微文化視域中的自拍現(xiàn)象探究

摘 要：自拍作為一種藝術(shù)行為，伴隨著攝影、電子信息等技術(shù)的發(fā)展，逐步發(fā)展為全民式的自拍文化。在自媒體時(shí)代，自拍與微文化相適應(yīng)呈現(xiàn)出鮮明的特征。自拍是解構(gòu)主義的后現(xiàn)代文化的一種具體表現(xiàn)，是人們追求自我意識(shí)的彰顯。

關(guān)鍵詞：自拍；微文化；解構(gòu)主義；自我意識(shí)

“自拍”一詞最早作為是照相機(jī)的一種功能出現(xiàn)，即設(shè)定拍照時(shí)間后在沒有人工操作的情況下照相機(jī)倒計(jì)時(shí)自行完成拍照工作。如今，“自拍”已不只是相機(jī)功能那樣簡(jiǎn)單。2013年11月，英國(guó)牛津大學(xué)出版社將2013年度熱詞的頭銜授予了“自拍（Selfie）”。2014年，韋氏詞典收錄selfie一詞，定義為“自己為自己拍攝的形象，使用數(shù)碼相機(jī)，尤其用于發(fā)布在社交網(wǎng)絡(luò)中”?？梢娢覀儸F(xiàn)在所接觸到的自拍文化有著鮮明的新媒體時(shí)代特色。本文追溯自拍現(xiàn)象的源頭，回顧其發(fā)展歷程，分析自拍文化的現(xiàn)狀特征，以探究自拍現(xiàn)象背后的文化根源。

一、“自拍”的起源發(fā)展

當(dāng)下社會(huì)，只要擁有數(shù)碼拍照設(shè)備，或許都有過自拍的行為。網(wǎng)頁(yè)、自媒體平臺(tái)亦是充斥著各種各樣的自拍照。自拍從陌生新鮮到眾所周知，從開始萌發(fā)到風(fēng)靡一時(shí)，期間經(jīng)過了一定的發(fā)展期。

（ 一）源頭：“自畫像”創(chuàng)作

文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家為自己繪制的肖像作品被稱為“自畫像”。 1450年前后法國(guó)藝術(shù)家C.N.M創(chuàng)作的自畫像被認(rèn)為是西方現(xiàn)存最早的自畫像作品。在創(chuàng)作自畫像作品時(shí)，藝術(shù)家或以簡(jiǎn)單真實(shí)的形象展現(xiàn)自我，或選擇一種特別的姿態(tài)或裝束，展現(xiàn)特殊的角色，達(dá)到一種表演的效果。例如16世紀(jì)藝術(shù)家們選擇描繪自己手持畫筆和調(diào)色板的形象來展現(xiàn)自身對(duì)于繪畫的忠誠(chéng)和熱愛。藝術(shù)家們借助自畫像這樣一種藝術(shù)手段，展現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)知和解讀，通常被賦予自傳色彩，被看成是藝術(shù)家們自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的一種方式，也是藝術(shù)家們自我覺醒的表現(xiàn)手段。當(dāng)下社會(huì)生活中，人們借助移動(dòng)終端設(shè)備進(jìn)行自拍時(shí)，或多或少模仿了藝術(shù)家“自畫像”自我展現(xiàn)的創(chuàng)作方式，因此，“自畫像”在某種程度上可以被稱作是自拍的前身和源起。

（ 二）發(fā)端：拍照設(shè)備的技術(shù)支持

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拍照的手段日益豐富，自拍成為可能。1839 年，美國(guó)Cornelius Robert 借助相機(jī)拍攝了世界上第一張自拍照。1901 年，我國(guó)早期視覺教育學(xué)者孫隋心慈女士使用法國(guó)制無快門固定焦距攝影機(jī)和一套復(fù)雜而巧妙的自制裝置，拍攝完成了我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的自拍照片。這種“無鏡頭式自拍”相對(duì)復(fù)雜且難以操作，更多地體現(xiàn)在技術(shù)層面而非藝術(shù)。相比較而言，隨之出現(xiàn)的“有鏡頭式自拍”就簡(jiǎn)單很多，拍攝者可以在拍攝過程中看到自己的形態(tài)動(dòng)作和面部表情，清晰直觀且便于調(diào)整。在此基礎(chǔ)上，伴隨著拍照方式的多元化，自拍向“藝術(shù)”邁進(jìn)。隨著人們?cè)絹碓蕉嗟仃P(guān)注自我，自拍作為一種獨(dú)立的拍攝形態(tài)和自覺的創(chuàng)作手法，在攝影界和評(píng)論界引起重視。在自拍過程中，創(chuàng)作者有意或無意地集創(chuàng)作主體和表現(xiàn)客體于一身，借助現(xiàn)代機(jī)器在創(chuàng)作過程中從自己的視角中觀察、凝視自己，呈現(xiàn)出體現(xiàn)自我認(rèn)知和自我表現(xiàn)的自拍作品。

（ 三） 延展：網(wǎng)絡(luò)自拍文化

伴隨著大眾傳媒的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的影響力日益豐富，自拍在多方因素的影響下走下高端攝影平臺(tái)。當(dāng)自拍與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合后，無數(shù)個(gè)體的影像在網(wǎng)絡(luò)上被展現(xiàn)，創(chuàng)造著“網(wǎng)絡(luò)自拍亞文化”，承載著網(wǎng)民獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀，是一種新的表達(dá)和溝通方式?！熬W(wǎng)絡(luò)自拍”是指利用相機(jī)和攝像頭等工具將自己的照片拍下后上傳到網(wǎng)上。早期的“網(wǎng)絡(luò)自拍”并不能為多數(shù)人所熟知和接受，甚至成為色情和低俗的代名詞，但隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展和成熟，便捷的自拍方式和簡(jiǎn)易的電子圖片存儲(chǔ)方式使得自拍越發(fā)受到人們的推崇。不論是運(yùn)用什么工具，只要拍攝的是“自己”，且將照片傳播到網(wǎng)上就是“網(wǎng)絡(luò)自拍”，“網(wǎng)絡(luò)自拍”隨之擁有大眾化色彩。如今自媒體大行其道，“自拍”又有了全新的平臺(tái)，新的視角。自媒體的出現(xiàn)和風(fēng)靡，使得自拍在平民化的同時(shí)有了全新的交流和展現(xiàn)平臺(tái)。自拍在原有的關(guān)注自我、發(fā)現(xiàn)自我的意義上，增添了新的生命力。

二、“自拍”的現(xiàn)狀特征

這里所說的“自拍”是指利用智能數(shù)碼設(shè)備拍攝后上傳到社交網(wǎng)站的自拍行為，這樣的自拍是自媒體時(shí)代特有的，因此有著鮮明的微文化特色。尹鴻指出，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)的微文化有三個(gè)特點(diǎn)：第一，去中心性的社交化和文化的‘部落化；第二，文化的民主化和草根化；第三，文化的碎片化和快餐化。“自拍”文化作為其中的一部分，相對(duì)應(yīng)地表現(xiàn)出鮮明的特征。

首先，Instagram、美拍等多個(gè)圖片分享社區(qū)出現(xiàn)，在虛擬空間里建立起了以拍攝圖片和短視頻為交流介質(zhì)的人際交往圈。自拍照擁有圖像社交的功能，美拍等攝影社交平臺(tái)上有著各式各樣風(fēng)格迥異的自拍照。圖像成為了人們?cè)谌后w中獲取認(rèn)同和關(guān)注的重要方式，也是參與社交過程中自我表達(dá)的必要方式和有效途徑。圖片交流網(wǎng)站Itismee的網(wǎng)頁(yè)介紹為“一個(gè)用來自我表達(dá)的社會(huì)空間。張貼你的照片，和朋友一起，和世界同在?！痹谶@樣的自拍部落中，文字的力量被削減，人們依靠自拍照相互認(rèn)識(shí)。Instagram更是開創(chuàng)了“圖像社交”的時(shí)代，人們不再依賴地緣和業(yè)緣等因素，而是更多地以圖片的吸引力、拍攝水平的高低、自拍照中的人物的容貌作為交往標(biāo)準(zhǔn)。

其次，移動(dòng)終端的迅速發(fā)展和便捷使用使得藝術(shù)行為平民化、草根化。攝影不再需要專業(yè)的技術(shù)素養(yǎng)作為支撐，拍攝和紀(jì)錄行為成為普遍現(xiàn)象，青年更是成為了自拍文化的參與主體和有效推動(dòng)者。調(diào)查顯示： 在英國(guó)，30% 的80、90后年輕人喜歡自拍，每個(gè)月新產(chǎn)生照片19億張，其中，13%的人從來不使用實(shí)體相冊(cè)，53% 的人喜歡用社交網(wǎng)絡(luò)分享照片，只有 30% 人的表示愿意把照片打印后放入相冊(cè)。隨著智能手機(jī)的迅速發(fā)展和普及，低端數(shù)碼拍照設(shè)備逐漸被取代，各類圖片編輯軟件層出不窮。作為自拍的主體，年輕人能夠熟練地使用手機(jī)等自拍設(shè)備和各類自拍軟件，攝影活動(dòng)不再是專業(yè)主導(dǎo)的行為。同時(shí)，他們有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，而自拍的平臺(tái)滿足了他們的心理欲求，提供了廣闊的展示空間和交流平臺(tái)。endprint

最后，隨時(shí)隨地拍攝照片、視頻，用于記錄和展現(xiàn)生活的片刻和點(diǎn)滴。在自拍過程中，生活以碎片化的形式呈現(xiàn)出來。我們的世界，通過傳播媒體的“臨摹再現(xiàn)”后，顯示出所有事情都被解體，并置，胡亂混雜在一起。自拍作為攝影的方式之一，兼具著圖像對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的切片功能。拍攝一張照片，亦或是錄制一段視頻，都是從綿延的時(shí)間軸上抽取一瞬，也是從多維的現(xiàn)實(shí)生活中截取一塊。每一張自拍照都是一個(gè)瞬間一個(gè)平面，過去的生活和當(dāng)下的世界以自拍的方式呈現(xiàn)，就具有了碎片化的特征。

三、自拍現(xiàn)象的文化根源

移動(dòng)終端的迅速更新?lián)Q代、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及各種社交軟件網(wǎng)站的誕生為“自拍”的發(fā)展提供了技術(shù)和平臺(tái)。盡管技術(shù)因素是“自拍”現(xiàn)象迅速擴(kuò)大的強(qiáng)大助推力，但文化因素才是其產(chǎn)生的根源，“自拍”風(fēng)靡的背后有著深刻的文化內(nèi)因值得探討。

（一）后現(xiàn)代解構(gòu)主義

20 世紀(jì)，伴隨著人類哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)蕩和變化，解構(gòu)主義出現(xiàn)并迅速發(fā)展，在思想界引起廣泛爭(zhēng)鳴。德里達(dá)作為20 世紀(jì)后半期解構(gòu)主義思潮的代表人物，他主張自由與活力、反對(duì)秩序與僵化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)多元化及差異、反對(duì)一元中心和二元對(duì)立，進(jìn)而反對(duì)權(quán)威、反對(duì)對(duì)理性的崇拜。解構(gòu)主義認(rèn)為既然差異無處不在，應(yīng)該破除二元對(duì)立的狹隘思維，以多元的開放理念去接納和審視。在對(duì)待傳統(tǒng)的問題上，解構(gòu)主義反對(duì)全盤否定，而是選擇用新的眼光去看待，用包容的心態(tài)去解讀，即在不斷解構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)。反觀當(dāng)下社會(huì)，新的文化傳播方式打破了傳統(tǒng)的精英文化壟斷格局，個(gè)人主義價(jià)值觀盛行。在大眾文化日益繁盛的背景下，普通民眾越來越多地關(guān)注自我，發(fā)現(xiàn)自我，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，方式多樣，自拍愛好者就在其中。他們通過自拍的方式展示自我，以圖像的方式與陌生人交流，甚至因此成為網(wǎng)絡(luò)紅人。自拍文化體現(xiàn)了大眾文化對(duì)精英文化的解構(gòu)，使得網(wǎng)絡(luò)不再是明星們的專屬，不再是“精英”的天下，“草根”階層同樣能夠占有一席之地，這也體現(xiàn)了人們的平等意識(shí)和追求。

（二）自我意識(shí)與自我建構(gòu)

自我意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我身心活動(dòng)的覺察和認(rèn)知，包括對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)、對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。由于個(gè)體必然在群體中扮演角色，所以自我意識(shí)不僅是人腦對(duì)主體自身的意識(shí)與反映，同時(shí)也體現(xiàn)了周圍環(huán)境對(duì)于主體自身發(fā)展的影響，尤其是人際關(guān)系的影響。“自拍”的表現(xiàn)方式，不僅是自我欣賞的體現(xiàn)，也顯示出主體對(duì)獲得他人欣賞的期待。自拍照往往會(huì)被上傳至社交平臺(tái)用于自我展現(xiàn)或話題引導(dǎo)，可見自拍主體對(duì)自我的認(rèn)同和判斷，在自我審視的同時(shí)，依賴于“他人的目光”。拉康的鏡像理論指出，主體的自我構(gòu)建通過兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)，一是對(duì)鏡像中自我的認(rèn)同，而鏡中之我其實(shí)是一種被異化的幻想，二是通過他者的目光來實(shí)現(xiàn)，每個(gè)個(gè)體其實(shí)都是在無意識(shí)地扮演著別人——那些看不見的在場(chǎng)者，眼中的形象。反觀當(dāng)下自拍文化，在化妝、燈光、拍攝特效和后期制作的合力作用之下，“自拍”多數(shù)情況下呈現(xiàn)為自我美化或搞怪行為，其異化程度遠(yuǎn)甚于鏡像。自拍為人們提供了自我探索、自我建構(gòu)的平臺(tái)，為認(rèn)識(shí)自我、欣賞自我和展示自我創(chuàng)造了條件，然而在自拍行為中的形象異化以及如何正確地自我認(rèn)知和自我定位同樣令人深思。

在大眾文化日益繁盛的當(dāng)下，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)及電子設(shè)備的飛速發(fā)展，“微文化”煥發(fā)出無限的生機(jī)和活力?！白耘摹苯?jīng)過長(zhǎng)期的演變和發(fā)展，逐漸成為彰顯“崇尚自我、表現(xiàn)自我”意識(shí)的有效途徑。自拍者在自我形象的構(gòu)建和展示中獲得滿足感，也在個(gè)性張揚(yáng)中體現(xiàn)了自媒體時(shí)代挑戰(zhàn)精英文化的勇氣。

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作者簡(jiǎn)介：

苗曉霞，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)文藝學(xué)方向研究生。endprint