《疾病解說者》的創(chuàng)傷研究

黃鑫

摘 要： 《疾病解說者》是印裔美籍女性作家裘帕·拉希莉的處女短篇小說集，同時(shí)也是2000年普利策小說獎(jiǎng)的作獲獎(jiǎng)品。同名短篇小說《疾病解說者》講述了達(dá)斯夫人因向她丈夫隱瞞私生子的秘密長(zhǎng)達(dá)八年之久而遭受了巨大的創(chuàng)傷，在其與家人在印度旅游的途中，她向身為導(dǎo)游同時(shí)身兼疾病解說者的卡帕西先生傾吐了這一秘密，希望能得到治療。作為跨學(xué)科文學(xué)批評(píng)的分支之一，創(chuàng)傷理論為我們提供了新的解讀視角。本文從創(chuàng)傷的癥狀、原因及治療三方面對(duì)達(dá)斯夫人的創(chuàng)傷進(jìn)行了全面的研究。

關(guān)鍵詞： 《疾病解說者》 裘帕·拉希莉 創(chuàng)傷理論

一、引言

英語中的創(chuàng)傷（trauma）一詞來自希臘語，本意指對(duì)身體造成的物理性損傷。維基百科（wikipedia）對(duì)不同領(lǐng)域的“創(chuàng)傷”（trauma）進(jìn)行了定義：在人體醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)傷主要指由外部力量對(duì)生物組織造成的物理性損傷或傷害；在心理學(xué)領(lǐng)域，心理創(chuàng)傷則指極度痛苦的事件對(duì)心理造成的傷害。因此，現(xiàn)在創(chuàng)傷既可以指身體上的所遭受的物理傷害，又可以指由強(qiáng)烈情感反應(yīng)造成的心理傷害[1]（“Trauma”）。

創(chuàng)傷理論出現(xiàn)于19世紀(jì)70年代的醫(yī)療保健領(lǐng)域，且多與越戰(zhàn)老兵及其他幸存者群體的研究相關(guān)，例如受虐的婦女、兒童、大屠殺和災(zāi)害幸存者、難民和性侵受害者。以病理學(xué)家卡西·卡魯斯（Cathy Caruth）和朱迪斯·赫曼（Judith Herman）為代表，最近的創(chuàng)傷研究主要集中在婦女或兒童經(jīng)歷的創(chuàng)傷[2]。根據(jù)先驅(qū)學(xué)者們的研究，創(chuàng)傷理論與精神病學(xué)和精神分析學(xué)有著緊密聯(lián)系，尤其是弗洛伊德有關(guān)精神分析的著作。在《無法言說的經(jīng)歷》一書中，卡西·卡魯斯總結(jié)認(rèn)為，弗洛伊德的兩部重要著作《超越快樂原則》和《摩西和一神教》為創(chuàng)傷理論奠定了理論基礎(chǔ)[3]。

《疾病解說者》是美國(guó)印裔女作家裘帕·拉希莉于1999年出版的一本小說集，并獲得了2000年的普利策小說獎(jiǎng)，小說講述了印度移民與印度后裔在他們繼承的文化與新大陸交織的困境中生活的故事。同名小說《疾病解說者》是這本小說集里的一個(gè)短篇，講述了達(dá)斯夫人因向她丈夫隱瞞私生子的秘密長(zhǎng)達(dá)八年之久而遭受了巨大的創(chuàng)傷。在一家五口在印度旅游的途中，她向身為導(dǎo)游同時(shí)身兼疾病解說者的卡帕西先生傾吐了這一秘密，希望得到治療心理創(chuàng)傷的方法。

小說本身獲獎(jiǎng)諸多，加之作者美籍印裔的身份，這本小說集已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的注意。袁雪生教授[4]運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)分析了小說中角色心理創(chuàng)傷的倫理特征，而學(xué)者沈謝天[5]則從小說中選取了四段婚姻，從流散文學(xué)的角度分析了其中的“斷裂性焦躁”。不同于以往學(xué)者的研究，本文將選取《疾病解說者》這一短篇小說，運(yùn)用創(chuàng)傷理論從創(chuàng)傷的癥狀、原因及治療三個(gè)方面，對(duì)主人公達(dá)斯夫人的創(chuàng)傷進(jìn)行研究。

二、創(chuàng)傷的癥狀

在《疾病解說者》中，達(dá)斯夫人的私生子秘密在小說將近結(jié)尾的時(shí)候才由她傾吐出來。在這之前，作者已經(jīng)通過諸多細(xì)節(jié)對(duì)達(dá)斯夫人在旅途中不正常的表現(xiàn)進(jìn)行了描寫，這些不正常的描寫正是她內(nèi)心創(chuàng)傷的外現(xiàn)癥狀。將達(dá)斯夫人與家庭成員的關(guān)系視作第一個(gè)關(guān)系圈，她與周圍的人與事物的關(guān)系視作第二個(gè)關(guān)系圈，有助于我們更清楚地分析內(nèi)心的秘密給她帶來的巨大創(chuàng)傷。

在第一個(gè)關(guān)系圈中，從小說的描寫中可以看出她與丈夫的關(guān)系并不和諧。在小說的一開始，夫婦兩人便因誰負(fù)責(zé)帶小女兒去衛(wèi)生間而產(chǎn)生矛盾，之后達(dá)斯夫人更是因?yàn)檐噧?nèi)沒有空調(diào)的小事對(duì)丈夫發(fā)難，達(dá)斯夫人與其子女的關(guān)系更引人注意。在她帶小女兒去衛(wèi)生間的時(shí)候，導(dǎo)游卡帕西先生注意到，“去廁所的一路上，她都沒有牽小女孩的手”。在車上，小女兒要求達(dá)斯夫人給自己涂指甲油的時(shí)候，她“微微扭過身去”，以示拒絕。達(dá)斯夫人不情愿照顧孩子的冷漠態(tài)度在這兩個(gè)細(xì)節(jié)中表露無遺。

在第二個(gè)關(guān)系圈中，她對(duì)周圍景物的態(tài)度是同樣的冷漠。當(dāng)一只猴子跳到汽車前蓋上，“孩子們一下子興奮起來，屏住呼吸，小手半捂著臉”，達(dá)斯先生拿出相機(jī)拍照，達(dá)斯夫人的行為與他們形成了鮮明的對(duì)比——她“從草編袋里掏出一瓶無色指甲油，開始涂抹她的食指尖”，這一行為表現(xiàn)出她對(duì)周圍事物近乎反常的漠不關(guān)心。比較有意思的是，她對(duì)導(dǎo)游卡帕西的態(tài)度則經(jīng)歷了從冷漠到感興趣的轉(zhuǎn)變。初次見面，達(dá)斯夫人對(duì)卡帕西“只是略略動(dòng)了動(dòng)一邊嘴角，算是一個(gè)禮節(jié)性的微笑，對(duì)他一丁點(diǎn)兒興趣也沒有”。當(dāng)她聽說卡帕西先生還有另外一份作為疾病解說者在診所做翻譯的工作，她被吸引了，并且用了“有趣”、“浪漫”形容這份卡帕西先生本人認(rèn)為差強(qiáng)人意的工作。

從以上不難看出，她與周圍人與事物的關(guān)系已經(jīng)被內(nèi)心的秘密所異化。她對(duì)周圍人與事物的冷漠，即是內(nèi)心秘密帶來的創(chuàng)傷的外現(xiàn)，而她內(nèi)心的秘密則來自她與丈夫的朋友發(fā)生關(guān)系，并且生下了兒子波比。在這一過程中，達(dá)斯夫人經(jīng)歷了雙重創(chuàng)傷：一是生育波比帶來的肉體傷害，二是隱藏秘密帶來的心理傷害。正如在《無法言說的經(jīng)歷》一書中卡魯斯所說的那樣，弗洛伊德似乎在《超越快樂原則》暗示，心理傷害——對(duì)心理上時(shí)間，自我及世界的經(jīng)歷的侵害——與身體上簡(jiǎn)單并且可以治療的傷痛并不相同[3]。弗洛伊德敏銳地發(fā)現(xiàn)了身體創(chuàng)傷與心理創(chuàng)傷的不同。心理上的創(chuàng)傷與身體創(chuàng)傷的可見可觸摸不同，這樣的特征可以總結(jié)為創(chuàng)傷的虛擬性，也是心理創(chuàng)傷區(qū)別于身體創(chuàng)傷的本質(zhì)屬性。

三、創(chuàng)傷的原因

達(dá)斯夫人的創(chuàng)傷來自其內(nèi)心的秘密，更具體一點(diǎn)則指她的私生子波比。她懷上波比的那次出軌行為，是造成她的創(chuàng)傷的直接原因，也可以稱之為創(chuàng)傷經(jīng)歷。然而，私生子能成為她創(chuàng)傷的根本原因嗎？這一問題需要進(jìn)行更深入的探討。

小說中，達(dá)斯夫人在傾吐自己秘密的同時(shí)，也談?wù)摰搅俗约旱幕橐?。因?yàn)楦改戈P(guān)系要好，她與丈夫是青梅竹馬。從小他們的父母便拿他們的婚姻開玩笑，長(zhǎng)大以后他們結(jié)了婚。面對(duì)這場(chǎng)婚姻，達(dá)斯夫人則覺得“多少像是有點(diǎn)安排好的”[6]。在小說開始，作者提到過達(dá)斯夫婦的父母是印度移民，而他們兩位則是在美國(guó)出生長(zhǎng)大的?？紤]到他們父母印度移民的身份，他們安排好的婚姻就不難理解，因?yàn)榘k婚姻本來就是印度傳統(tǒng)文化的一部分。正是這種文化錯(cuò)位，印度傳統(tǒng)習(xí)俗中的包辦婚姻施加在在美國(guó)長(zhǎng)大的孩子身上，構(gòu)成了達(dá)斯夫人遭受巨大創(chuàng)傷的根本原因之一。endprint

婚后達(dá)斯夫人更是陷入了孤獨(dú)的境地。丈夫忙于謀生與工作，父母遠(yuǎn)居他方不在身旁，大學(xué)時(shí)所剩無幾的朋友也因她忙于家庭事務(wù)而漸漸疏遠(yuǎn)。在這樣的情況下，早早結(jié)婚的她似乎被社會(huì)孤立了，陪伴她的只有無窮無盡的家務(wù)。當(dāng)面臨困難時(shí)，她沒有人可以求助。在丈夫的朋友為了工作住在家里的時(shí)候，她便半推半就地與別人發(fā)生關(guān)系，導(dǎo)致日后創(chuàng)傷的產(chǎn)生。這樣的孤立無援的境地，正是她的身份——印度移民的后裔——導(dǎo)致的。由此可見，包辦婚姻的印度傳統(tǒng)文化的錯(cuò)位及印度移民后裔的身份，才是導(dǎo)致她創(chuàng)傷的根源。

正如卡魯斯的作品的標(biāo)題中“無人認(rèn)領(lǐng)的經(jīng)歷”（“unclaimed experience”）一詞所暗示的，創(chuàng)傷經(jīng)歷是在某種意義上是不屬于任何人的一種經(jīng)歷。在經(jīng)歷創(chuàng)傷后，從受害者身上分裂出受傷的自我。也就是說在經(jīng)歷創(chuàng)傷后，創(chuàng)傷經(jīng)歷獨(dú)立于受害者，且其運(yùn)作不受受害者控制。如果說在創(chuàng)傷經(jīng)歷之前，達(dá)斯夫人處于自我與現(xiàn)實(shí)中的平衡的話，那么創(chuàng)傷經(jīng)歷的出現(xiàn)則擾亂了這一平衡，經(jīng)年累月，最后導(dǎo)致達(dá)斯夫人對(duì)外界冷漠而內(nèi)心處于崩潰邊緣的狀態(tài)。

四、創(chuàng)傷的治療

作為創(chuàng)傷的受害者，達(dá)斯夫人清楚地知道自己創(chuàng)傷原因所在，也試圖自己尋找治療方法。孤立無援的境地卻阻止著她尋找方法治愈自己。事實(shí)上，這是雙向作用的結(jié)果。一方面，她無力改變和突破周圍環(huán)境的束縛，另一方面，出于自我保護(hù)，她有意地遺忘創(chuàng)傷事件，并使自己與外部世界隔離。

當(dāng)她得知卡帕西先生還有一份在診所作翻譯的工作時(shí)，她對(duì)他或者說是他的工作產(chǎn)生了興趣。她認(rèn)為他有些醫(yī)生的才能，能為自己提供幫助，因此向卡帕西先生傾吐了自己的秘密?？ㄅ廖飨壬诼犕晁膬A訴后，問道：“達(dá)斯太太，你所感到的，真的是痛苦嗎？還是心有愧疚？”[6]直到此時(shí)，她才意識(shí)到自己的創(chuàng)傷無法像普通疾病一樣得到治療。作為疾病解說者的卡帕西先生只能翻譯病人的身體上的病痛并傳達(dá)給醫(yī)生，卻不能醫(yī)治她心理上的創(chuàng)傷。但他的問題卻使她醍醐灌頂，她所遭受的創(chuàng)傷的一部分——對(duì)丈夫不忠并生下私生子——原本應(yīng)該是她的愧疚。此時(shí)她才意識(shí)到沉湎于創(chuàng)傷經(jīng)歷只會(huì)作繭自縛，有效的治療方法在于走出創(chuàng)傷，回到她的家庭之中，回歸到與她價(jià)值觀道德觀相同的那群人里。在故事的結(jié)尾，達(dá)斯夫人選擇回歸自己的家庭，和家人一起旅游合影。她對(duì)孩子的態(tài)度一改從前的冷漠，反而是溫柔地安慰被猴子驚嚇到的波比。這一細(xì)節(jié)反映出達(dá)斯夫人已經(jīng)開始走出創(chuàng)傷，逐漸回歸正常。

達(dá)斯夫人的行為暗示了創(chuàng)傷的有效治療方法在于傾訴。創(chuàng)傷經(jīng)歷導(dǎo)致“幸存者對(duì)基本的人際關(guān)系的質(zhì)疑……打破了家庭、友誼、愛以及對(duì)共同體的依賴……打碎了在與他人關(guān)系中形成和保持的自我建構(gòu)”[7]。創(chuàng)傷的經(jīng)歷者將自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷講述或者分享給其他人，傾聽者在傾聽過程中可以幫助經(jīng)歷者將創(chuàng)傷經(jīng)歷重新外化，對(duì)創(chuàng)傷經(jīng)歷重新評(píng)價(jià)，從而幫助經(jīng)歷者重建合理的道德觀與價(jià)值觀，重建個(gè)人與外部社會(huì)的聯(lián)系，回歸完整的自我。在小說中，達(dá)斯夫人正是通過向疾病解說者卡帕西先生傾吐內(nèi)心的秘密，從而認(rèn)識(shí)到問題所在，尋求到了治療自己創(chuàng)傷的方法。

五、結(jié)語

一個(gè)隱藏八年的秘密在一場(chǎng)旅途中被揭開，一個(gè)受傷的靈魂得以找到救贖與歸宿。小說對(duì)達(dá)斯夫人這樣一個(gè)普通人物的創(chuàng)傷有著細(xì)致而深入的描寫，在書寫的同時(shí)也為創(chuàng)傷的治療指明了道路。小說中達(dá)斯夫人的創(chuàng)傷本源于文化錯(cuò)位導(dǎo)致的孤立，這一種孤立并非屬于她個(gè)人，而是屬于其他和她有著共同身份的一個(gè)群體——移民的后裔。他們前往新大陸去找尋生活，離開了故土，卻未能成功扎根于新的土地。達(dá)斯夫人的孤立于創(chuàng)傷在某種程度上可以說是這一群體的縮影。她治療創(chuàng)傷的方法對(duì)這一群體同樣具有借鑒意義，即只有建立真正的“精神家園”，回歸擁有共同的道德觀價(jià)值觀的群體之中，才能得到真正的拯救。

參考文獻(xiàn)：

[1]Trauma[Eb/OL].https：//en.wikipedia.org/wiki/，2017.

[2]陳璇.從創(chuàng)傷角度分析《最藍(lán)的眼睛》[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2013.

[3]Caruth， Cathy. Unclaimed Experience：Trauma， Narrative and History[M].Baltimore：The Johns Hopkins University Press，1996.

[4]袁雪生.裘帕·拉希莉《疾病解說者》的文學(xué)倫理學(xué)解讀[J].江西師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（3）：68-72.

[5]沈謝天.飛散之傷與愛情靈藥——《疾病解說者》中四則婚姻故事的“創(chuàng)傷理論”解讀[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：77-81.

[6]裘帕·拉希莉，著.盧肖慧，吳冰青，譯.疾病解說者[M].上海：上海文藝出版社，2005.

[7]師彥靈.再現(xiàn)、記憶、復(fù)原——?dú)W美創(chuàng)傷理論研究的三個(gè)方面[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：132-138.endprint