田玉貢源源不斷地進(jìn)入北京，喜不自禁的乾隆贊和田玉詩(shī)也如泉涌，傳世絕品《大禹治水圖》玉山至今仍在故宮里任人們觀賞。這是用來(lái)自和田的玉料由乾隆親自創(chuàng)意雕刻的。它是和田人的驕傲，中華民族的驕傲，在和田玉石之路上占要重要位置。乾隆的和田玉情懷自然會(huì)以圖文并茂的形式出現(xiàn)在和田玉文化墻上。

自古，既有于聞不遠(yuǎn)萬(wàn)里，從塔克拉瑪干南部向東到玉門(mén)關(guān)經(jīng)河西走廊、蒙古高原南部進(jìn)入中原向中央王朝進(jìn)貢玉石之路，亦有帝王遣使遠(yuǎn)赴于聞的求購(gòu)玉石之路，更有客商往來(lái)的玉石交易之路。玉石之路示意圖標(biāo)示了這千古之路的大致輪廓。西域人萬(wàn)里運(yùn)玉圖，描繪的是清乾隆五十四年，即公元1789年，葉爾羌伯克玉素甫將派民工采得的重一萬(wàn)斤的一大塊青玉、重八千斤的一大塊蔥白玉、重三千斤的一大塊白玉，都整塊地裝在車(chē)上，沿途征用徭役，逢山開(kāi)路，遇水架橋，穿越戈壁沙漠運(yùn)往京城的場(chǎng)景。這不是一次成功的運(yùn)玉之旅，耗時(shí)八年，運(yùn)送到和碩的烏什塔拉后再無(wú)音訊了，史稱其為烏什塔拉玉石之謎。

玉文化墻上雕刻了從遠(yuǎn)古到當(dāng)代和田玉文化的方方面面，每幅雕刻畫(huà)都配有說(shuō)明文字。玉河廣場(chǎng)上的紀(jì)念館

看文字，只有紀(jì)念館三個(gè)字，那是座白色的建筑，正面看，是規(guī)整的長(zhǎng)方形，大門(mén)開(kāi)在正中，是銅色，門(mén)前的甬道兩側(cè)，是長(zhǎng)長(zhǎng)的五彩繽紛的花壇。在弘闊的玉河廣場(chǎng)周?chē)?，與其他建筑相比，這棟建筑只能算是低矮的，但若就此低估它的規(guī)模和高度，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，距離的遠(yuǎn)近與視線中物體的大小成反比，距離越遠(yuǎn)，物體越小。廣場(chǎng)越大，物體越小。紀(jì)念館造型樸實(shí)無(wú)華，又不標(biāo)注是什么紀(jì)念館，體現(xiàn)出一種低調(diào)。從紀(jì)念館兩側(cè)陳列的高射炮上看，能知道它的展陳內(nèi)容與軍事有關(guān)。隨旅行團(tuán)來(lái)的導(dǎo)游是做講解的，但停車(chē)后，弘大的玉河廣場(chǎng)吸引人的地方太多，人們一下子就跑散了，導(dǎo)游究竟介紹了什么，只有緊隨著導(dǎo)游的幾個(gè)人才知道。我后來(lái)整理我在此參觀時(shí)拍攝的所有照片，覺(jué)得整座廣場(chǎng)和周邊建筑，當(dāng)屬新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)47團(tuán)，至少這片地方屬于該團(tuán)場(chǎng)，紀(jì)念館，就是展陳該團(tuán)歷史、事跡、貢獻(xiàn)和成就的紀(jì)念館。47團(tuán)隸屬于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第十四師，駐和田墨玉縣。第十四師是和田地區(qū)的一個(gè)黨、政、軍、企合一的特殊社會(huì)組織。走進(jìn)紀(jì)念館，看到習(xí)仲勛、彭德懷、王震的塑像，我們立刻明白，它的前身是一支具有光榮革命傳統(tǒng)、戰(zhàn)功顯赫的老部隊(duì)?？次淖纸榻B，果然是這樣。在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它是中國(guó)工農(nóng)紅軍第六軍團(tuán)的一部分；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它是八路軍一二〇師三五九旅七一九團(tuán)；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它是中國(guó)人民解放軍第一野戰(zhàn)軍一兵團(tuán)二軍五師十五團(tuán)。1949年12月，全團(tuán)徒步1580華里橫穿“死亡之海”塔克拉瑪干大沙漠，進(jìn)軍和田，平暴剿匪，接管邊防，組建政權(quán)，減租反霸，開(kāi)荒造田，發(fā)展生產(chǎn)，得到了彭德懷司令員、習(xí)仲勛政委的通令嘉獎(jiǎng)。1954年全體官兵響應(yīng)黨中央毛主席的號(hào)召，就地轉(zhuǎn)業(yè)，屯墾戍邊。紀(jì)念館是紅色的革命教育基地，革命文物眾多，參觀學(xué)習(xí)的游客各有各的興趣點(diǎn)興奮點(diǎn)。館內(nèi)搭設(shè)的仿真地窩子、兵團(tuán)戰(zhàn)士家屬居住過(guò)的老房子的照片深深觸動(dòng)了我。那是兵團(tuán)戰(zhàn)士進(jìn)疆長(zhǎng)期辦公和居住的地方。地窩子就是戰(zhàn)壕加個(gè)草棚頂子，它比戰(zhàn)壕功能齊全，里面有睡覺(jué)的炕，有燒火做飯的鍋灶，坑壁比戰(zhàn)壕齊整，壘了下坑的臺(tái)階，空間也豐富多樣一些，還切出了能放鍋碗瓢勺煤油燈的土臺(tái)。至于水缸什么的都放在地坑外面。我想，這應(yīng)該是屯墾戍邊戰(zhàn)士最早期的家，而且是戰(zhàn)士們光棍期的家。這樣的家，今天的人住一天覺(jué)著新鮮，那叫體驗(yàn)，還得是溫度合適天氣比較好的時(shí)候，多待上兩天，估計(jì)就得待瘋了，比原始部落的居住條件強(qiáng)不到哪去了，倒退五六千年。它都難擋風(fēng)遮雨呀！兵團(tuán)戰(zhàn)士一住能是幾個(gè)月一兩年嗎？兵團(tuán)的老兵們自己是什么感受？什么想法？有老兵詩(shī)言：青年當(dāng)有志，立志在四方。祖國(guó)需要多，皆是我家鄉(xiāng)。老兵帶新兵，一浪接一浪。新陳自代謝，后來(lái)應(yīng)居上?；厥讋?chuàng)業(yè)初，當(dāng)兵自種糧。手舞坎土曼，地窩做營(yíng)房。將軍齊上陣，三軍酣戰(zhàn)忙。處處南泥灣，江南到北方。有一個(gè)事實(shí)是不能忽略的。進(jìn)疆十萬(wàn)雄兵鑄劍為犁、鋼鐵身軀與千里荒漠大決戰(zhàn)的開(kāi)始，是只有太陽(yáng)的開(kāi)始，十萬(wàn)清一色的純爺們，骨頭撞得大戈壁叮當(dāng)作響，粗獷豪放驚天動(dòng)地，卻獨(dú)少月亮的清暉，人跡罕至的不毛之地十萬(wàn)雄兵就是十萬(wàn)光棍，沒(méi)處找老婆。一次大會(huì)，王震剛講完話，就有人“報(bào)告首長(zhǎng)”，說(shuō)現(xiàn)在新疆解放了，我們?cè)谶@里開(kāi)荒種地守邊防沒(méi)說(shuō)的，不過(guò)等我們老了，你能不能在天山上修個(gè)大廟讓我們當(dāng)和尚去？沒(méi)有老婆安不下心，沒(méi)有孩子扎不下根。王震大手一揮，豪爽地說(shuō)：老婆問(wèn)題會(huì)解決的！回到北京，他把這事兒向毛主席做了匯報(bào)，建議必須而且盡快吸收一批大姑娘入伍新疆。毛主席說(shuō)，那就從你我的家鄉(xiāng)開(kāi)始吧。湖南最先開(kāi)始了聲勢(shì)浩大的社會(huì)動(dòng)員，此后冀魯豫蜀等地也相跟而上，僅山東就有6000名大姑娘應(yīng)征到了新疆，還有在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去丈夫帶著孩子的。從此這里的荒野大漠既有太陽(yáng)，也有了月亮。女人成就了兵團(tuán)宏偉大業(yè)的一半。因?yàn)橛辛伺耍F打的曹盤(pán)不再是流水的兵：因?yàn)橛辛伺?，屯墾戍邊的?guó)策才能代代相傳。光棍有了老婆有了家有了孩子，住房條件一再改進(jìn)，上世紀(jì)60年代，地窩子不見(jiàn)了，宿舍是紅柳作墻骨里外糊上泥巴的房子，還有院；70年代是泥坯磚瓦房了；到80年代，磚瓦房的宿舍區(qū)成片；到現(xiàn)在過(guò)去的荒原早已都市化了，高樓大廈成林，柏油的街道公路兩側(cè)花園化。玉河廣場(chǎng)就是個(gè)范例吧，正對(duì)廣場(chǎng)的那座立著文化中心標(biāo)示牌的巨廈移到內(nèi)地的任何一座大城市都毫不遜色。

兵團(tuán)墾荒的出色成果之一是和田大棗小棗，我覺(jué)得小棗更佳，紀(jì)念館門(mén)外的樹(shù)蔭下游客們圍著售貨車(chē)瘋搶。我搶了一包裝盒，里面裝了四袋，拎回北京時(shí)間不長(zhǎng)就吃光了，那種甜無(wú)以言說(shuō)。

沙漠上的觀景臺(tái)

內(nèi)地游客挺怪的，聽(tīng)說(shuō)能進(jìn)沙漠玩就興奮、激動(dòng)，好像那是很浪漫很有詩(shī)情畫(huà)意的事。沙漠距玉河廣場(chǎng)很近了，玉河廣場(chǎng)緊鄰玉龍喀什河，過(guò)了玉龍喀什河就是一片荒涼的戈壁灘，車(chē)不一會(huì)兒就開(kāi)到了沙漠的邊緣。這是塔克拉瑪干大沙漠的邊緣，沙丘不高，坡面大都平緩，有的略陡一些，但坡度也算不上很大的。沙全是銀白色，非常細(xì)小。穿進(jìn)沙漠的公路像一條黑色的長(zhǎng)蛇。

旅游大巴車(chē)停在了沙漠觀景臺(tái)腳下。停車(chē)場(chǎng)有一個(gè)小棚子，有一個(gè)小售貨攤。售貨攤擺著三塊彩石，那是從玉龍喀什河灘里揀來(lái)的還未剝開(kāi)石皮的河磨和田玉？沒(méi)水或缺水的河段，寬闊的玉龍喀什河就是河卵石的天下，刺眼的熾白色把戈壁、沙漠的荒涼襯托得更加醒目。

興奮中的游客不等導(dǎo)游吩咐就競(jìng)相奔向沙漠觀景臺(tái)了。此臺(tái)距和田市區(qū)37公里，絕對(duì)高差100米，是天然的大沙丘。丘坡上鋪著方磚步道，步道的兩側(cè)，沙坡全被黃草矮籬分割成田字形的網(wǎng)狀塊，這顯然是防止沙丘流動(dòng)穩(wěn)固沙丘用的，也是便于綠化。網(wǎng)塊里栽的紅柳、大蕓之類(lèi)的植物是這片沙丘上除游人的服裝之外唯一能見(jiàn)到的綠色，雖然低矮、雜亂、參差不齊，但那種勃勃的生機(jī)比綠洲里的白楊林還要?jiǎng)尤?。沙漠本質(zhì)上是個(gè)缺少生命的世界。登沙丘越登越高，視野越來(lái)越寬廣開(kāi)闊，向西北向正北向東北望過(guò)去，沙丘沙坡已連成片了，連得一望無(wú)際，如滾滾的巨型沙浪一樣縱橫出沙海的無(wú)聲旋律，若不是那沙海中的黑蛇似的公路，若不是東南的河道、河道旁的建筑群、正南方向的城市，沙漠的浪漫肯定已滲透進(jìn)死亡的氣息讓人感到窒息。沙漠中的這條公路是沙海風(fēng)景帶中的主角，它有一個(gè)名稱，叫阿和沙漠公路。意思為從阿拉爾到和田的公路，全長(zhǎng)424公里，是國(guó)道217線的一部分，也是新疆的第二條沙漠公路，新疆“十一五”重點(diǎn)公路建沒(méi)項(xiàng)目，2005年開(kāi)始投入建設(shè)，2007年9月建成通車(chē)，把阿克蘇到和田的時(shí)間整整縮短了一半。這條公路對(duì)和田的意義非常重大，它使南疆的喀什、阿克蘇、和田成為三角直連的關(guān)系，使原本偏遠(yuǎn)的和田地區(qū)成為新疆連接西藏以及中南亞國(guó)家的重要交通樞紐，使南北疆的溝通與交流也加快了，促進(jìn)了包括和田在內(nèi)的南疆資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變。

阿和沙漠公路并非只在“死亡之?！彼死敻傻拇笊衬写┬校€路中也有綠洲、城鎮(zhèn)、雪山、草地、湖泊、冰川、河流、戈壁，景色豐富，動(dòng)心思沿公路驅(qū)車(chē)旅游，挺激發(fā)人的想象力的。在和田段經(jīng)過(guò)紅白山、熱瓦克佛寺遺址等景區(qū)。紅白山唐時(shí)稱神山，宋時(shí)稱圣山，現(xiàn)又稱麻扎塔格山，這是維吾爾語(yǔ)中墳山的意思。其名源自北宋時(shí)期一名叫瑪爾江漢的婦女在喀拉汗王朝與于聞的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中葬身于此。這座東西長(zhǎng)90公里海拔僅1570米的普通地圖上很難找到的山，東端的兩個(gè)山嘴很奇妙，北面的山嘴是由白砂巖組成的，南邊的山嘴則是由紅砂巖組成的，一紅一白，因此才又叫紅白山。紅山上殘聳著一座古戍堡、一座烽隧遺址。這兩處文化古跡相隔僅50米，所處地勢(shì)險(xiǎn)要。熱瓦克佛寺遺址是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是一座以佛塔為中心的佛寺建筑群，佛塔周?chē)幸蛔郝?，院墻?nèi)外有許多泥塑壁畫(huà)，塑像風(fēng)格與中土風(fēng)格大不相同，為和田地區(qū)保存較為完好的也是唯一的西亞犍陀羅風(fēng)格的佛寺遺址。導(dǎo)游說(shuō)，它在沙漠觀景臺(tái)的東北方，站在觀景臺(tái)上是隱隱約約可以看到的。我反正沒(méi)看到，就是看到了又能看到些什么？遠(yuǎn)觀出懸疑，近觀現(xiàn)精彩。沙漠觀景臺(tái)在腳下的時(shí)候，四周臨近它的景象都是可以近觀的。它不是一個(gè)點(diǎn)，而是整個(gè)一座沙丘的丘頂，南北長(zhǎng)有幾百米吧，全都用地磚鋪了路。走到南半部，西側(cè)的大沙崗顯出特別的沙的趣味，有一部分像沙雕的魚(yú)脊埂，有一部分像沙的聚寶盆。不管像什么，幾出線條的部位全是線條而沒(méi)有棱角的。這是塔克拉瑪干大沙漠的盡頭，其背后是行樹(shù)和戈壁草。猜測(cè)沙崗應(yīng)是城市建筑工程的取沙地?；氐奖卑氩?，站在丘頂邊緣，面前一道道的沙梁上總覺(jué)有新的沙景沙韻等待發(fā)現(xiàn)。有人朝最近的一條沙梁走過(guò)去，走向沙梁上的一座草棚，好像草棚里藏著寶似的。導(dǎo)游在下面催促了，放出的游魚(yú)要被收網(wǎng)了。竟有些戀戀不舍，下到公路旁，在等待上車(chē)的當(dāng)兒，一個(gè)個(gè)竟都跑到公路上，不是坐在公路中央就是在公路上又蹦又跳，讓親人或朋友拍照留念。好在公路上車(chē)輛極少，偶爾才馳過(guò)一輛，若在北京的任何一條公路有此行為，警察都會(huì)氣暈。當(dāng)然，北京的任何公路，都不會(huì)激起這樣的浪漫情懷，沙漠和死亡讓體現(xiàn)生命和生命力的任何一項(xiàng)工程都在游客的游覽體驗(yàn)中變得敏感而詩(shī)性。