藏傳佛教寺院景區(qū)化背景下僧俗互動(dòng)關(guān)系研究

吳燕位+高少

摘 要：本次研究立足于課題組在云南省迪慶州噶丹松贊林寺的田野調(diào)查，以上世紀(jì)民主改革以來(lái)藏區(qū)的變遷發(fā)展為背景，透析在宗教旅游蓬勃發(fā)展之后由利益膨脹引起的宗教主體多元競(jìng)爭(zhēng)與利益分化的趨勢(shì)，以及宗教主體多元化對(duì)僧俗關(guān)系的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：僧俗互動(dòng)；宗教主體多元化；噶丹松贊林寺

[北京市大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課題：藏傳佛教寺院景區(qū)化背景下僧俗互動(dòng)關(guān)系研究]

跨過(guò)瀾滄江，初入滇西北藏區(qū)感覺(jué)就像進(jìn)入了另一個(gè)世界。圣潔的哈達(dá)、五彩的風(fēng)馬旗、聳立于山巔的瑪尼堆、藏于雪山之上的皎月，這一切都印證著我們對(duì)于藏地信仰的想象，它是那樣純潔、那樣虔敬，仿佛湛藍(lán)的天空和潔白的雪山一般純粹。藏地信仰對(duì)我們產(chǎn)生了如此巨大的吸引力，讓我們?nèi)ニ伎季烤故鞘裁礃拥纳鐣?huì)歷史背景孕育了藏民對(duì)于藏傳佛教的高度虔誠(chéng)，究竟是什么樣的機(jī)制使得藏傳佛教即使受到一系列的社會(huì)變革而始終沒(méi)有在藏地衰落？

帶著這些問(wèn)題，我們逐漸走進(jìn)滇西北輝煌的宗教遺產(chǎn)——噶丹松贊林寺，去發(fā)掘隱秘于表層之下的社會(huì)文化系統(tǒng)，并不斷深化上述的問(wèn)題意識(shí)。在噶丹松贊林寺，每天都能看見各種各樣的香客，這些香客有的是藏民，有的是外地的漢人，有的專程前來(lái)燃燈拜佛、心懷虔誠(chéng)，有的帶著獵奇的新鮮、捕捉著藏區(qū)的新事物。在寺院中頻繁出現(xiàn)的僧人與香客互動(dòng)激起我們很強(qiáng)的研究興趣。這些互動(dòng)細(xì)節(jié)促使我們?nèi)ビ^察在寺院場(chǎng)域內(nèi)僧人和香客是如何展開互動(dòng)的，來(lái)自不同地區(qū)的香客與僧人的互動(dòng)有何不同。這成為了我們預(yù)調(diào)查中的核心關(guān)注點(diǎn)。通過(guò)對(duì)僧俗供養(yǎng)關(guān)系的“凝視”，我們得以展開研究在宗教旅游大熱背景下，利益膨脹帶來(lái)的宗教主體多元化趨勢(shì)及其對(duì)僧俗關(guān)系的影響。

一、滇西北藏區(qū)變遷背景概述

噶丹松贊林寺位于云南省迪慶藏族自治州香格里拉市，是藏傳佛教格魯派在滇西北的一座歷史名寺，也是曾經(jīng)滇西北的政教中心?！案恋ぁに少澚帧苯ㄋ掠?681年，由五世達(dá)賴?yán)镉H自賜名，“噶丹”表示與格魯派祖寺噶丹寺命運(yùn)相連。

由于歷史上藏區(qū)經(jīng)歷了多次變革，僧俗關(guān)系的內(nèi)涵也隨之發(fā)生著變化，因此需要區(qū)分清楚在藏區(qū)發(fā)展的各個(gè)階段“僧”“俗”究竟各代表什么。在滇西北藏區(qū)民主改革之前，地主、土司、農(nóng)奴等作為“俗世”的信眾是與僧人互動(dòng)的主要對(duì)象。當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)具有明顯的等級(jí)區(qū)分，上層的土司、地主、僧侶與下層農(nóng)奴之間地位差異巨大，農(nóng)奴往往人身依附于上層土司、地主和僧侶。藏區(qū)民主改革之后，政教體系隨之瓦解，農(nóng)奴、地主等等級(jí)身份被取消，農(nóng)奴信眾對(duì)松贊林寺的強(qiáng)制性供養(yǎng)義務(wù)解除，藏區(qū)在此基礎(chǔ)上推行宗教信仰自由政策，此時(shí)“俗”對(duì)應(yīng)的就是藏區(qū)的信教群眾。在90年代，香格里拉旅游業(yè)發(fā)展，松贊林寺成立景區(qū)，大量游客進(jìn)入藏區(qū)，在旅游過(guò)程中一部分游客與僧侶建立起供養(yǎng)關(guān)系，因此外地香客也成為了“俗”的另一重要組成部分。

（一）明末清初正式確立的政教高度統(tǒng)一的統(tǒng)治形式

1667年，蒙古和碩特部占領(lǐng)中甸康區(qū)，由西藏立宗并委派官員。1674年，藏傳佛教格魯派在蒙古軍隊(duì)和西藏五世達(dá)賴?yán)锏闹С窒缕较⒘他惤臼贤了局С值?、以噶舉派為核心的叛亂，關(guān)閉所有噶舉派、苯教寺院，沒(méi)收所有寺產(chǎn)，改建或改宗為格魯派寺院。1679年，為了正式鞏固其在滇西北的教派壟斷地位，由康熙皇帝批準(zhǔn)，五世達(dá)賴?yán)飺穸ɑ罚碌母耵斉伤略浩仆羷?dòng)工，并于1681年建成，達(dá)賴?yán)镉H自賜名“噶丹·松贊林”。建成之后，劃300戶差民作為寺院莊園。格魯派寺院此時(shí)的宗教權(quán)威被清政府承認(rèn)與合法化，讓寺院成為了滇西北藏區(qū)最大的農(nóng)奴主與經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

1712年，在松贊林寺設(shè)立最高行政機(jī)構(gòu)吹云會(huì)議，由官、神、民三方組成，“官”包括地方的土司系統(tǒng)，包括營(yíng)總、千總和把總，“民”則是代表基層的政權(quán)——“屬卡”，由老民、密參和伙頭組成，“神”則代表寺院的組織體系，上有扎倉(cāng)，下有康參負(fù)責(zé)地區(qū)宗教事務(wù)，三者組成的統(tǒng)治體系負(fù)責(zé)全縣的行政、宗教、軍事等事務(wù)。有權(quán)修改稅收、財(cái)政收支、折兌和法律。[1]自此政教統(tǒng)一的政治體系正式形成。

其時(shí)，噶丹松贊林寺與地方土司政權(quán)關(guān)系密切，形成了穩(wěn)固的政教統(tǒng)治體系。寺院內(nèi)的座位有專門的名額分配給地主、土司的家族以籠絡(luò)地方勢(shì)力，地方勢(shì)力也定期向寺院供奉財(cái)產(chǎn)，形成“福田-施主”關(guān)系，二者形成了穩(wěn)固的政治聯(lián)盟。

生活在底層的百姓主要是農(nóng)奴與奴隸兩種。農(nóng)奴中有承擔(dān)官租、繳納皇糧的“官戶民”，歸土司管理；另一部分為“教戶民”，負(fù)責(zé)寺院地租和差役。農(nóng)奴經(jīng)土司和寺院許可之后，方可自立門戶，之后方有權(quán)獲得土地，成為正戶。正戶雖擁有一定的人身自由，但依然被世世代代束縛在份地之上，同時(shí)需要承擔(dān)寺院和土司的“烏拉差”，即無(wú)償勞力。相形之下，奴隸則完全沒(méi)有人身自由，直接無(wú)條件依附于寺院和土司。

政教體系中暗含著依照血緣紐帶和地緣紐帶分配宗教資源的邏輯，寺院與地方土司通過(guò)給予固定僧額結(jié)成的同盟，使得土司的血緣世襲通過(guò)僧侶出家制度帶入寺院內(nèi)，寺院內(nèi)的僧額也實(shí)行家族世襲。家族世襲的僧侶以地域?yàn)閱挝唤Y(jié)成康參[2]，康參作為地方性僧團(tuán)組織開始負(fù)責(zé)地方宗教事務(wù)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，也作為地方農(nóng)奴的義務(wù)性供養(yǎng)對(duì)象。

（二）迪慶藏族自治州建立后的民主改革以及宗教信仰自由政策的推行

解放后藏區(qū)實(shí)行了民主改革。民主改革的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，其間中甸發(fā)生的多次武裝叛亂都是以松贊林寺為主要策劃場(chǎng)所。其中最大的阻力就是來(lái)源于農(nóng)奴制的既得利益者——地主和僧侶集團(tuán)。

1957年，迪慶藏族自治州政府正式宣告建立，迪慶開始逐步實(shí)行民主改革。民主改革使得藏區(qū)的政教統(tǒng)治體系瓦解，取而代之的是人民政權(quán)。通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和財(cái)產(chǎn)沒(méi)收，農(nóng)奴制基礎(chǔ)上的等級(jí)制被推翻，普通的藏民也得以掌握生產(chǎn)資料、掌握政治權(quán)利，不再依附于寺院僧侶與地主。寺院和地方政權(quán)的政治權(quán)力被剝奪，寺院內(nèi)的武裝也由地方政府收編。

迪慶的民主改革和一系列政治運(yùn)動(dòng)一方面使得寺院成為了自給自足的生產(chǎn)單位，不再享有宗教特權(quán)，另一方面，也解放了藏民，使其擁有自給的土地，其潛在的社會(huì)后果是彌合了僧俗之間懸殊社會(huì)地位，僧俗關(guān)系開始由傳統(tǒng)的“權(quán)威-依附”向互惠平等發(fā)展，同樣供養(yǎng)關(guān)系開始基于藏民的“自愿”的宗教皈依，而非強(qiáng)制性的宗教依附。endprint

（三）改革開放以來(lái)的“以寺養(yǎng)寺”與寺院景區(qū)化

十一屆三中全會(huì)以后，迪慶宗教活動(dòng)恢復(fù)正常，全州將文革中查抄的松贊林寺寺院財(cái)產(chǎn)和9000多件宗教法器歸還寺院，并開展“以寺養(yǎng)寺”工作。僧侶重新回到寺中修行并進(jìn)行法師活動(dòng)。

20世紀(jì)九十年代，隨著“香格里拉”故事以及旅游業(yè)的發(fā)展，藏區(qū)優(yōu)美的自然人文景觀受到了全國(guó)乃至世界的追捧。英國(guó)人詹姆斯·希爾頓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《失去的地平線》（Lost Horizon）使得“香格里拉”（在藏語(yǔ)中意為極樂(lè)世界）這個(gè)地名聞名世界。1997年，媒體報(bào)道在云南西北部中甸發(fā)現(xiàn)“香格里拉”原型，神秘與圣潔的宗教文化立即成為了滇西北藏區(qū)的代名詞，因此以宗教與自然景觀為主導(dǎo)的旅游業(yè)開始隨之興起。這就讓曾經(jīng)默默無(wú)聞的中甸成為了享有世界聲譽(yù)的圣潔之地。在此之后，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)也迅速發(fā)展，游客人數(shù)連年突破。

隨著旅游業(yè)的興起，大量的外地香客隨著旅游大軍進(jìn)入藏區(qū)求佛祈福。宗教成為了推動(dòng)藏區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的一種重要資源，宗教旅游迅速興起。宗教力量也開始和市場(chǎng)力量聯(lián)手結(jié)成同盟，最鮮明的表現(xiàn)就是各個(gè)寺院的景區(qū)化，松贊林寺也是其中之一。景區(qū)化之后，寺院宗教活動(dòng)的管理和旅游景區(qū)的管理是完全分開的。寺院的宗教活動(dòng)依然由寺院內(nèi)的僧侶組織負(fù)責(zé)，特定宗教場(chǎng)所和宗教法事對(duì)游客關(guān)閉，而景區(qū)則負(fù)責(zé)對(duì)游客行為進(jìn)行管理，防止其做出違反宗教規(guī)定的行為。

二、宗教主體的多元化趨勢(shì)與僧俗關(guān)系的變遷

宗教主體的多元化趨勢(shì)與旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)的利益膨脹密不可分。利益膨脹帶來(lái)了兩方面的后果，一方面是后發(fā)的宗教力量挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)大寺對(duì)宗教資源的壟斷地位，另一方面是傳統(tǒng)寺院內(nèi)部的利益分化，普通僧侶和不同康參之間競(jìng)爭(zhēng)加劇，兩個(gè)方面都導(dǎo)致了宗教主體之間競(jìng)爭(zhēng)加劇。傳統(tǒng)的血緣、地緣供養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是將宗教和經(jīng)濟(jì)資源集中到特定地區(qū)壟斷性的寺院（如松贊林寺）中，這個(gè)宗教實(shí)體往往具有壟斷的宗教地位，因此是資源集中化的中心，在宗教供養(yǎng)中也占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。然而，隨著宗教旅游的興起，一方面由資本力量支持的后發(fā)宗教力量不斷挑戰(zhàn)著松贊林寺對(duì)宗教供養(yǎng)的壟斷地位，另一方面，松贊林寺內(nèi)部各康參與僧人之間的利益也開始分化。

后發(fā)宗教實(shí)體的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為香格里拉先后出現(xiàn)了多個(gè)“聞名世界”的宗教地標(biāo)，新建成的地標(biāo)兼具旅游與宗教功能，而且更加宏偉壯觀，實(shí)際上吸引了大量香客，尤其是不了解松贊林寺的外地香客。2015年在吉尼斯世界紀(jì)錄的見證下建成被譽(yù)為規(guī)模最大的“立體壇城”的香格里拉時(shí)輪壇城，這個(gè)規(guī)模巨大的建筑建成后又邀請(qǐng)十一世班禪額爾德尼·確吉杰布到香格里拉舉行坐床法會(huì)開光加持，吸引了上萬(wàn)藏民參與，成為當(dāng)年的一大盛事。與之相應(yīng)的是，十一世班禪到訪香格里拉后也到達(dá)松贊林寺進(jìn)行坐床儀式，參與儀式的大多數(shù)是職業(yè)僧侶和附近村落的藏民，香格里拉城內(nèi)的信眾則參與較少，這雖然反映出松贊林寺依然具有極高的宗教威望，但是也面臨著多元化背景下，對(duì)供養(yǎng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。

另一方面，松贊林寺內(nèi)部各康參與僧侶之間的利益也開始分化。2010年，松贊林寺各康參僧侶在選舉寺院堪布（主管所有寺內(nèi)事務(wù)的職位，也掌握財(cái)權(quán)）的過(guò)程中出現(xiàn)摩擦，大打出手。東旺康參和獨(dú)克宗康參作為兩家最大的康參都想要自己推薦的僧侶擔(dān)任堪布的職位，選舉過(guò)程中雙方勢(shì)均力敵，歷史的矛盾糾纏著當(dāng)下的利益沖突使得矛盾激化釀成了打架事件。肢體沖突過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐拿褡谖魅我脖簧舜騻?，?chǎng)面十分混亂。松贊林寺寺內(nèi)各康參之間的利益競(jìng)爭(zhēng)在日常的誦經(jīng)等宗教法事中也有體現(xiàn)，但此次堪布競(jìng)選的打架事件中，利益競(jìng)爭(zhēng)甚至演化為了沖突性事件，可見寺院內(nèi)部各康參甚至于僧侶之間的利益分配也已矛盾重重。

宗教主體的多元化與競(jìng)爭(zhēng)促使僧俗關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)以血緣、地緣為紐帶的供養(yǎng)關(guān)系的性質(zhì)也在宗教主體多元化趨勢(shì)下發(fā)生了變化。血緣和地緣紐帶從一種強(qiáng)制性的義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榱速Y源鏈接方式。歷史上，地方的農(nóng)奴對(duì)僧侶是以屬卡和自然村為單位進(jìn)行供養(yǎng)的，下層藏民被牢牢“綁”在以地緣為紐帶的義務(wù)性供養(yǎng)上，寺院也以這樣的方式進(jìn)行資源集中。而當(dāng)下，藏民會(huì)將有地緣關(guān)系的僧侶作為供養(yǎng)選擇之一，因?yàn)檫@個(gè)僧侶很可能是自己的親戚或者熟人，而僧人也會(huì)鑒于這樣的關(guān)系對(duì)藏民的供養(yǎng)給予特殊的照顧（如加持等等）。然而一個(gè)地方的僧人可能并沒(méi)有辦法給予最靈驗(yàn)的福報(bào)，這樣藏民就會(huì)轉(zhuǎn)而供養(yǎng)其他更靈驗(yàn)的僧侶，地緣關(guān)系僅僅作為資源鏈接的途徑，而并非一種義務(wù)性的強(qiáng)制。

總之，當(dāng)下香格里拉的宗教旅游越炒越熱，一個(gè)寺院的宗教權(quán)威不單單體現(xiàn)在其對(duì)地區(qū)宗教事務(wù)的管理和權(quán)力，更體現(xiàn)在權(quán)威作為一種宗教資本向經(jīng)濟(jì)資本（供養(yǎng)、旅游景區(qū)收入等）的轉(zhuǎn)化上。而對(duì)經(jīng)濟(jì)資本的追求促進(jìn)了宗教主體的多元化與相互競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)僧侶角色定位產(chǎn)生了巨大影響，也進(jìn)一步重塑了僧俗之間的互動(dòng)形態(tài)。為了在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)地位，僧侶在僧俗互動(dòng)中更加主動(dòng)、積極，注重豐富宗教服務(wù)的種類和提高宗教服務(wù)質(zhì)量，而藏族信眾與外地香客則可以選擇更豐富供養(yǎng)形式與供養(yǎng)對(duì)象來(lái)滿足自己的宗教需求。

注釋：

[1]杰當(dāng)·西饒嘉措.松贊林寺史略[J].中國(guó)藏學(xué)，1995，（01）：104-115.

[2]康參為松贊林寺內(nèi)的地方性僧團(tuán)組織。

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作者單位：

北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院endprint