家：中國封建社會背景下傳統(tǒng)家庭關(guān)系研究

王大銘

摘 要：巴金的小說《家》淋漓盡致地詮釋了長達兩千多年的封建社會歷史中所產(chǎn)生的傳統(tǒng)封建禮教觀念，這種觀念浸透于中國社會及家庭的血脈之中，作品中的人物言語、態(tài)度、行為都有一定的體現(xiàn)。作品中不同人物形象都與封建禮教密切相關(guān)，是中國封建社會的一個縮影，是中國家庭小說突破的標志，它為中國新時期和諧家庭的建構(gòu)提供了倫理學(xué)方面的思考和價值，使中國和諧家庭文化理念最終成為現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：巴金；《家》；人物形象；關(guān)系

巴金是中國二十世紀最偉大的作家之一，他是一名精神界的戰(zhàn)士，探索不同時代下的風(fēng)云變幻。在他的“永生的杰作”——《家》之中，深刻闡述了中國傳統(tǒng)封建禮教思想，描述了家庭中父與子之間的人物關(guān)系，突出反映出“五四”前后民族矛盾緩和狀態(tài)下的社會變革，集中展示出反封建禮教的思想和意識，揭示人物之中的悲劇關(guān)系，表達出特殊時代下國民面對時局變遷的普遍心態(tài)，對于推動正常的倫理關(guān)系有極大的意義，并為中國和諧家庭的文化建設(shè)提供了良好的啟示。

一、巴金《家》中的封建家長高老太爺

在中國長達兩千年來的封建社會格局和制度中，封建家庭成為其中基礎(chǔ)性的組織細胞。在傳統(tǒng)封建家庭的舞臺之中，存在有夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系。在這部小說之中，作者巴金沒有將夫妻關(guān)系視為家庭的主旋律，而是將“父系父權(quán)家長制”作為了小說的最強音，揭示出“父系父權(quán)”的絕對權(quán)威和控制性，其至高無上的地位是不可撼動的。在傳統(tǒng)封建家長制的家庭結(jié)構(gòu)下，“男尊女卑”的家庭倫理觀念一貫被推崇，“父，至尊也”的封建意識也使父系擁有不可置疑的權(quán)威性地位。巴金在小說《家》中顛覆傳統(tǒng)封建禮教下的父子關(guān)系，批判并質(zhì)疑封建家庭中的父權(quán)。

（一）虛偽專制的人物形象

在巴金的筆下，全面否定和批判封建家庭社會中虛偽專制的化身——高老太爺。他以“精明能干”造就了一份大家業(yè)，并成為這個封建大家庭中的至高無上的尊長，以極其突出的專制性格成為小說中的人物形象之一，他所說的每一句話都成為了“金科玉律”，他也成為了家庭中所有悲劇的締造者。虛偽也是高老太爺?shù)耐怀鲂愿裉卣?，其道貌岸然的表象之下有一副精神空虛、靈魂丑惡的嘴臉，他希望能夠“長宜子孫”，卻不知自己的虛偽專制是在給這個家庭挖墳，將自己的子孫逼上了革命的道路。在他臨死之前已經(jīng)感覺到自己希望的幻滅，家庭成員也開始分崩離析，矛盾日益激化，家庭由此走上沒落和衰亡。

（二）年輕人婚姻的包辦者

封建社會的傳統(tǒng)家庭中的婚姻都是由家長包辦，由此也引發(fā)了青年婚姻戀愛方面的悲劇，在巴金小說《家》中的高老太爺包辦的婚姻之中，有對覺新、覺民、鳴鳳戀愛婚姻的干涉和支配，在作者營造的鮮明的婚姻場面之中，令人感受到憤激的強烈情緒。覺新本屬意于表妹梅，卻被父親告知已經(jīng)看定了一門親事，他將兒子覺新的幸福根本棄之不顧，關(guān)注的是家庭的承續(xù)問題。在家庭倫理和文化傳統(tǒng)思想之下，覺新難以尋找到自己的幸福。對于覺民的戀愛婚姻，則對覺民的堅持的反抗態(tài)度勃然大怒，用訓(xùn)斥的口吻對待自己的子孫的戀愛。而對于年僅十七歲的丫環(huán)鳴鳳的婚姻，高老太爺也不愿放棄自己的支配權(quán)，將鳴鳳作為籌碼，送給六十歲的馮樂山做小，最終逼使鳴鳳悲憤自盡。由此也強烈地揭示出封建家教下年輕人的幸福生活的戕害。

（三）奴隸人格的締造者

典型的“祖孫共居”的傳統(tǒng)封建大家庭，集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)的封建孝道的愚昧思想和倫理觀念。在這個不平等的家庭尊卑制度下，子女的獨立人格被否定，順從馴服的品質(zhì)才能更好地為家庭所統(tǒng)治。在封建專制被強化和異化的時代背景下，孝道具有極其沉重的、壓迫性的力量，逐漸實現(xiàn)對青年一代奴隸人格的馴化。如：《家》之中的高老太爺極其反對新學(xué)，他將青年一代牢牢地掌控在封建禮教的教化之下，從思想和行為上強化對年青一代的奴隸人格的馴化。作者巴金將傳統(tǒng)封建家庭視為黑暗專制的王國，而高老太爺則是其中的“君主”，是“國”的濃縮，在這種君臣父子的上下尊卑等級關(guān)系下，人性被扭曲和顛覆，無法實現(xiàn)人性的張揚與進步。

二、巴金小說《家》中的高家子孫

在巴金的小說《家》之中，父子關(guān)系是家庭的核心，顯露出“父為子綱”的傳統(tǒng)家庭觀念和不平等的關(guān)系，在這種父權(quán)家長統(tǒng)治之下，高家的子孫無法擁有自己獨立的人格和自由。然而，隨著年齡的增長和閱歷的豐富，高家子孫也開始萌發(fā)出自我意識，在作者巴金的描述之中，高家子孫的境遇各不相同，形成了不同特色的、具有代表意義的兒子形象。

（一）封建禮教的犧牲品——高覺新

高覺新是貫穿于《家》中的重要人物形象，他是介于高家封建家長和叛逆青年之間的人物典型，可以說是時代轉(zhuǎn)變歷史時期的“中間物”。他受到“五四”運動思潮的影響，卻在潛意識里對傳統(tǒng)文化有著病態(tài)的“留戀”，這使得他陷入到思想徘徊、壓抑的狀態(tài)之下，進行自我與社會的悲劇性的抗爭。封建傳統(tǒng)禮教文化和思想已經(jīng)深深地滲透于他的骨髓之中，他難以擺脫封建秩序和文化的思想禁錮，只能痛苦地過著“舊式的生活”，這種思想上的矛盾性決定了高覺新的悲劇性特征。

在這個具有延續(xù)家庭統(tǒng)治地位的長子身份中，高覺新的性格極其懦弱、屈從和隱忍，他的一生就是一個不斷放棄自我的過程，他也成為了封建禮教的犧牲品，是封建禮教的維護者和代言人。在他感覺屈辱、沖突、痛苦的時候，仍舊無法放棄作為家庭守護神的使命，這就使我們不得不為這個青年人的愛情悲劇深表同情，也對封建禮教對年青人的戕害備感憤慨！

（二）懷疑主義者——高覺民

高覺民是高覺新的二弟，他的性格介于高覺新和高覺慧之間，以一個懷疑主義者的姿態(tài)而出現(xiàn)，他渴望獲取自己的幸福，并以理性的姿態(tài)與封建大家長進行抗爭。他不如高覺慧那般勇敢，在浸染“五四”運動的新思想之下，他仍舊心存懷疑態(tài)度，還保留有封建制度的殘余思想，可以說是一個新舊思想混雜的懷疑主義者。他在自己與琴的戀愛婚姻問題上，逐漸成長和成熟。

（三）具有“新我”意識的叛逆者——高覺慧endprint

在巴金的小說《家》之中，高覺慧以一個“新我”的決絕姿態(tài)出現(xiàn)在讀者的視野之中，展示出“五四”時期年青一代的自立、創(chuàng)造、朝氣蓬勃的青春精神。他拋棄了保守、中庸的傳統(tǒng)文化心理，以一個“大膽、叛逆”的反封建闖將的人物形象出現(xiàn)，是全新的啟蒙型人物，決意將封建倫理、封建權(quán)威踐踏和摧毀。作者巴金在小說中竭力謳歌這個極具亮色的人物形象，并將他的思想和行為具體體現(xiàn)在小說內(nèi)容之中。

高覺慧主張新“人論”的思想，反抗封建家長和禮教。他將“五四”運動的新風(fēng)帶入到家庭的斗爭之中，清晰地看到封建家庭的必然滅亡趨勢，并認為自己應(yīng)當創(chuàng)造出不尋常的事業(yè)，意識到應(yīng)當自己主宰自己的命運。在這種強烈的自主精神、進取精神的引領(lǐng)之下，高覺慧敢于公開在高老太爺面前支持覺民抗婚，并堅決抑制一切封建迷信活動，與封建禮教進行了赤裸裸的、正面的抗爭。

高覺慧還存有知識分子普遍的重理想的心態(tài)，追求個人的生命價值的“自我實現(xiàn)”，他不斷參與各種社會活動，以更好地追求自己心目中的理想。并且，在與婢女鳴鳳純真的愛情面前，他從鳴鳳被逼投湖自盡的事實，強烈地感受到封建家庭的壓迫，并從中脫身而出。由此可見，高覺慧具有自我實現(xiàn)的人格理想和精神，在他義無反顧的斗爭之下，最終沖破封建家庭的囚籠，尋找真正的自我理想。

三、巴金小說《家》中的人物關(guān)系沖突

在“五四”運動思潮的影響下，傳統(tǒng)家庭觀念被作者所批判和顛覆，并在五四新文化的熏陶和浸染之下，顯露出子輩與父輩之間的代際沖突關(guān)系。

（一）利益價值的沖突關(guān)系

在巴金的小說《家》之中，呈現(xiàn)出復(fù)雜變化的代際沖突，這源于父子分屬于不同的存在個體，有不同的看法和見解，尤其是在人生價值、人生利益方面的沖突。

在小說《家》之中，高老太爺作為家庭最高統(tǒng)治者的人物形象出現(xiàn)在讀者視野之中，以一種凜然不可侵犯的狀態(tài)決定著家庭所有成員的命運，事無巨細皆由他一人批準和決定，對子孫造成了無法言說的傾軋和苦痛，也導(dǎo)致了兒子們的“反父”必然之舉，產(chǎn)生父子之間強烈的沖突。在這個傳統(tǒng)封建家庭之中，子孫們對于高老太爺無法理解，由此也產(chǎn)生了進一步的沖突。

（二）時代的隔閡

在巴金的小說《家》之中，存在父與子的沖突關(guān)系，顯現(xiàn)出時代的隔閡。老一輩對于封建傳統(tǒng)文化極其了解和推崇，而年輕一代則在近代文化的沖擊和挑戰(zhàn)之下，吸納了新的價值觀念，產(chǎn)生了與父輩不同的文化認同、思維方式和價值理念。在新舊思想更替的過程中，父與子之間存在思想文化上的隔膜，父輩指責青年一代叛逆、忘祖；而青年一代則抱怨父輩的思想僵化迂腐和老舊。如：高老太爺在年青一代的眼中是僵硬的、頑冥不化的，“初生牛犢不怕虎”的高覺慧受到五四新文化運動的思想洗禮，高唱“新我”的凱歌，成為了光明的使者，有著革命的激情和生命力，并投入到對社會的激烈改造之中。此時，高老太爺則用虛偽的封建禮教捍衛(wèi)和掩蓋其崩潰、惡毒的本真面目。

在“五四”新文化運動沖擊中國封建專制社會的時代背景下，傳統(tǒng)封建宗法制度不斷瓦解和離析，也極大地、深刻地影響到中國現(xiàn)實社會的代際關(guān)系，這也是中國社會由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出變革、更新的新氣象。

四、結(jié)語

總而言之，中國的二十世紀是一個找尋民族出路的時代，作者將矛頭直指封建傳統(tǒng)禮教“吃人”的本質(zhì)，極其深刻地抨擊扼殺人性、馴化奴隸人格的本真面目，并對傳統(tǒng)封建禮教中的孝道進行了批判和抨擊。在小說《家》之中，將這種民族主義情緒融入其中，使家成為“國”的縮影，借助于“家”這個意象，實現(xiàn)對中國社會轉(zhuǎn)型和社會文化變遷的闡釋，通過不同人物形象的矛盾和沖突，突顯出時代的沖突和文化的矛盾，進一步深入探討國民性的改造、民族精神的弘揚等問題。

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作者單位：

佳木斯大學(xué)endprint