淺談“應(yīng)用民族學(xué)”的興起

【摘要】民族學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉的歐洲，直到20世紀(jì)初才開始傳入中國，其代表性的研究方法——田野調(diào)查法也隨之在中國學(xué)術(shù)界興起。利用田野調(diào)查法研究民族學(xué)體現(xiàn)了民族學(xué)與社會實踐的緊密聯(lián)系，甚至可以總結(jié)為實踐調(diào)查孕育了民族學(xué)。這就與哲學(xué)上所講到的，理論來源于實踐又歸于實踐的觀點不謀而合。因此，民族學(xué)最終必然會被應(yīng)用于生活實踐，為生活實踐提供理論指導(dǎo)。所以，才有了“應(yīng)用民族學(xué)”這個概念的誕生。而本文就將對“應(yīng)用民族學(xué)”的興起做以簡單論述。

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用人類學(xué)；田野調(diào)查法；邊政學(xué)；應(yīng)用民族學(xué)

在讀馬長壽先生的《人類學(xué)在我國邊政中的應(yīng)用》時，筆者首次對其中所提到的“應(yīng)用人類學(xué)”產(chǎn)生了興趣。官方給“應(yīng)用人類學(xué)”的定義是：將人類學(xué)的研究方法與理論應(yīng)用于實際問題的分析與解決。由于人類學(xué)包含四大分支：體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、考古學(xué)、語言人類學(xué)，因此任一分支的實際運用即可稱為應(yīng)用人類學(xué)。簡而言之，把人類學(xué)應(yīng)用于實際就是應(yīng)用人類學(xué)。那么，在此，我斗膽提出“應(yīng)用民族學(xué)”這個概念。

首先從民族學(xué)的主要研究方法——田野調(diào)查法談起。田野調(diào)查，又叫實地考察或現(xiàn)場研究。主要用于自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究，其英文名為Field work。

1912年，四川都督府派遣杜明譯、何元體、秉基三人到四川的峨邊、馬邊、雷波和云南的屏邊四個縣的彝族地區(qū)進行考察，后由杜明譯所著《峨馬雷屏邊務(wù)考察記》和《三邊屯務(wù)調(diào)查圖說集》。

1928年9月，楊成志經(jīng)嵩明、尋甸、會澤到巧家、然后深入彝族聚居區(qū)，經(jīng)過諸酋長地，經(jīng)過400公里的200多處村落，調(diào)查了各地區(qū)的社會組織、生活、習(xí)慣、思想、語言和文字等，并學(xué)習(xí)彝族語言和苗族語言。

由王欣《馬長壽先生的邊政研究》，1937年初，在當(dāng)時中央研究院院長蔡元培的幫助下，馬長壽先生帶著一名助手和一名技術(shù)人員進入四川，開始對川康少數(shù)民族地區(qū)開展田野調(diào)查。在此后的五年時間里，馬先生先后四次深入川南、川西，對大小涼山的彝族以及川西北的羌族、番、嘉戎等少數(shù)民族的民族語言、社會狀況、階級等級、物質(zhì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等進行了考察和記錄，后撰寫了《涼山彝族考察報告》。

據(jù)此，我們可以得出，在民族學(xué)初到中國后，我們國人已經(jīng)普遍開始進行田野調(diào)查，學(xué)會將民族學(xué)理論與實際情況聯(lián)系起來，而不是將其束之高閣。進行田野調(diào)查的目的無疑是為了最終解決田野當(dāng)中所面臨的困惑，也就是將民族學(xué)的理論知識可以很好的應(yīng)用于當(dāng)下實際，用理論來解決實際問題。所以說這種田野調(diào)查法的興起無疑預(yù)示了“應(yīng)用民族學(xué)”的興起。

其次，我們要以“邊政學(xué)”的建立來論證應(yīng)用民族學(xué)的興起從汪洪亮所著《民國時期的邊政與邊政學(xué)》得知，當(dāng)時國人對于“邊政”的定義多指邊疆地區(qū)的政治；相對外交來說，邊政是一種內(nèi)政。但因邊疆又常與外國接壤，邊政又與外交活動有著關(guān)聯(lián)；邊疆地區(qū)常與民族地區(qū)重合，邊政又常體現(xiàn)為民族事務(wù)。雖然我們知道在當(dāng)時許多學(xué)者認為邊疆應(yīng)該從三個方面來理解即地理的邊疆、政治的邊疆、文化的邊疆。但是，我個人對于傾向于在這時候國人口中的邊疆大多數(shù)指地理上的邊疆，而這種地理上的邊疆恰好與少數(shù)民族地區(qū)基本重合。所以，在這一時期，人們在講邊政即所謂的邊疆政治，無非是為了管理少數(shù)民族地區(qū)而建立的政治制度。他到這時的邊政研究我們不得不談起這時的一門新興學(xué)科“邊政學(xué)”。馬玉華認為邊政學(xué)的誕生有三個標(biāo)志：吳文藻發(fā)表《邊政學(xué)發(fā)凡》、中國邊政學(xué)會成立和《邊政公論》的創(chuàng)辦。另外，《民國時期的邊政與邊政學(xué)》中關(guān)于學(xué)會理事、監(jiān)事會及編輯委員會成員在《邊政公論》發(fā)表文章的情況有（注：這里的學(xué)會即1941年9月29日創(chuàng)辦的中國邊政學(xué)會），周昆田發(fā)表的《三民主義之邊政建設(shè)》、吳文藻的《邊政學(xué)發(fā)凡》馬長壽的《邊疆自治與文化》、張西曼的《中亞纏回為沙陀苗裔考》、徐益棠的《廣西象平間傜民之法律》孔慶宗的《行憲與西藏及西藏問題》、芮逸夫的《西南邊民與緬甸民族》、韓儒林的《青海佑寧寺及其名僧》、梁甌第的《廣西的傜民教育》等。此時在《邊政公論》上發(fā)表文章的基本上都是民族學(xué)者，所發(fā)表的文章內(nèi)容要么是關(guān)于邊政建設(shè)的要么是關(guān)于民族調(diào)查的。在此我斗膽用哲學(xué)上的兩個術(shù)語來分別代表這兩種文章：關(guān)于民族調(diào)查的為“世界觀”；關(guān)于邊政建設(shè)的為“方法論”。筆者認為當(dāng)時興起的邊政學(xué)以及由此產(chǎn)生的邊政學(xué)會其目的是找到一種政治策略和方法從而更好地管理邊疆事務(wù)，而這些關(guān)于各個民族實地情況的調(diào)查記錄正好為這些策略做足了理論準(zhǔn)備。這就是哲學(xué)上所講的世界觀和方法論的關(guān)系。

因此，邊政學(xué)要找的是方法，民族學(xué)要找的是理論，邊政學(xué)的建立就是將民族學(xué)的理論應(yīng)用于現(xiàn)實，即“應(yīng)用民族學(xué)”的興起。

綜上所述，在民族學(xué)以及其研究方法——田野調(diào)查法進入我國之后，我國學(xué)者已經(jīng)開始將民族學(xué)應(yīng)用于社會實踐，同時，邊政學(xué)的建立也帶動了民族學(xué)理論的應(yīng)用?！皯?yīng)用民族學(xué)”也就是在這樣的大背景下應(yīng)運而生。

【參考文獻】

[1]馬長壽.人類學(xué)在我國邊政中的應(yīng)用[J].邊政公論，1947（3）.

[2]王欣，馬長壽先生的邊政研究[J]，中國邊疆史地研究，2008（3）.

[3]汪洪亮，民國時期的邊政與邊政學(xué)[M].北京：人民出版社，2014.

作者簡介：陳向，女，陜西渭南人，陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院2015級碩士，研究方向為藏族近現(xiàn)代史。endprint