《尚書(shū)·康誥》句讀一則兼釋“若德”

沈濤

摘要：對(duì)《尚書(shū)·康誥》中“別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ窈胗谔烊舻略Ｄ松聿粡U在王命”一句，作出了與前人諸多解釋不同的句讀與釋義，認(rèn)為該句句讀的關(guān)鍵在于對(duì)“若德”的理解，全句當(dāng)斷為“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在王命。”并從文字、上下文意和與其他文獻(xiàn)參證三個(gè)方面論證了“若德”意為順人之德、治理之德，即治理百姓的品格與行為。

關(guān)鍵詞：《尚書(shū)·康誥》；若德；句讀；釋義

一、引言

對(duì)于《尚書(shū)·康誥》“別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ窈胗谔烊舻略Ｄ松聿粡U在王命”一句的句讀與釋義，歷代注家聚訟紛紜，莫衷一是。筆者在此試著提出一種自己的觀(guān)點(diǎn)。

二、前人主要的觀(guān)點(diǎn)

此句的句讀分歧主要集中在“弘于天若德裕乃身不廢在王命”。歷來(lái)主要有以下幾種斷句：

（一）“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民，弘于天，若德裕，乃身不廢，在王命?！?/p>

《尚書(shū)》偽孔安國(guó)傳主此說(shuō)。偽孔傳云：“又當(dāng)別求所聞父兄用古先智王之道，用其安者以安民。大于天，為順德，則不見(jiàn)廢，常在王命?！笨梢?jiàn)其斷句當(dāng)如此。

（二）“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民，弘于天，若德，裕乃身，不廢在王命?！北彼翁K軾《東坡書(shū)傳》、清孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》主此說(shuō)。

《東坡書(shū)傳》：“則更求殷以前古先哲王之道以安民也?！薄凹惹蠊攀ベt以弘大汝天性、順成其德，則汝身綽綽然有余裕矣，然終不廢用天子之法令?！盵2]

《尚書(shū)今古文注疏》云：“又徧求古先哲王致民安樂(lè)之道?！薄鞍福捍藙t言康樂(lè)安民之君，弘大如天，而順于德，安民即所以裕身。若是，則不廢王命矣?！盵3]可見(jiàn)二書(shū)斷句當(dāng)如此。

（三）“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民，弘于天若德，裕乃身不廢在王命?！苯藯铙奕纭渡袝?shū)覈詁》[4]、顧頡剛《尚書(shū)校釋譯論》主此說(shuō)[5]。

（四）“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在王命?！苯饲f(wàn)里《尚書(shū)集釋》主此說(shuō)[6]?！渡袝?shū)集釋》釋“若”為“如果”。

筆者認(rèn)為以上諸家的斷句及相應(yīng)釋義皆不甚恰當(dāng)，以為斷句的關(guān)鍵在于對(duì)“若德”的理解。該句當(dāng)讀為：“別求聞?dòng)晒畔日芡酰每当Ｃ?，弘于天，若德裕乃身，不廢在王命。”。具體釋義如下。

三、全句句讀釋義

（一）別求聞?dòng)晒畔日芡?/p>

別，另也?！渡袝?shū)正義》孔穎達(dá)疏云：“以父兄乃所居殷外，故云‘別求。”[1]則孔疏以為“別”當(dāng)為“另外”之意。北宋蘇軾《東坡書(shū)傳》云：“則更求殷以前古先哲王之道以安民也?！盵2]蘇軾訓(xùn)“別求”為“更求”，亦以“別”為“另外”之意。

清孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》疏云：“別，古與辨通?！吨芏Y·小宰》注云：‘故書(shū)“別”作“辨”。辨又通徧，《鄉(xiāng)飲酒禮》注：‘今文“辨”皆作“徧”。則‘別求猶上文‘敷求也。……言既徧求殷先王保民之道，又徧求古先哲王致民安樂(lè)之道?！盵3]孫星衍以“別”通“辯”，“辯”又通“徧”，來(lái)證明“別”與“徧”通。徧，普遍之意也。清代吳汝綸[7]、近人楊筠如[4]、劉起釪[5]亦同此說(shuō)。

以“別”為“另外”與以“別”通“徧”，兩說(shuō)于文意皆通，但筆者以為宜取前者。雖然經(jīng)典中有“別”通“辯”，“辯”通“徧”的例子，但通過(guò)“別”通“辯”，“辯”通“徧”，間接地來(lái)說(shuō)明“別”與“徧”通，比較牽強(qiáng)。故于此取“別”為“另外”之意。

由，於也。楊筠如《尚書(shū)覈詁》云：“由，於也。《釋詁》：‘繇，於也。通作‘由?！洞笱拧ひ帧粪嵐{：‘由，於也。”[4]259茲從此說(shuō)。

古先哲王，《尚書(shū)正義》孔疏引鄭玄云：“鄭云：‘虞夏也。”[1]362前文已說(shuō)“祗遹乃考文”、“求于殷先哲王”，則此“古先哲王”當(dāng)為殷以前之王者，蓋虞夏也。

然則求于古先哲王者何？筆者以為求于古先哲王與殷先哲王者，當(dāng)為先王治理百姓的品格與行為（簡(jiǎn)言之，即先王治理之德），亦即下文之“若德”（詳見(jiàn)后）。

（二）用康保民

用，介詞，以?？担稜栄拧め屧b》：“安也。”楊筠如《尚書(shū)覈詁》云：“康保，與上文‘保乂同義。亦作‘康乂，下文‘用康乂民作求是也?！盵4]260用保乂民，《尚書(shū)正義》孔疏云：“用安治民”[1]。則“康?！奔础氨V”、“康乂”，安治也。

（三）弘于天

《荀子·富國(guó)》云：“此無(wú)它故焉，不知節(jié)用裕民也?！犊嫡a》曰：‘弘覆乎天若德裕乃身。此之謂也?！陛^今傳《康誥》多一“覆”字，“于”作“乎”。唐楊倞《荀子注》亦云：“弘覆如天，又順于德，乃所以寬裕汝身?！惫P者以為《荀子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期，時(shí)代較早，其引文所本，較為可信。且楊倞所見(jiàn)《荀子》亦有“覆”字，則唐以前所傳《荀子》已有“覆”字。故茲從《荀子》，以為《康誥》經(jīng)文當(dāng)作“弘覆于天”。

弘，《爾雅·釋詁》：“弘，大也?！备?，蓋也?！墩f(shuō)文》：“覆，覂也，一曰蓋也?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·生民》：“誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“覆，蓋?！薄昂敫灿谔臁奔创笊w于天命、大被于天命，深受上天庇佑之意也。

“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民，弘﹝覆﹞于天?！笨勺g為：“另外你也要去尋求掌握古先哲王的治理之德，來(lái)安治百姓，則能深受上天之庇佑。”正所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”①。

（四）若德裕乃身，不廢在王命

若德，順人之德、治理之德，即治理百姓的品格與行為（詳見(jiàn)本文第三部分）。裕，富饒，富足。《詩(shī)·小雅·角弓》：“此令兄弟，綽綽有裕?！泵珎鳎骸霸?，饒也?！蹦耍?。廢，罷黜。則“若德裕乃身”大意為：你要充分了解先王治理百姓的品格與行為，并身體力行之（以此來(lái)安治百姓）。王命，王先謙《尚書(shū)孔傳參正》云：“宋本《荀子》‘裕乃身下有‘不廢在王庭五字，元刻近刻皆脫之?！盵8]王命與王庭，其意無(wú)殊，皆指周王、中央之任命。endprint

故“若德裕乃身，不廢在王命可譯為：“讓?zhuān)ㄏ韧酰┲卫碇鲁湓Ｄ愕纳硇模ㄒ园仓伟傩眨?，那么你就不?huì)被王命所罷黜?！?/p>

四、釋“若德”

若，順也。甲骨文“若”作 ，象一跪坐女子兩手伸向頭部理發(fā)疏順形，本義為順。甲骨卜辭有用其本義者：“庚申卜，，貞：王勿征工方上下弗若，不我其祐?！雹凇稜栄拧め屟浴罚骸叭簦樢??！薄对?shī)經(jīng)·小雅·大田》：“播厥百谷，既庭且碩，尊孫是若。”鄭玄箋：“若，順也?！薄斗Y梁傳·莊公元年》：“不若于道者，天絕之也?！狈秾幾ⅲ骸叭簦??！鼻耙齻巍犊讉鳌?、《東坡書(shū)傳》、《尚書(shū)今古文注疏》等亦釋“若”為“順”。則“若德”之“若”意為“順”。

順，《爾雅·釋詁》：“順，敘也?！贝涡颉⒋蔚谝病！墩f(shuō)文》：“順，理也?！倍巫⒃疲骸胺参锏闷渲沃?，皆謂之理?！?/p>

則順，次序、秩序之謂也。如《左傳》宣公四年：“以賢則去疾不足，以順則公子堅(jiān)長(zhǎng)。”

用如形容詞，有序、大治之謂也。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。……天子以德為車(chē)，以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。”《禮記·哀公問(wèn)》：“如此，則國(guó)家順矣?！绷怼抖Y記·聘義》：“用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵，用之于禮義則順治；外無(wú)敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。”順與治并稱(chēng)，亦可見(jiàn)順即大治也。

用如動(dòng)詞，使有秩序、治理之謂也。如《孝經(jīng)》：“子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨?！薄皠t天之明，因地之利，以順天下?！庇郑骸胺侵恋?，其孰能順民如此其大者乎？”

前已證之，“若德”之“若”即為“順”。故《康誥》中，“若”當(dāng)為使百姓有秩序、治理百姓之意。

德，陳來(lái)《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》云：“從西周到春秋的用法來(lái)看，德的基本含義有二，一是指一般意義上的行為、心意，二是指具有道德意義的行為、心意。由此而衍生出的德行、德性則分別指道德行為和道德品格?！盵9]

德表示一般意義上的行為、心意的，例如《尚書(shū)·堯典》：“帝堯曰放勛，……克明俊德，以柔九族?！薄霸涝唬骸竦裸玫畚??！标悂?lái)云：“從上面這兩個(gè)例子來(lái)看，‘俊德‘否德都是在德的前面加一個(gè)形容詞，在這種用法中，德并不表示‘有道德，只表示一般的可以從道德上進(jìn)行評(píng)價(jià)的行為狀態(tài)或意識(shí)狀態(tài)，從而這種狀態(tài)可以是好的，也可以是不好的。這種意義上的德只標(biāo)示在價(jià)值上無(wú)規(guī)定的意識(shí)—行為狀態(tài)?！盵9]《論語(yǔ)》“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”中的“德”亦然。

筆者以為《康誥》中“若德”的“德”即表示這種在價(jià)值上無(wú)規(guī)定的意識(shí)—行為狀態(tài)。如前所述，“若”即“順”，意為治理、安治百姓。則“若德”即“順德”，順人、治人之德也，意為治理百姓的品格與行為。簡(jiǎn)言之，即治理之德。

另一方面，從《康誥》上下文中，亦可佐證之：

劉起釪云：“《康誥》實(shí)際是一篇周公叮囑康叔好好學(xué)習(xí)殷代統(tǒng)治方法特別是刑法的文件③。”“例如《康誥》中說(shuō)：‘紹聞衣（殷）德言，往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝不遠(yuǎn)惟商耇成人，宅心知訓(xùn)?！觋悤r(shí)臬司師茲殷罰有倫，‘汝陳時(shí)臬事罰蔽殷彝，‘封，惟民迪吉康，我時(shí)其惟殷先哲王德用康乂民作求等等。這些都是很清楚地指出，要向殷的先王和殷的遺老學(xué)習(xí)他們統(tǒng)治人民的方法，學(xué)習(xí)他們的法律，完全按照殷代的刑法來(lái)處刑斷獄，辦理案子。”[10]《史記·衛(wèi)康叔世家》亦云：“周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：‘必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民?！惫省犊嫡a》主要是周武王勸誡康叔向殷先哲王和殷遺民學(xué)習(xí)治理百姓的誥文。

由“往敷求于殷先哲王，用保乂民”與“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民”形成?duì)文，可知求于古先哲王者與求于殷先哲王者實(shí)乃同一類(lèi)事物。

又下文云“王曰：‘封！爽惟民，迪吉康。我時(shí)其惟殷先哲王德，用康乂民，作求?！蔽稜栄拧め屧b》：“惟，思也”，思求也。作求，言與殷先哲王相媲美④。“惟殷先哲王德，用康乂民”較前文“往敷求于殷先哲王，用保乂民”，文字相近。唯較“求于殷先哲王”后多一“德”字。據(jù)《康誥》全文文意及《史記》、劉起釪所言，求于殷先哲王者，為殷先哲王治理百姓之德。則此“德”字即指代此治理之德。

故“別求聞?dòng)晒畔日芡酢闭?，亦?dāng)是“惟殷先哲王德”之“德”，即古先哲王治理天下、百姓的品格與行為。筆者以為此“德”正是“若德裕乃身”的“若德”。

而且《康誥》中其他多處的“德”字也都指代治理百姓、國(guó)家的德。如“予惟不可不監(jiān)，告汝德之說(shuō)，于罰之行”⑤，“用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄”。由此亦可佐證《康誥》中的“若德”也應(yīng)該指治理之德。

除了從文字與上下文意兩方面來(lái)論證“若德”即為治理之德外，還可以在其他文獻(xiàn)中得到證明。

《毛公鼎銘文》中有“若德”二字?！睹︺懳摹罚骸拔阏劬}，告余先王若德，用仰昭皇天，申恪大命，康能四國(guó)?！雹薮笠鉃椋翰灰趴诰}默不言，告訴我先王的若德，以此來(lái)昭明天意，固保天命不失，安定四方之國(guó)⑦。

今人一般釋“若德”為“美德”，筆者以為失之籠統(tǒng)。《毛公鼎銘文》記載的是周宣王即位后，深感內(nèi)外局勢(shì)不安定，而委任叔父毛公為其主掌邦國(guó)內(nèi)外政務(wù)的誥文，全篇涉及的主要是治理邦國(guó)之事。根據(jù)銘文上下文意可知，此“先王若德”當(dāng)指先王治理天下、百姓方面的德。學(xué)習(xí)借鑒先王的治理之德來(lái)治理天下百姓，才能“康能四國(guó)”、“仰昭皇天，申恪大命”。且“告余先王若德”與《康誥》“惟殷先哲王德”、“別求聞?dòng)晒畔日芡酢钡冉疲笳叨际侵芪渫跻凳逑蛳韧跸日軐W(xué)習(xí)治理之德，以治理邦國(guó)百姓。結(jié)合銘文文意，周宣王亦是希望其叔父毛公告訴他先王是如何治理天下百姓的，以此來(lái)安定四方之國(guó)，保守天賜國(guó)運(yùn)不失。故《毛公鼎銘文》中的“若德”與《康誥》中的“若德”同義，皆指先王治理之德。endprint

《尚書(shū)·堯典》：“帝堯曰放勛……克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”《史記·五帝本紀(jì)》對(duì)此的記載是：“帝堯者，放勛……能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！薄翱〉隆?，《史記》作“馴德”?！都狻罚骸靶鞆V曰：‘馴，古訓(xùn)字。”《索隱》：“《史記》‘馴字，徐廣皆讀曰訓(xùn)。訓(xùn)，順也。言圣人能順人也?！倍斡癫谩豆盼纳袝?shū)撰異》考證亦云：“‘馴‘訓(xùn)‘順三字通?！币虼恕翱〉隆奔础绊樀隆?。

帝堯能夠彰明此“俊德（順德）”，使九族親睦融洽，使百官各司其職，使天下各國(guó)協(xié)調(diào)和順?？梢?jiàn)此俊德、順德當(dāng)指順人、治人之德，即治理之德。又“若”即“順”，則俊德、順德亦即若德。此亦可佐證“若德”即指治理之德。

《尚書(shū)·高宗肜日》：“民有不若德，不聽(tīng)罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如臺(tái)？”不若德，孔傳云：“不順德”。此“順”當(dāng)意為順于人、順從，由使有秩序、治理之意引申而來(lái)，指順從、被治理，前者是主動(dòng)狀態(tài)，后者是被動(dòng)狀態(tài)?！懊裼胁蝗舻隆币鉃椋河行┤擞胁豁槒慕y(tǒng)治的品格與行為?！犊嫡a》中的“若德”與此“若德”正是一主動(dòng)形態(tài)，一被動(dòng)形態(tài)。由此亦可證明“若德”意為治理之德。

結(jié)合《康誥》、《高宗肜日》、《毛公鼎銘文》、《史記》等文獻(xiàn)，可以得出“若德”在先秦文獻(xiàn)中主要的含義是指順人之德、治理之德，具體有主動(dòng)義與被動(dòng)義兩種情況：1.主動(dòng)義，指順人之德、治理之德，即治理百姓的品格與行為。2.被動(dòng)義，順于人之德、順從治理之德，即順從他人、順從治理的品格與行為。

綜上所述，筆者以為全句當(dāng)讀為：“別求聞?dòng)晒畔日芡酰每当Ｃ?，弘﹝覆﹞于天，若德裕乃身，不廢在王命。”譯為：“另外你也要去尋求古先哲王的治理之德，來(lái)安治百姓，則能深受上天的庇佑。讓先王的治理之德充裕你的身心（以安治百姓），那么你就不會(huì)被王命所罷黜?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

①見(jiàn)《尚書(shū)·蔡仲之命》、《左傳》僖公五年所引《周書(shū)》。

②《殷契粹編·考釋》，第1581片，科學(xué)出版社，1965年。

③一說(shuō)是周公告誡康叔，一說(shuō)是周武王告誡康叔。

④見(jiàn)屈萬(wàn)里《尚書(shū)集釋》，第157頁(yè)，中西書(shū)局，2014年。

⑤屈萬(wàn)里《尚書(shū)集釋》說(shuō)“德、罰對(duì)言，德，惠也；罰，懲罰也。”然而，通觀(guān)《康誥》全文，并未提及 關(guān)于“惠”即獎(jiǎng)賞方面的事。故此說(shuō)不可取。筆者以為此“德”與前文“我時(shí)其惟殷先哲王德”之“德”同義，都指的是治理之德，此說(shuō)更契合全文核心內(nèi)容。

⑥《毛公鼎釋文》據(jù)《殷周金文集成釋文》第433頁(yè)，香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所，2001年。

⑦譯文主要參考石帥帥《毛公鼎銘文集釋》，吉林大學(xué)古籍研究所，2016年。

⑧銘文“仰昭皇天，申恪大命”與《康誥》“弘﹝覆﹞于天”意思亦相近。且“告余先王若德，用仰昭皇天，申恪大命”與《康誥》“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民，弘﹝覆﹞于天”句式、含義皆相近。

參考文獻(xiàn)：

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