孔子興學(xué)的特色與文化意義

鮑鵬山

摘要：文章以孔子興學(xué)為切入點，介紹了孔子興學(xué)的特色與文化意義，論文認(rèn)為孔子興學(xué)的理想在于重整士氣與儒風(fēng)、貢獻(xiàn)是提倡有教無類、方法是因材施教，其獨具特色的興學(xué)模式，在文化史上具有非凡的意義。

關(guān)鍵詞：孔子興學(xué)；有教無類；因材施教；文化意義

中圖分類號：I109.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）05-0009-005

孔子生活在距今2500年前的春秋后期。這一期正處于雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”。東西方各大文明都在此時涌現(xiàn)一批偉大的思想家。中國有老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子等，印度有釋迦牟尼，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。它們奠定了整個人類文明的基礎(chǔ)，讓人類從蒙昧?xí)r代一下子跨進(jìn)了文明時代的門檻。它們的言說或文章成為人類文化的元典，對后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他時代的人物和著作?？鬃由钣谶@么一個偉大時代，他的偉大不只在于思想，在于興學(xué)，他的興學(xué)獨具特色，影響深遠(yuǎn)，具有非凡的文化史意義。

一、孔子的教育理想：重整士氣與儒風(fēng)

孔子從事教育，客觀地說是對社會需求的響應(yīng)。周王朝的文化是禮樂文化?？墒?，春秋后期是一個“禮崩樂壞”的時代。禮樂文化的崩潰，直接導(dǎo)致了周王朝政治秩序的破壞，所謂“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”[1]196。當(dāng)時很多貴族對西周以來的禮樂文化都很生疏。比如，魯國的貴族孟僖子，他所代表的孟孫氏家族其實是個非常好禮的家族，曾經(jīng)代表了魯國貴族階層禮學(xué)最高水平。但到了孟僖子，卻在外交上出過很大的禮儀方面的差錯，以至于他自己都認(rèn)為很丟人。[2]1294-1296當(dāng)時貴族的禮樂修養(yǎng)很差，需要一批專業(yè)人士給他們做禮儀方面的指導(dǎo)。比如，孔子的學(xué)生公西華就曾表明志向，愿意做一些“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”[1]135。另一方面，從西周一直到孔子所處的時代，一大批貴族子弟跌落社會底層，變成士或庶人。這些“士”或“庶人”需要一條上升的通道，也需要有就業(yè)的能力。接受教育以獲得相應(yīng)的能力，取得相應(yīng)的社會地位，成了迫切任務(wù)。在此情況下，禮樂文化的教育就變得非常迫切，存在著巨大的潛在市場。

孔子從教，不僅僅為了解決就業(yè)需求，他看到了更大的問題。社會失序，天地之道缺少了擔(dān)當(dāng)人。堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公這些人都可以稱作王，他們曾經(jīng)承擔(dān)了道，所以他們承擔(dān)的道又叫王道。進(jìn)入東周后，王衰弱了，不再能承擔(dān)道義了。道義在一段時間里由“霸”來承擔(dān)，這就是所謂的霸道?？鬃訉R桓公的評價非常高，說齊桓公是“正而不譎”[1]169，正派而不詭詐；甚至，孔子對齊桓公的宰相——管仲的評價也很高，說：“桓公九合諸侯，不以兵車。管仲之力也！如其仁！如其仁！”[1]170又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！盵1]170無論是王承擔(dān)道，還是霸承擔(dān)道的時代，道并沒有失落。世界還是有正道的?？墒堑搅丝鬃拥臅r代，霸也衰弱了。齊桓公以后，從晉文公開始，孔子就已經(jīng)很看不上霸了?？鬃訉x文公的評價是“譎而不正”[1]169，詭詐而不正派，認(rèn)為晉文公所行的已經(jīng)不是正道了。故而，孔子希望培養(yǎng)一個新的承載道義的階層。孔子認(rèn)為，他所處的時代不是王的時代，不是霸的時代，而是士的時代。他以士自居，主動承擔(dān)了道，曾說“文王既沒，文不在茲乎？”[1]100周文王已經(jīng)死了，周代的文化遺產(chǎn)不都是在我這里嗎？“文”就是“道”。

他不僅自己承擔(dān)了道，還要求其他的士也要“志于道”，提倡“士道”。也就是說，孔子最終是想通過教育，賦予當(dāng)時最落魄潦倒的一個階層新的歷史使命。通過承擔(dān)這一歷史使命，讓這個階層重新煥發(fā)出自己的內(nèi)在生命力。顏回作為孔子最欣賞的弟子，對道就孜孜以求?！墩撜Z》對此多有記述，尤其是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[1]65，頗能體現(xiàn)他的安貧樂道。不過，他這樣更新“士”的身份內(nèi)涵，也讓他的弟子感到困惑。子貢和子路都曾問過孔子同樣的問題：“何如斯可謂之士矣？”[1]157、161“士”作為一個概念，其所指本來是不需要問的，幾百年來，天子、諸侯、大夫、士階層都有確定內(nèi)涵。子貢和子路心生疑問，顯然意識到孔子所說的“士”不再只是從祖先那里繼承下來的一種身份，一定還要具備某種素質(zhì)、某種社會功能，擔(dān)當(dāng)某種社會責(zé)任。這個問題暗示我們，什么是士或具備何種品格和功能、擔(dān)當(dāng)何種責(zé)任才能成為士，成了一個問題。這就說明，子貢和子路意識到了孔子試圖賦予士以新的內(nèi)涵?？鬃拥牧硪粋€弟子曾參，對“士”作出了經(jīng)典的概括：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[1]92

在賦予士以新內(nèi)涵的同時，孔子還通過對“道”的體認(rèn)和承接而改變了儒的形象?？鬃右郧?，儒經(jīng)常受人輕視。與他同時代的晏嬰就曾在齊景公面前用很瞧不起的口氣談?wù)撨^儒，稍后于孔子的墨子也用很輕蔑口氣諷刺過儒，他們認(rèn)為這些儒都是無聊而沒用的。應(yīng)該說，他們談的都是事實，孔子也看到了這個事實，但是，孔子還看到儒的未來。

二、孔子的教育貢獻(xiàn)：提倡有教無類的原則

孔子的教育理想非常高遠(yuǎn)，教育成果十分豐碩。其中最特別的貢獻(xiàn)是，孔子信奉并踐行了“有教無類”的原則。

有教無類的產(chǎn)生有其歷史背景?？鬃又鲝垺芭d滅國，繼絕世，舉逸民”[1]235。在當(dāng)時，“民”和“人”有所區(qū)別，“人”可以包括“民”，而“民”則是指下層社會的人。所謂逸民，就是指本來屬于貴族，但最后家族衰弱了，變成了庶民，就不屬于貴族了。逸就是放出去的，或者叫降下去的。孔子要通過教育，使這些人重新獲得舉用。但是，不管出于什么樣的目的，有教無類的提出與實踐，是中國教育史上開天辟地的大事。首先從教育觀念上講，至少孔子承認(rèn)，所有的人都有受教育的權(quán)利。在孔子之前，非貴族子弟是沒有受教育權(quán)利的?？鬃淤x予普通人求學(xué)受教的權(quán)利。各個階層、各種出身的人都能夠受教育，極大地提高了中華民族的文化水平，使中華民族很快從愚昧?xí)r代進(jìn)入文明時代。endprint

大批新興地主、商人、平民子弟因孔子而得以進(jìn)入私學(xué)。這種有教無類原則受到保守派的批評。據(jù)《荀子·法行》載，“南郭惠子問于子貢曰：‘夫子之門，何其雜也？子貢曰‘君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止……是以雜也?！蹦瞎葑诱J(rèn)為孔門生徒“雜”，顯然是從傳統(tǒng)教育的“純”來對比的。“雜”正是私學(xué)的特點。孔子門徒中，有貴族子弟如孟懿子和南宮敬叔兄弟，有富商如子貢，有窮居陋巷的顏淵，“衣弊衣以耕”的曾參，居“上漏下濕”、“不堵之室”的原憲，還有“卞之野人”子路；那位被孟子稱為“得圣人之一體”的子張，據(jù)《呂氏春秋》所言，也是鄙家出身，是野人?？鬃印坝薪虩o類”，一視同仁，“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。[1]102對“鄙夫”他也能“誨人不倦”，必從終始本末粗精上下而詳盡解答?？鬃印暗茏由w三千焉，身通六藝者，七十有二人”[3]?？鬃铀篮?，“七十子之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫”[4]，多繼承他的教育事業(yè)，講學(xué)授徒。例如子夏就辦學(xué)有方，弟子田子方、段干木、吳起、李克等皆“為王者師”。各類出身從學(xué)者聚到一起，不同的思想和觀點可以交流與碰撞，可以推動自由討論和思想解放。

我曾算過一筆賬，如果按歷史記載，孔子弟子三千真是一個確切的數(shù)字，當(dāng)時全中國人口總數(shù)大約1000多萬，那么，孔子所教弟子占當(dāng)時總?cè)丝诘谋壤芨?。如果每個學(xué)生再影響十人，孔子教學(xué)的影響力就更深廣了。所以說，孔子以他個人的力量，幾乎提升了整個民族的文化水平。

孔子的有教無類深刻地影響以后的私學(xué)。墨子自稱有“弟子三百人”[5]362，《淮南子·泰族訓(xùn)》稱“墨子服役者百八十人”[6]；孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”[7]109；田駢在齊，“訾養(yǎng)千鐘，徒百人”[8]164；連許行這樣一個“為神農(nóng)之言者”，到一個小而落后的滕國，也收徒“數(shù)十人”[7]92。在戰(zhàn)國時代，著名學(xué)者沒有不聚徒講學(xué)的，個個“率其群徒，辯其談?wù)f”[9]362。合而觀之，有教無類原則的推行，大大提升了中華民族的文化水平。

有教無類的同時，孔子通過改變教育內(nèi)容而提升教育質(zhì)量。內(nèi)容的變化就是由小六藝演變?yōu)榇罅?。小六藝就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，大六藝就是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。小六藝和大六藝的區(qū)別在于：小六藝是知識性和技能性的，是為了培養(yǎng)官員的；而大六藝是古代的一些經(jīng)典著作。這些經(jīng)典，不僅僅是一個知識體系，更多的是一個價值體系，一個精神體系，一個情感體系，一個文化體系。當(dāng)孔子教學(xué)生這些的時候，顯然不只是為了讓學(xué)生學(xué)知識，更不是為了學(xué)技能，他要讓學(xué)生有價值觀，有世界觀，有精神信仰?？鬃釉谥v到《詩經(jīng)》時，概括了四個字：興、觀、群、怨。[1]208“興”就是讓人要有情懷，要有理想?！坝^”就是要有價值判斷力。這個判斷力不是就某個知識作出判斷，不是要讓人解決諸如一個電腦問題這樣的技術(shù)性問題，那是技術(shù)能力?？鬃幼⒅氐呐袛嗔χ傅氖莾r值判斷力，是非判斷力。后來，孟子講人的四心時，在講到“智之端”時，就講到了“是非之心”[7]59，講的就是判斷是非，判斷價值。所以“觀”也就是價值的估量?！叭骸本褪呛先海褪侨后w的精神?？鬃诱f過“鳥獸不可與同群”[1]219，這句話反過來說，就是人必須同群，人必須跟人群在一起，這是一個士對社會的責(zé)任。這種責(zé)任感的最高體現(xiàn)就是“愛”，就是仁者愛人?！霸埂本褪仟毩⒌呐芯瘛Ｗ鳛橐粋€擔(dān)當(dāng)了道義的士，應(yīng)該有獨立的批判精神。

盡管每個弟子的最終習(xí)得有大小多少的區(qū)別，但是，他們都可以在六藝之教中受到浸染和熏陶，中華文化也因此得以發(fā)揚光大。

三、孔子的教育方法：因材施教并

重視終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

孔子主張“君子不器”，不培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才，而培養(yǎng)人自身?？鬃右郧?，教育主要培養(yǎng)官場接班人，多做基本的禮儀訓(xùn)練。即便是背誦《詩經(jīng)》等，更多是一種身份和職業(yè)需求。他主張“君子不器”，將教育提升到人自我精神成長的高度。所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[1]173，“為己”，就是“成就自我”“完善自我”。這個理念是人類教育思想史上的一次革命性的飛躍。直到今天，也還是最具核心價值的教育理念，無法超越，也不可能拋棄或置換它。

孔子所辦的私學(xué)是真正的“大學(xué)”，也就是大人之學(xué)、君子之學(xué)。它不是培養(yǎng)人的專業(yè)技能，也不是灌輸一些靜態(tài)知識，而立足于培養(yǎng)人的價值觀和價值判斷力，培養(yǎng)人的高貴品性和氣質(zhì)，養(yǎng)成人的大眼光、大境界、大胸襟、大志向。不是為了就業(yè)，而是為了成人。不是為了一己謀生，而是要為天下人謀生。謀天下太平，爭人類福祉！《學(xué)記》對于大學(xué)里學(xué)的知識做了具體說明：

比年入學(xué)（每年新生入學(xué)），中年考校（隔年考核一次）。一年視（考查）離經(jīng)辨志（斷句與文句理解），三年視敬業(yè)樂群（嚴(yán)肅對待學(xué)業(yè)及與同學(xué)友好相處），五年視博習(xí)親師（知識的廣博和敬愛師長），七年視論學(xué)取友（學(xué)問的見解和選擇朋友），謂之小成；九年知類通達(dá)（分類與類推，掌握規(guī)律法則，舉一反三，融會貫通），強(qiáng)立而不反（樹立堅定的道德信仰，不再反復(fù)），謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。[10]

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵11]70目的是要一個人具備偉大高尚的德行。自孔子而后，儒家相信，每個人都有可能成為完人，每一個人內(nèi)心都有美好的德行。通過大學(xué)教育，可以把這種德行發(fā)揮出來，弘揚出來，培養(yǎng)出來，這叫明明德。這樣的教育一旦普及，全國人民的整體面貌就會煥然一新，所謂“親民”就是“新民”?！爸褂谥辽啤本褪沁_(dá)到最高最終的善。并不是說最高的善易于追求，而是借此表達(dá)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)無止境。大學(xué)的學(xué)習(xí)實際上是無止境的。

無止境的學(xué)習(xí)需要有恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和持續(xù)的意愿。為了不破壞或者說提升這“持續(xù)的意愿”，孔子為學(xué)生提供了“恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)”，結(jié)合每個從學(xué)者的材質(zhì)特點給他們制訂相應(yīng)的教學(xué)方案，展示不同的教法，也就是所謂的因材施教?！爸腥艘陨希梢哉Z上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）基礎(chǔ)好一點的人，可以多講一點；基礎(chǔ)差一點的，可能就要從最基本的東西開始。悟性高的人，可以講深一點；悟性淺的，可能要從小事情上著手。endprint

孔子對教育的規(guī)律把握得非常準(zhǔn)確，對人的觀察也非常準(zhǔn)確。在《論語》里，有很多人問孔子，什么叫孝，他的回答是不同的。很多人問孔子，什么叫君子，孔子的回答是不同的。很多人問孔子，怎么樣從事政治，回答還是不同的。有很多人問孔子，什么叫仁，回答也是不同的；甚至同一個人多次問仁（樊遲），他的回答都是不同的；并不是孔子這個人沒有固定的觀點，而是他能根據(jù)不同人的特點給予相適宜的回答。子路很勇敢，但做事很莽撞，想起來就做，風(fēng)風(fēng)火火，不計后果；冉求小心謹(jǐn)慎，察言觀色，非常拘謹(jǐn)，做事情翻來覆去地考慮。子路問老師，聽到了一件正確的事是不是馬上就可以去做？孔子告訴他，不可以，有父兄在，至少要問問他們，不能自作主張。冉求問了同樣的問題，孔子卻告訴他，你既然覺得正確，就應(yīng)該馬上做。公西華在旁邊聽了，就問孔子：老師啊，剛才子路來問，你告訴他不行，要聽聽父兄的意見。可是冉求來問，你卻要他不要猶豫，這到底是怎么回事啊？孔子告訴他，冉求比較膽小，所以我要鼓勵他；子路太莽撞，所以我要抑制他一下。[1]133

因材施教，可以培養(yǎng)出不同的人才。盡管主張“君子不器”，孔子還是非常注重培養(yǎng)學(xué)生的工作能力。只是，工作能力的背后有更多的東西需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。終身學(xué)習(xí)的能力是其中最重要的一點。

孔子是終身教育的開創(chuàng)者。他招收學(xué)生時的“有教無類”的“類”，不僅是身份上的差別，還有年齡上的差距?？鬃訉W(xué)生中有非常年輕的弟子，如曾參、子張、子夏、子游、公西華等；也有年齡很大的學(xué)生，如子路、曾皙、顏路等。學(xué)生一旦拜入門下，一般會終身跟隨孔子學(xué)習(xí)。當(dāng)然，他們又各有謀生手段。跟著孔子讀書的人，隨時都會出去做官，比如冉求、宰予、子路、子貢、子游、高柴等等。子路跟隨孔子四十多年，也不總是待在孔子身邊讀書。子路是有家室之人，要養(yǎng)家糊口，他必須去做官，獲得俸祿?？鬃釉谧鲷攪笏究軙r，子路就曾在魯國做過季氏宰，就是季氏的大管家，也就是之前陽虎的職位。這可是很高的官職。后來子路在衛(wèi)國的蒲地做官，帶領(lǐng)百姓修理好溝渠，將當(dāng)?shù)刂卫淼镁挥行?。孔子去看他，給與很高的評價。再后來，子路陪伴孔子周游列國回到魯國后，又回到衛(wèi)國做官，最后死在了衛(wèi)國。子路可以隨時出去工作，也可以隨時回來跟孔子學(xué)習(xí)，這就叫“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”?？鬃娱_創(chuàng)的終身教育形式非常靈活，需要時去養(yǎng)家糊口，工作之余也可以回來讀書，修養(yǎng)身心。

終身學(xué)習(xí)也是孔子本人堅持實踐的原則。在教學(xué)過程中，孔子既是教育者，也是學(xué)習(xí)者。他本人通過創(chuàng)辦私學(xué)從事教育，找到了終身“志于學(xué)”的最好形式。他把主要精力用于探究學(xué)問、傳播文化，成為中華民族第一位專職老師，一生絕大多數(shù)時間不做官也不經(jīng)商，只是做教師。他“學(xué)而不厭，誨人不倦”[1]75，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[1]81。假如不是教書，不收束脩，孔子就不可能一輩子學(xué)習(xí)不輟，安心整理六經(jīng)。教師這種職業(yè)讓孔子可以終身學(xué)習(xí)，有足夠的時間總結(jié)、傳承、提煉古代文化。

孔子的教育模式是為士量身定做的，適用于他的時代。其實，在今天，這種教育也依然有著非常強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性。它可以為社會上不同身份、不同階層的人，尤其是商人提供修養(yǎng)身心的機(jī)會。比如做生意的人，一個大項目完成后，常常身心疲憊，如果到某個好的環(huán)境中讀讀書，會是多么好的身心修養(yǎng)！我們有必要將孔子的教育模式再重新推廣。

結(jié)語：孔子教育的文化意義

孔子以一己之力傳承了偉大的中華文化。身處一個偉大朝代的末世，卻能夠創(chuàng)立私學(xué)，整理、提煉、傳承已經(jīng)散失和即將被遺忘的傳統(tǒng)文化，功莫大焉?？鬃右院蟮闹T子，不光是儒家的人物，法家也罷，道家也罷，他們學(xué)問的源頭都可以追溯到孔子?？梢哉f，孔子是諸子之源，是百家爭鳴局面的開創(chuàng)者。

孔子的教育模式極具魅力，后來多有仿效者。不光是孔子的弟子曾子、子夏都有授徒，再往后，墨子、孟子、莊子、荀子等全都是私學(xué)老師。荀子，在齊襄王時，在稷下學(xué)宮被稱為“最為老師”[3]。這正是孔子的教育模式的巨大生命力和魅力所在。孟子講過人生的三大快樂，其中有一個叫“得天下英才而教育之”[7]240，甚至說“王天下而不與存焉”[7]240。莊子還給孔子虛構(gòu)了一個杏壇，把孔子的教學(xué)進(jìn)一步詩意化了。他說：“孔子游于淄帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”[11]莊子的這段描述是多么富有詩意??！他和孟子一樣，從孔子的教育實踐中看到了一種特別具有魅力的生活方式。從歷史上看，孔子以后幾乎所有的學(xué)者都非常希望過這樣生活。直到現(xiàn)在，還有那么多人辦書院。

孔子的教育模式在漫長的中國古代，之所以具有巨大的生命力，是因為這種教育可以由社會來自我實現(xiàn)，不需要政府的力量。甚至于一個鄉(xiāng)村的老秀才，就可以把這個鄉(xiāng)村的教育擔(dān)當(dāng)起來。值得注意的是，通過科舉考試的教育成本不高。這種低成本的鄉(xiāng)村教育模式，來自于孔子的私學(xué)模式。這是非常重要的一點。中國古代的基礎(chǔ)教育不是由政府辦的，政府有大學(xué)，也就是太學(xué)。但是對小孩的教育，往往是由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳，或者地方官，提供一個場所，比如說鄉(xiāng)村的祠堂；再找個老秀才，并用各種不同的方式給老秀才相應(yīng)的報酬，比如給幾斗米等，就可以教了。所以在中國古代的鄉(xiāng)村，這種自我教育功能的實現(xiàn)，就是建立在低成本的基礎(chǔ)上。由于中國古代的鄉(xiāng)村可以實現(xiàn)自我教育，所以中國古代的科舉考試中涌現(xiàn)出的一批批一流的人才，幾乎都是在鄉(xiāng)村教出來的。近代的如魯迅的三味書屋，就是鄉(xiāng)村自我教育，不是政府辦的學(xué)校；又如錢穆、胡適、巴金，包括錢鐘書，他們最初的教育都是在鄉(xiāng)村的私塾或家塾中完成的。就是這樣一些私塾或家塾，走出了中國歷代的主要人才。鄉(xiāng)村自我教育和國家科舉考試的有機(jī)結(jié)合，保證了中國在每個時代中都可以讓貧寒的人有上升的通道，讓上層社會有更換新鮮血液的可能性。這是最典型的古代中國的“中國夢”，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，實現(xiàn)了上層社會和下層社會的有機(jī)對接，使社會各階層沒有固化。這也正是科舉制度的了不起之處，它源源不斷地保證上層社會和下層社會的互相流動。哪怕父親是宰相，如果兒子科舉沒考好，下一代照樣是平民。父親哪怕是農(nóng)民，兒子只要通過科舉考試了，就可以做官。

漢代以后，孔子的教育逐漸演變?yōu)閲业摹敖袒?，這種以道德倫理為基本內(nèi)容的“教化”，不僅成了“文化”的可見形式和有效形式，還兼具了宗教的功能，成為國家意識形態(tài)和民眾信仰的基本來源。

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（責(zé)任編輯 焦德武）endprint