人為什么要有道德

趙若譞

摘 要： 自由的有意識的活動是人類的特性，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人能進行自由自覺、有意識的活動。在人類的生存發(fā)展中，自由自覺的活動產(chǎn)生道德，道德是人生存發(fā)展的必然，也是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，還是人之為人的標志，更是人類不懈的追求。

關鍵詞： 道德 人的本質(zhì) 存在方式 自我實現(xiàn)

道德，是一個發(fā)人深省的問題。道德指衡量行為正當?shù)挠^念標準，是指一定社會調(diào)整人與人之間及個人和社會之間關系的行為規(guī)范的總和。馬克思主義倫理學認為，道德現(xiàn)象是人類社會所特有的，道德主體是人，調(diào)節(jié)的范圍主要是人與人、人與自然的諸種關系。道德，與人密不可分，道德是人的生活和存在方式。談道德的意義，人是關鍵。

一、道德是人的生活和存在方式

在馬克思看來，人是自然存在物，人是類存在物，人是社會存在物。與人的三個層面相對應，人的本質(zhì)就有自然本質(zhì)、類本質(zhì)和社會本質(zhì)。古希臘先哲普羅泰戈拉曾說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！雹偃俗陨泶嬖诘莫毩⑿裕说牡赖轮黧w性與人的三個本質(zhì)密切相關。從人的自然本質(zhì)、類本質(zhì)和社會本質(zhì)看，道德是人的生活、存在和自我實現(xiàn)方式，人是衡量道德、價值與否的標準和尺度。

（一）從人的自然本質(zhì)看

從人與自身的關系看，人是什么？“人直接地是自然存在物，而且是有生命的自然存在物”②。人作為有生命的自然存在物，就需要保護或保存生命。

為了保護或保存生命，人類繁衍后代以獲得生命的延續(xù)，進行人類自身的生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。歷史地看，“正是在生命本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中，形成了以廣義的（最初往往比較松散的）配偶、親子等關系為形式的原初人倫”③。在生命的繁衍過程中，人類逐步探索，為了自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)得以延續(xù)，保證生命的質(zhì)量，人類內(nèi)部的婚配從最初的血緣家庭婚到排除集團內(nèi)部的輩分婚，再演化到實行同輩男女之間的集團婚。這一過程是原始道德意識的出現(xiàn)過程，排除輩分婚標志著人們在延續(xù)生命的生理需要的驅動下，自覺控制行為，從此他們對人與人的關系“應當如何”有了萌芽式的認識。

保護或保存生命，必須滿足人的種種需要。根據(jù)馬斯洛的觀點，人的需要可分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要。在這些需要中，最基本、最強烈、最明顯的是生理需要。人的生理需要的滿足必須通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)實現(xiàn)。

生產(chǎn)力不發(fā)達的原始社會，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，必須獲得物質(zhì)生活資料。但是這個需求的目的只有在社會關系中才能實現(xiàn)，并且轉化為利益。人們共同勞動、結成一定的社會關系，在集體中共同生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。一開始，人們在家庭和血緣群體內(nèi)部分工，以實現(xiàn)共同的需要。漸漸地，隨著生產(chǎn)力的提高，人們在家庭和血緣群體之間分工，獲取更多的物質(zhì)生產(chǎn)資料。在勞動中，在社會關系中，人的各種需要得到滿足，人的生命得到保存。

道德是達到利益的手段、工具，它本身并不具有目的性。人們培養(yǎng)道德、崇尚道德，是從自身的自然本質(zhì)出發(fā)，基于對自身利益的自覺，基于延續(xù)生命、滿足需要和獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料的自覺。有了道德，他們才能保存生命，得其所需。

（二）從人的社會本質(zhì)來看

人不是抽象的，人是具體的、社會中的人。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”④。人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，由于社會聯(lián)系中生存和發(fā)展的需要，人們基于整個群體、社會的共同利益培養(yǎng)道德，道德應運而生。

早在先秦，孔子便指出：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而與誰。”對于孔子來說，與他人共在，并由此建立彼此之間的社會關系，是人的一種基本存在待遇?？鬃拥娜实缹W說，就建立在對于這種關系的確認上。所以，人的社會性離不開道德。

首先，為了更好地實現(xiàn)人類的發(fā)展，人類需要形成社會關系進行共同勞動以獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料。要說明的是，物質(zhì)資料生產(chǎn)固然離不開生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，但它更多地表現(xiàn)出社會性的特點?！霸谀撤N意義上，可以把物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)看作是人存在的社會本體”⑤。怎樣構建勞動關系、為什么要構建合作關系、怎樣處理人與人之間的關系等問題都需要人們?nèi)ニ伎?，因為這都影響到人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的順利進行和社會生產(chǎn)力的不斷提高。

其次，社會是一個復雜的整體，社會人的個人發(fā)展與社會息息相關，只有道德的規(guī)范、約束才能為人的行為立法，為社會立法，讓人與人和諧相處。在社會生活中，人需要與人交往，但是每個人都有個人利益，共同利益的實現(xiàn)受制于個人的私利，如何建立一個大家共同認可的行為標準、規(guī)范就成了實現(xiàn)利益最大化的關鍵，因為社會關系的穩(wěn)定和發(fā)展本質(zhì)上就是人們各取所需，個人利益與共同利益都盡可能最大化。

作為人的社會性的一種表征，道德構成了社會秩序與個體整合的橋梁，是實現(xiàn)個人發(fā)展和社會進步的共同保證。

（三）從人的類本質(zhì)來看

關于類本質(zhì)，馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的存在物，就是說這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！薄耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命獲得的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”⑥。

人把自己歸為有意識的存在物這一類，也就是人為自己定了性，這個定性的顯著標志是有道德。沒有道德，人就不是有意識的人，人就不足以稱為人，只有人這一類物種才能擁有道德，道德是人的固有的生活和存在方式。

人的自我意識是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中形成的，人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。在勞動中、在社會關系中，人逐漸對自己有了認識，開始意識到“我”和“你”的區(qū)別、“我”和“我們”的區(qū)別，這是自我意識的萌發(fā)，也是道德意識的啟蒙階段。有了自我意識，人就會對所處的世界和關系有清晰的概念和認識、對自己進行歸類，進而產(chǎn)生對人與自身、人與他人、人與社會的關系處理的準則的要求，產(chǎn)生道德的標準。道德反映并滿足了人的自我意識和人的本質(zhì)歸屬的需要，建立在人性的基礎之上，扎根在人的現(xiàn)實生活之中，通過一系列永恒的原則規(guī)范和價值目標規(guī)約人的行為。

二、道德體現(xiàn)并實現(xiàn)人的價值

人的這三種本質(zhì)是相互聯(lián)系的，為了滿足生存需要人需要物質(zhì)資料生產(chǎn)，需要建立一定的社會聯(lián)系，需要人的自我意識的覺醒。生產(chǎn)活動和社會活動都是自由的有意識的活動，有賴于人的類本質(zhì)。人的類本質(zhì)不再是“單個人所固有的抽象物”，而是包含社會關系特別是生產(chǎn)關系。人的三個本質(zhì)都指向了道德，都體現(xiàn)了人的道德主體性。反過來，道德體現(xiàn)并實現(xiàn)了人的本質(zhì)和價值，道德是人的本質(zhì)的標識。

（一）道德是人之為人的標志

在人類思想史上，人是什么，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在哪里，這歷來是人們最感興趣的問題之一。亞里士多德認為：“人是政治動物”；富蘭克林認為“人是能制造工具的動物”；費爾巴哈認為人是“有人格、有意識、有理性、有實體的東西”；馬克思認為人與動物的區(qū)別在于人的活動是“自由自覺的活動”。盡管思想家們對人的本質(zhì)有不同的看法，但都認為道德是人之為人的標志。

首先，道德是人的存在的表現(xiàn)。從人的存在這一角度看，道德所表現(xiàn)的是整個的人，道德通常展現(xiàn)為道德主體的特定人格?！叭烁癫煌谀骋环矫娴钠犯?，而是人的整個存在的精神體現(xiàn)；以人格為形式，德性統(tǒng)攝、制約著人的日常存在”⑦。道德一旦形成，就逐漸凝化為較為穩(wěn)定的人的精神狀態(tài)，既體現(xiàn)了現(xiàn)實的生命存在，又兼及內(nèi)在的人格。道德是一種主體精神，是主題的需要、情感、意志，是主體和自我的內(nèi)在尺度，是人的主體性存在的表現(xiàn)。

其次，道德是人理性思考、活動的準則和規(guī)約。人之所以為人，是因為人是自由的、自覺的。人不僅僅有自然性，有作為動物的生理本能、欲望，還有理性，即把握欲望或本能的一種能力。正是這種道德理性使得人與其他動物截然不同，人可以用理性控制欲望，從而實現(xiàn)行為和精神的極大自由。

第一，道德理性有選擇力。選擇是人類理性的獨有作用，人可以自由地選擇，道德是人類選擇活動的目標和尺度，且人的道德選擇是有自律性的，人“自己為自己立法”，用自身的理性選擇自己的行為方式、判斷標準和價值觀念，進而控制自己的行為和欲望。

第二，道德理性有意志力。道德意志有自制的品質(zhì)，就是“一個人能以理性的意志駕馭自己的欲望和情緒，抑制有害的動機與行為，弘揚善的動機與行為”⑧。道德主體由他律轉化為自律，在道德的自律基礎上合理節(jié)制。

第三，道德理性有人格力。受道德法則約束的有理性的人的人格才是真實的、有效的，有了理性，有了道德，人們就會在個人利益與集體利益面前做出正確的取舍，就會樹立正確的價值觀念，就會在道義面前站穩(wěn)腳跟。道德是內(nèi)在的人格力量，以良心的方式展現(xiàn)了人性的光輝，提升了人格的境界。

最后，道德是人之尊嚴所在。道德表現(xiàn)人的價值和尊嚴是人性與獸性相區(qū)別的基本標志。通過道德，舍生取義的大丈夫、富貴不淫貧賤不移威武不屈的君子得到了人們普遍的尊敬，得到了舉世的認可，仁義的理想道德品格給予他們尊嚴。此外，尊嚴不僅在于人服從道德法則，而且由于其遵從的法則是自我立法的產(chǎn)物?！坝袃蓸訓|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終心系不斷增長的景仰與敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”⑨。道德一定程度上產(chǎn)生于內(nèi)心，正是這人類獨有的內(nèi)心的為自己立法的品質(zhì)才創(chuàng)造了人類的尊嚴，維護人的尊嚴是道德的神圣使命。

（二）道德是人自我實現(xiàn)的最高追求

盧梭把德性視為“靈魂的力量”，道德是寓于靈魂之中的無價精神，是最神圣且有絕對價值，為此被人心所吸引、所追求，成為自我實現(xiàn)和人生追求的最高目標。

自我實現(xiàn)，就是要實現(xiàn)自身的人生價值。“從人本身及其需要上看，道德是屬于人的精神世界的一個層次，任何人都有道德倫理上的需要”。道德是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人的社會規(guī)定性的應有之義，是實現(xiàn)自己人生價值的必要途徑，是每個人自我肯定、自我確證、自我發(fā)展的必需。只有通過道德規(guī)范的約束、道德精神的陶冶，人才能了解自我、約束自我、最終實現(xiàn)自我。

自我實現(xiàn)，可以是物質(zhì)層面的實現(xiàn)，也可以是精神層面的實現(xiàn)，但是道德作為一種實踐精神才是自我實現(xiàn)的最高追求。人的最高境界應當是突破物質(zhì)的需要，實現(xiàn)人性的改造，把規(guī)則內(nèi)化于心，培育高尚人格，道德是一種應然的理想人性，可以把人提升到純道德的境界，把人從“自然人”純化和提升為“道德人”，成為真正的人、有靈魂的人、高尚的人。

道德地存在或道德地生活本身就是人的存在方式和生活方式，唯其如此，擁有道德，人才真正成為人。為了人更好地存在和生活，道德體現(xiàn)并實現(xiàn)人的價值，維護人的理性、價值和尊嚴，為人的生命活動提供價值之源，促進人的自由全面發(fā)展。

注釋：

①羅素.西方哲學史（上卷）[M].北京：商務印書館，2003：111.

②⑥馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：105，57.

③⑤楊國榮.倫理與存在——道德哲學研究[M].上海：上海人民出版社，2002：26，27.

④馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：18.

⑦⑧陳根法.德性論[M].上海：上海人民出版社，2005：209，93.

⑨康德.實踐理性批判[M].北京：商務印書館，1999：177.

參考文獻：

[1]羅素.西方哲學史（上卷）[M].北京：商務印書館，2003.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]楊國榮.倫理與存在——道德哲學研究[M].上海：上海人民出版社，2002.

[5]康德.實踐理性批判[M].北京：商務印書館，1999.

[6]陳根法.德性論[M].上海：上海人民出版社，2005.