《魯濱遜漂流記》中的自我形象

王少杰

《魯濱遜漂流記》是一部講述了男主人公在一座荒島上生活了28年的小說。作者笛福是18世紀(jì)英國的一名記者和商人，通過這部小說聞名于世。讀者們因不同的原因閱讀這部小說，有的喜歡主人公的歷險經(jīng)歷，有的欣賞主人公戰(zhàn)勝險惡環(huán)境的勇氣和技術(shù)，很多學(xué)者表示這部小說是一部資產(chǎn)階級對于經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和海外殖民的作品。本篇論文將主要通過兩個方面討論主人公魯濱遜克魯索展現(xiàn)的自我形象：宗教和殖民。

1.宗教

魯濱遜是一個新教徒，他信仰的是自然神論，這一點展現(xiàn)了17到18世紀(jì)正處于新興的資產(chǎn)階級的一種新的世界觀。這一點和先前幾個世紀(jì)是完全不同的，所以在文藝復(fù)興時期到啟蒙運動時期，這種信仰定義了一種人類歷史的新階段。

《魯濱遜漂流記》中令人印象深刻的一個部分是主人公對上帝和他自己之間關(guān)系的自我分析和反思。在他被遺棄在一個孤島之前，他的頭腦里沒有一個清楚的關(guān)于上帝的概念。然而，當(dāng)他在那個無人居住的島嶼上觸礁時，他開始反思上帝和他的悲慘處境。一開始，他腦子里“對宗教的概念很少”，但由于獨自生活在那個荒涼的小島上的艱辛，他開始相信全能的上帝。他第一次向上帝祈禱是在島上他得了一場重病，他病得很重，很無助，他真的需要精神上的支持來克服對死亡的恐懼。在他生病期間，他開始閱讀圣經(jīng)，這是他從海難中搶救出來的，他第一次聽到的是這樣的話：“在患難的日子里求告我，我必拯救，你必榮耀我?！笔ソ?jīng)的話觸動了他的心，他降下身子，大聲感謝上帝讓他從疾病中恢復(fù)過來。然后他開始運用新的思想來鍛煉自己，閱讀神的話語，并用它們來安慰他目前的處境。他思考得越多，對上帝的感覺就越強烈。漸漸地，他成為了一名虔誠的上帝信仰者，并經(jīng)常像真正的新教徒那樣向上帝懺悔。

后來，他在那個荒涼的島上生活了15年多，有一天他在沙灘上發(fā)現(xiàn)了一塊腳印，這讓他心中充滿了對不安全的恐懼，因為他相信自己會被食人族俘虜并吃掉。他非常擔(dān)心自己的處境，認(rèn)為這是上帝對他原罪的懲罰。他說：“在我所有的情況下，我都是那些受到人類普遍瘟疫影響的人的紀(jì)念品。我的意思是，不滿足于上帝和自然所賦予他們的地位；因為，不回頭看我的原始狀態(tài)和我父親的極好的忠告，我可以這樣說，我的原罪，我后來犯的同樣的錯誤，就是使我陷入這種悲慘境地的原因；如果上天保佑，我可能是巴西最重要的種植園主之一。”

當(dāng)他害怕的時候，他希望能找到一兩個仆人來服侍他。后來，他用先進(jìn)的技術(shù)槍把食人族嚇跑，他們打算吃掉一個后來被他命名為“星期五”的人，以紀(jì)念他獲救的那一天。這個人被證明是一個聰明的年輕野人，成為魯賓遜忠實的伙伴。就這樣他實現(xiàn)了他的愿望。他終于有人為他服務(wù)了。他用槍使食人族害怕他，同時也使“星期五”最愿意做他的仆人。

魯賓遜和星期五之間的關(guān)系也揭示了殖民主義者的本質(zhì)。他決定教野蠻人一些文明的東西。他在星期五教的第一個英語單詞是“主人”，他讓星期五叫他“主人”，這樣主仆關(guān)系就形成了。羅賓遜還用圣經(jīng)使星期五成為基督徒。

在這里魯賓遜是一個西方傳教士的形象。這個情節(jié)反映了當(dāng)時西方傳教士愿意讓基督教信仰傳播的情況。

2.殖民

魯濱遜是一個典型的殖民者形象，他入侵其他地方，壓迫那里的人民。在荒無人煙的島上生活之前，他是巴西的種植園主。隨著種植園的迅速發(fā)展，魯濱遜需要勞動力為他工作。由于這個原因，他冒著風(fēng)險為黑奴出國。但由于運氣不好，船撞上了暗礁，他不得不在那個無人居住的島上徘徊。當(dāng)他在這個荒無人煙的小島上的山谷的一側(cè)降落時，魯賓遜說：“這都是我自己的，我是這個國家的國王和主人，這是不可思議的?！蹦菚r候他似乎很快樂。事實上，魯濱遜并不夸耀英雄主義，而是對財產(chǎn)、權(quán)力和聲望感興趣。他甚至想繼承它，就像英國任何一位貴族一樣。作為殖民者，他有強烈的職業(yè)欲望。魯濱遜作為殖民者和資本家的欲望在星期五的出現(xiàn)中得到了滿足，他獲救后成為島上的第一個奴隸。在荒島上孤獨寂寞，羅賓遜想有人陪他。確切地說，他需要有人為他工作。

另一方面，奴隸總是忠于他的主人。當(dāng)野蠻人看到魯濱遜時，他“跑到他面前，躺在地上，露出一種謙卑、感激的表情，做出許多古怪的動作來表示感謝”。作為他的恩人，野蠻人對魯濱遜感激不盡。他只是想讓魯賓遜知道“只要他活著，他將如何為他服務(wù)”。事實上，魯賓遜把他從死亡中拯救出來，但我們不能推斷魯賓遜會給野蠻人同樣的權(quán)利。另一方面，野蠻人具有奴性的特征，他是一個心甘情愿的仆人，因為他把魯濱遜看作他的恩人。后來，魯濱遜給野蠻人起了“星期五”的名字，“以紀(jì)念時間”。此外，魯濱遜在星期五教“是”或“不是”之前，教的單詞是“主人”。在這里我們可以看到他們之間是多么不平等。事實上，殖民者和奴隸在任何時候都不可能是平等的。時間是沒有人能改變的事實。

隨著時間的推移，魯賓遜非常喜歡星期五，并訓(xùn)練星期五作為他 “有用，方便和給與幫助”的奴隸。星期五不僅代表了一個加勒比部落，而且代表了所有美洲、亞洲和非洲的土著人，這些人后來在歐洲帝國主義時代受到壓迫。當(dāng)魯濱遜教星期五稱他為“主人”的時候，星期五成為了現(xiàn)代世界對帝國主義擴(kuò)張的批判中種族不公正的持久政治象征。

此外，魯濱遜對星期五使用了殖民主義的精神武器。在與魯濱遜相處的這段漫長的時間里，魯濱遜確實想“在他的頭腦中打下宗教知識的基礎(chǔ)”。他開始“教導(dǎo)他認(rèn)識真神”，并告訴他上帝“以同樣的力量和天意統(tǒng)治世界”。魯賓遜用基督教影響了星期五，并成功地控制了星期五的思想。這是殖民主義的一個明顯特征：殖民者總是控制奴隸的思想，以保護(hù)他的利益?？傊斮e遜所做的一切表明他是典型的殖民者。

3.結(jié)論

通過《魯賓遜漂流記》，本文發(fā)現(xiàn)主人公魯賓遜是一個虔誠的新教徒。他認(rèn)為在自然神論，代表一種新的世界觀和新趨勢的思考神的關(guān)系，自然與人類相伴的18世紀(jì)資本主義的擴(kuò)張。盡管主人公魯濱遜生活在17世紀(jì)，但作者笛福卻在1719年出版了這部小說。這本書的出版日期表明，主人公的世界觀在17世紀(jì)就已經(jīng)形成了。魯濱遜是一位信奉自然神論的新教徒，他以一種全新的哲學(xué)思維和世界觀，反映了17- 18世紀(jì)中產(chǎn)階級個人的典型特征，定義了西方思想史上連接文藝復(fù)興和啟蒙運動的過渡時期。

參考文獻(xiàn)

[1]艾勒克·博埃默.殖民與后殖民文學(xué)[M] .盛寧，韓敏中，譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998：35.

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[3]褚夫敏.從《魯賓遜漂流記》試析笛福的殖民主義思想[J].山花，2012，12（33）.

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）