試論《圣學(xué)宗傳》
——心學(xué)視野中的“道脈”

□ 田 探

試論《圣學(xué)宗傳》
——心學(xué)視野中的“道脈”

□ 田 探

《圣學(xué)宗傳》是陽(yáng)明后學(xué)周汝登（1547-1629，字繼元，別號(hào)海門(mén)）為傳揚(yáng)心學(xué)所著的學(xué)案體的學(xué)術(shù)思想史書(shū)。此書(shū)共計(jì)十八卷，大體可分為四部分：其一，傳說(shuō)時(shí)代的人物，主要包括三皇五帝、伊尹、傅說(shuō)、文王、武王、周公等；其二，宋以前的儒者，主要人物有孔子及其部分弟子、孟子、荀子，還有漢朝的董仲舒、揚(yáng)雄，隋朝的王通，唐朝的韓愈；其三，宋元諸儒，包括“北宋五子”、朱熹、呂祖謙、楊簡(jiǎn)、陸九淵等；其四，明心學(xué)儒者，主要有王守仁、王畿、錢(qián)德洪、鄒守益、王艮、羅洪先、羅汝芳等。據(jù)周汝登弟子陶望齡（1562-1609，字周望，號(hào)石簣）在序中所述“是編成于萬(wàn)歷乙巳冬十月，殺青壽梓”，此時(shí)周汝登五十八歲，次年，即萬(wàn)歷三十三年由王世韜刻印。因此，此書(shū)是周汝登比較成熟的著作。

此書(shū)刊刻之時(shí)，距王陽(yáng)明去世已經(jīng)七十六年了。陽(yáng)明學(xué)經(jīng)歷了嘉靖和萬(wàn)歷兩朝傳播和發(fā)展，影響范圍非常廣泛。尤其是在嘉靖后期南倭北虜?shù)默F(xiàn)實(shí)下，王學(xué)在經(jīng)世方面所取得的成就提升了其政治地位。萬(wàn)歷十年（1582年），張居正去世，萬(wàn)歷十二年（1584年）王陽(yáng)明本人又從祀孔廟。張居正的死讓王學(xué)恢復(fù)了講學(xué)這一傳統(tǒng)，而陽(yáng)明從祀孔廟又代表著官方對(duì)陽(yáng)明學(xué)的重新承認(rèn)，這也意味著陽(yáng)明心學(xué)的再次崛起。對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)脈梳理就成為歷史的需要。周汝登的《圣學(xué)宗傳》正是在這一背景下誕生的。鄒元標(biāo)在序中稱(chēng)：“予友紹興周子，早志真宗，學(xué)有本原，慮前圣以一脈相傳，恐后人之不曙斯義，乃溯自羲軒及我明諸儒，先有關(guān)斯學(xué)者，名曰《圣學(xué)宗傳》?！保ā妒W(xué)宗傳》鄒序）鄒元標(biāo)于此點(diǎn)出周汝登“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)術(shù)路徑，同時(shí)也指出周汝登著此書(shū)的旨趣在于明“千圣相傳之心”，即闡明儒學(xué)的根本，他說(shuō)：“寥寥數(shù)千余載，唐昌黎氏云‘堯舜禹湯文武’以是遞相傳授，宋周子所謂‘太極’，程子曰‘識(shí)仁’，我明新會(huì)曰‘自然’，新建曰‘良知’，皆是物也。隨人所指而名之，譬之天一也,東南西北之人，各隨俗而名，而仰觀(guān)太虛，昭昭日月星辰則無(wú)不一?！保ā妒W(xué)宗傳》鄒序）無(wú)論是傳說(shuō)時(shí)代的人物，還是之后“太極”“識(shí)仁”“自然”“良知”等概念的提出，都表達(dá)了“千百萬(wàn)世無(wú)弗同”之心。可以這樣說(shuō)，周汝登的《圣學(xué)宗傳》是一部以心學(xué)為主線(xiàn)，折衷諸儒的著作，其目的正如余懋孳所言：“先生宗文成以直遡洙泗者也……，使善學(xué)者而一讀即解，以證于宗，還其故?！窍壬庖??！保ā妒W(xué)宗傳》余序）

在《宗傳》中，周汝登通過(guò)列舉歷史上八十六人的傳記以試圖傳達(dá)先賢圣哲千古相傳的“學(xué)之真宗”。其書(shū)與朱熹的《伊洛淵源錄》有相似之處，它的每一卷大體可分為三個(gè)部分，首先是對(duì)思想家生平的介紹，這部分主要以他們的行狀、傳略、墓志銘為材料；其次是思想家學(xué)術(shù)著述的摘錄，以文集和語(yǔ)錄為文獻(xiàn)資料；最后，列舉思想家們的交游、師友評(píng)論以及一些逸聞趣事。周汝登有時(shí)在重要人物后面以“蠡測(cè)”的方式作一簡(jiǎn)短的按語(yǔ)，借以傳達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，這是周汝登的獨(dú)特之處。比如，他對(duì)孟子“人皆可為堯舜”一語(yǔ)，就借用“蠡測(cè)”的方式闡述說(shuō)：“此孟子真見(jiàn)圣人與我不二，故其告時(shí)君、告世子及曹交、貉稽之流，無(wú)一不以帝王賢圣期之。孟子不輕人，人不可自輕也?！保ā妒W(xué)宗傳·孟子》）可見(jiàn)，《圣學(xué)宗傳》在編纂的體例上借鑒了朱熹的《伊洛淵源錄》，只是所言更為詳盡。

此外，當(dāng)時(shí)學(xué)界的一些重要哲學(xué)話(huà)題“善惡”、“良知”等，周汝登也借助《圣學(xué)宗傳》表達(dá)出來(lái)。比如，荀子一般因“性惡論”而被視為異端，周汝登就在《圣學(xué)宗傳·荀卿》中為其抱打不平。他說(shuō)：“荀子之言，世所詆者性惡。而程子云，善固性也，惡亦不可不謂之性。則其立言非盡無(wú)謂也。況《性惡篇》終深明人可為禹，謂有其質(zhì)，有其具。與人皆可為堯舜之旨有二乎哉！”至于程子的“惡亦不可不謂之性”是否與荀子的“性惡論”一樣，另當(dāng)別論，但可看出他對(duì)荀子的回護(hù)之意。

《圣學(xué)宗傳》雖然是通史性質(zhì)的學(xué)術(shù)史著作，但是在資料的選擇上面，它存在相當(dāng)?shù)闹饔^(guān)性。黃宗羲對(duì)其批判尤為激烈，他在《明儒學(xué)案》開(kāi)篇便稱(chēng)：“從來(lái)理學(xué)之書(shū)，前有周海門(mén)《圣學(xué)宗傳》，近有孫鐘元《理學(xué)宗傳》，諸儒之說(shuō)頗備。然陶石簣《與焦弱侯書(shū)》云：‘海門(mén)意謂身居山澤，見(jiàn)聞狹陋，嘗愿博求文獻(xiàn)，廣所未備，非敢便稱(chēng)定本也?！腋骷易杂凶谥迹ｉT(mén)主張禪學(xué)，擾金銀銅鐵為一器，是海門(mén)一人之宗旨，非各家之宗旨也?！保ā睹魅鍖W(xué)案發(fā)凡》）又在《泰州學(xué)案》王棟篇中說(shuō)：“周海門(mén)作《圣學(xué)宗傳》，多將先儒宗旨湊合己意，埋沒(méi)一庵（王棟），又不必論也?！保ā睹魅鍖W(xué)案·泰州學(xué)案一》）

黃宗羲指出周汝登《圣學(xué)宗傳》對(duì)人物的采列太過(guò)疏略，而且對(duì)各家各派的思想未能加以區(qū)分，指責(zé)其“擾金銀銅鐵為一器”，即沒(méi)有甄別思想家的深淺，將有真材實(shí)料的學(xué)問(wèn)家，如王棟等埋沒(méi)了。另外他認(rèn)為周汝登未能客觀(guān)地辨章學(xué)術(shù)，闡發(fā)各家學(xué)問(wèn)宗旨，因此“不必論也”。從一部學(xué)術(shù)思想史的角度來(lái)看，黃宗羲的批評(píng)是有道理的，他的《明儒學(xué)案》資料詳實(shí)，闡述觀(guān)點(diǎn)客觀(guān)，分類(lèi)系統(tǒng)性強(qiáng)，正如黃宗羲自己所言：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門(mén)處……故講學(xué)無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也?！保ā睹魅鍖W(xué)案發(fā)凡》）與《明儒學(xué)案》相比，《圣學(xué)宗傳》的確忽視了對(duì)各家學(xué)問(wèn)的甄別，甚至有改鑄他人觀(guān)點(diǎn)的現(xiàn)象。然而，我們也應(yīng)看到，黃宗羲的批判重點(diǎn)在于認(rèn)為其未能爬梳學(xué)脈和客觀(guān)地反映各學(xué)派思想宗旨，而周汝登以“己意”評(píng)價(jià)各宗學(xué)術(shù)的內(nèi)容并未受到批判。可見(jiàn)，黃宗羲也明白周汝登《圣學(xué)宗傳》雖然“疏略”，但其中所反映出的“己意”正是周汝登自己的想法和觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)更是周汝登作《圣學(xué)宗傳》之本意。還是作為學(xué)生的陶望齡一語(yǔ)道破真機(jī)：“今以功利之俗學(xué)，駕訓(xùn)詁之膚詞，而欲闡繹圣真，彌綸大道，不亦遠(yuǎn)乎？是以五蔽未祛，一尊奚定？此海門(mén)周子《圣學(xué)宗傳》所由作也。……東海西海，廓爾同心，先圣后圣，居然一揆，覽族志而不迷云耳，按水經(jīng)而盡得源流?！保ā妒W(xué)宗傳·陶序》）

由此可見(jiàn)，周汝登之作《圣學(xué)宗傳》與朱熹的《伊洛淵源錄》有相同的目的，均旨在闡揚(yáng)“學(xué)脈之真宗”，“千古之圣心”。所以，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《伊洛淵源錄》“以史昌學(xué)，非為學(xué)作史”的評(píng)價(jià)同樣適合《圣學(xué)宗傳》。

從這個(gè)角度來(lái)看，《圣學(xué)宗傳》的目的并不在于反映各家學(xué)問(wèn)的不同宗旨，辨析學(xué)派源流，而旨在“傳千圣之一脈”。正如鄒元標(biāo)所說(shuō)，周汝登作《圣學(xué)宗傳》乃“慮前圣以一脈相傳，恐后人之不曙斯義”。所以，《圣學(xué)宗傳》作為一部建立在心學(xué)背景下的學(xué)術(shù)史著作，對(duì)于警示后輩學(xué)人，開(kāi)啟其向道之心的著作，是具有很大意義的。

說(shuō)明：本文為重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目博士項(xiàng)目“周汝登心學(xué)思想與晚明本體論思想變遷研究”，項(xiàng)目號(hào)：2014BS016

（作者：重慶市重慶大學(xué)人文社科高等研究院哲學(xué)中心教師，郵編400044）