《荀子》《史記》衍誤、句讀辨析兩例

胡波

摘? 要：運用語法分析方法，對《荀子》和《史記》中的兩處疑問進行了辨析。第一處為《荀子·富國篇》：“親之歡如父母”，其中的“歡”字可能是衍文。第二處為《史記·秦始皇本紀第六》：“天下大旱，六月至八月乃雨”，句中的“六月”作上讀較為妥當，句意為“大旱持續(xù)了六個月，到八月才下雨”。

關鍵詞：《荀子》;《史記》;衍誤;句讀;辨析

《荀子》和《史記》是中華文化寶庫中非常重要的兩部經(jīng)典著作。因為時代久遠，在流傳過程中，難免會出現(xiàn)一些訛誤。本文采用語法分析方法，就《荀子·富國篇》“親之歡如父母”的衍誤，《史記·秦始皇本紀第六》“天下大旱，六月至八月乃雨”的句讀，進行了辨析。通過分析，我們認為“親之歡如父母”中的“歡”可能為衍文，“天下大旱，六月至八月乃雨”中的“六月”作上讀較為妥當，句意為“大旱持續(xù)了六個月，到八月才下雨”。

一、親之歡如父母

《荀子·富國篇》中有兩段句式較為相似的文字，如下所示：

1.故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。

2.而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信調(diào)和均辨之至也。

通過對比，我們認為第二句中“親之歡如父母”本為“親之如父母”，“歡”可能是衍文。下面對此作詳細分析。

（一）“動詞+之+如……”

上文中的“百姓貴之如帝，親之如父母”等句，在傳世文獻中較為常見，我們不妨將它稱為是“（名詞）+動詞+之+如……”結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，“之如”中間通常沒有其他成分，意為“動作、行為像……一樣”。例如：

（1）賓有后至者，拜之如初。（《禮記·奔喪》）

（2）見有禮于其君者，事之如孝子之養(yǎng)父母也。見無禮于其君者，誅之如鷹鹯之逐鳥雀也。（《左傳·文公十八年》）

（3）民人痛疾，而或燠休之，其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之？（《左傳·昭公三年》）

（4）其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉避？（《晏子春秋·內(nèi)篇問下》）

（5）天下豪杰賢良從之如流水;是故兵無敵而令行于天下。（《商君書·賞刑》）

（6）如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。（《荀子·儒效篇》）

（7）奸偽無益之民六，而世譽之如彼;耕戰(zhàn)有益之民六，而世毀之如此;此之謂六反。（《韓非子·六反》）

（8）身已終矣，而后世化之如神，其人事審也。（《呂氏春秋·離俗覽》）

（二）“親之”語法分析

我們還盡可能地考察了先秦文獻中的“親之”用例?！坝H之”作為動賓結(jié)構(gòu)短語，往往表示施事向受事（即“之”）方向接近，通常為“（名詞）+親之”結(jié)構(gòu)，而且“親之”之后很少用形容詞。例如：

（9）母之親子也，賢則親之，無能則憐之。（《禮記·表記》）

（10）故君民者，子以愛之，則民親之;……（《禮記·緇衣》）

（11）魯不棄周禮，未可動也。君其務寧魯難而親之。（《左傳·閔公元年》）

（12）先軫也，或曰襄公親之。襄公親之，則其稱人何？（《左傳·僖公三十三年》）

（13）其弟云者，親之也。（《谷梁傳·襄公二十年》）

（14）親之，欲其貴也;愛之，欲其富也。（《孟子·萬章上》）

（15）楚將伐齊，魯親之，齊王患之。（《戰(zhàn)國策·齊一》）

（16）于是明日得之城陰而刺之，濟陽君還，益親之。（《韓非子·內(nèi)儲說下》）

（17）如是則賢者貴之，不肖者親之。（《荀子·非十二子篇》）

（18）存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無兼并之心，則諸侯親之矣;……（《荀子·王制篇》）

（19）善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。（《荀子·君道篇》）

（20）內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。（《荀子·臣道篇》）

（21）故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而后衰。（《晏子春秋·內(nèi)篇問上》）

“親之”之后有時會指出親近的方式，形成“親之以……”結(jié)構(gòu)。例如：

（22）親之以德，皆股肱也，誰敢攜貳？（《左傳·文公七年》）

（23）通之以道，畜之以惠，親之以仁，養(yǎng)之以義，報之以德，結(jié)之以信，接之以禮，和之以樂，期之以事。（《管子·幼官》）

通過對“動詞+之+如……”結(jié)構(gòu)與“親之”語義的考察，可以發(fā)現(xiàn)，“親之歡如父母”與上古語法規(guī)則不太相符，因此，其中的“歡”字為衍文的可能性很大。

（三）“親之如父母”的文獻證據(jù)

“親之如父母”在《荀子》等上古典籍中還可以見到數(shù)例，如下所示：

（24）是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。（《荀子·王霸篇》）

（25）如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。（《荀子·強國篇》）

（26）如是則百姓貴之如帝王，親之如父母，畏之如神明。（《韓詩外傳》卷六）

（27）夫政善則民說，民說則歸之如流水，親之如父母;諸侯初入而后臣之，安用辨言？（《大戴禮記·小辨》）

例（24）～例（27），與《荀子·富國篇》中的句式結(jié)構(gòu)相同。上述例句中“親之”之后、“如父母”之前，都沒有形容詞。也就是說，“親之歡如父母”缺乏文獻證據(jù)的有力支撐，就此而言，其出現(xiàn)的可能性很小，“歡”極有可能是衍文。

同時，我們也窮盡性地考察了上古文獻中“歡如父母”的用例，除《荀子》此例尚存疑問外，還有以下用例：

（28）故下之親上歡如父母，可殺而不可使不順。（《荀子·王霸篇》）

（29）是故大國之君事如臣仆，小國諸侯歡如父母。（《管子·小匡》）

將上兩例與“親之歡如父母”進行比較，可以發(fā)現(xiàn)：

兩者句式結(jié)構(gòu)不同?！跋轮H上歡如父母”和“小國諸侯歡如父母”都不是“（名詞）+動詞+之+如+名詞”結(jié)構(gòu)。

第二，兩者語義指向不同?！跋轮H上歡如父母”是指“百姓親近君主就如同親近父母一樣高興”，“歡”的語義指向“下之親上”;“小國諸侯歡如父母”，“歡”的語義指向“小國諸侯”。而“人歸之如流水，親之如父母”，“歸之”“親之”的主語皆是“人”。“人歸之如流水”是指“人們就像水向低處流一樣的歸附過來”;“（人）親之如父母”是指“人們就像對父母一樣的親愛他們的君主”。就“親之歡如父母”來說，此句的關系較為復雜，語義指向并不像前面的語句那樣明確，在上下語境中也很難完全解釋清楚。

此外，我們在《韓詩外傳》中也見到一個“歡如”的用例：

（30）民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子。（《韓詩外傳》卷三）

此例和“親之歡如父母”也有所不同。首先，此句中的“歡”語義指向是“民之親我”，表示“上下相親”。其次，“歡如父子”和“芬若椒蘭”彼此相對。

綜上所述，通過文獻用例、句式結(jié)構(gòu)、語義指向等方面的分析，可以發(fā)現(xiàn)，“親之歡如父母”既難以通過語法規(guī)則的檢驗，也缺少文獻證據(jù)的支持。因此，我們認為，“親之歡如父母”當為“親之如父母”之誤，其主語承接上句的“人”，同時和“歸之如流水”彼此對應?！坝H之如父母”意為“人們就像對父母一樣的親愛他們的君主”。

二、天下大旱六月至八月乃雨

《史記·秦始皇本紀》曰：“自今以來，操國事不道如嫪毐、不韋者籍其門，視此。秋，復嫪毐舍人遷蜀者。當是之時，天下大旱六月至八月乃雨。”其中，“天下大旱六月至八月乃雨”，由顧頡剛先生領銜整理的中華書局《史記》點校本的句讀為：“天下大旱，六月至八月乃雨?！蔽覀冋J為，這一點校值得商榷，“六月”當作上讀：“天下大旱六月，至八月乃雨。”此句的意思是“干旱一直持續(xù)了六個月之久，到了八月才下雨”。

（一）時量短語作補語

和現(xiàn)代漢語一樣，在上古漢語中，“大旱”“大雨”等氣候現(xiàn)象，也可以用時量補語。例如：

（31）齊大旱逾時，景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有饑色?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇諫上》）

（32）湯之時大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，……（《說苑》卷一）

（33）齊桓公之時，霖雨十旬。（《說苑》卷十五）

（34）昔齊景公之時，天大旱三年，卜之曰：“必以人祠，乃雨?！保ā缎滦颉肪矶?/p>

（35）成帝建始三年秋，大雨三十余日;四年九月，大雨十余日。（《漢書·五行志中之上》）

由以上用例，可以對“天下大旱六月至八月乃雨”進行類推，應點校為“天下大旱六月，至八月乃雨”，這樣才顯得文從字順。而“六月至八月乃雨”的斷句，顯然是不符合上古漢語的語法規(guī)則的。

（二）“時量短語+乃……”

我們不妨再對上古漢語中“時量短語+乃……”的句式結(jié)構(gòu)進行考察，主要有以下兩種情況：

1.表示所用時間較長或較短，通常為“時長+乃……”。例如：

（36）齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”（《呂氏春秋·士容論》）

（37）人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡。（《史記·滑稽列傳》）

（38）先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。（《漢書·五行志中之上》）

（39）鳳如欽言，白遣焉等作治，六月乃成。（《漢書·溝洫志》）

（40）發(fā)民作城，日作五百人，二歲乃已。（《漢書·傅常鄭甘陳段傳》）

（41）單于留使者，三歲乃得還。（《漢書·匈奴傳上》）

（42）及孝文時，匈奴侵暴北邊，候騎至雍甘泉，京師大駭，發(fā)三將軍屯細柳、棘門、霸上以備之，數(shù)月乃罷。（《漢書·匈奴傳下》）

（43）任身十四月乃生，上曰：“聞昔堯十四月而生，今鉤弋亦然?！保ā稘h書·外戚傳上》）

（44）有五公子爭立，齊亂，公薨三月乃訃。（《論衡·狀留篇》）

（45）宋人或刻木為楮葉者，三年乃成。（《論衡·自然篇》）

（46）夫遭旱一時，輒自責乎？旱至七年，乃自責也？謂一時輒自責，七年乃雨，天應之誠，何其留也？如謂七年乃自責，憂念百姓，何其遲也？（《論衡·感類篇》）

（47）丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。（《論衡·四諱篇》）

（48）歲星贏而東南?！妒稀贰耙婂缧恰?，《甘氏》“不出三月乃生彗，……《甘氏》“不出三月乃生天棓，……《甘氏》“不出三月乃生天槍，……《甘氏》“不出三月乃生天欃，本類星，末銳，長數(shù)丈。”（《漢書·天文志》）

在上述用例中，“乃”主要用作副詞，意思相當于“才”或“就”，表示和人們預料的時間有所偏差。在例（36）～（47）中，“乃”的意思相當于“才”，表示比預期的時間要長、要晚，“逾月”“七年”“二歲”等均為時長。在例（48）中，“不出三月”表示“不到三個月”，因為“不出”指明了時間較短，所以“乃”相當于“就”，表示比預期的時間要短、要早。

2.表示某一時間有何行動或結(jié)果，通常為“（至）……時間+乃……”結(jié)構(gòu)。例如：

（49）元年革車三十乘，季年乃三百乘。（《左傳·閔公二年》）

（50）以亂故，八月乃葬齊桓公。（《史記·齊太公世家》）

（51）余至江南，觀其行事，問其長老，云龜千歲乃游蓮葉之上，蓍百莖共一根。（《史記·龜策列傳》）

（52）高后二年正月，武都山崩，殺七百六十人，地震至八月乃止。（《漢書·五行志下之上》）

（53）將軍計欲至正月乃擊罕羌，羌人當獲麥，已遠其妻子，精兵萬人欲為酒泉、敦煌寇。（《漢書·趙充國辛慶忌傳》）

在上述用例中，“季年”“八月”“正月”“千歲”都是較為具體的時間，表示到這一時間為止。“（至）……時間+乃……”意為“到……時候，才/就……”。“季年乃三百乘”即“至季年就達到了三百乘”?！鞍嗽履嗽猃R桓公”意為“到八月才葬齊桓公”?！蹲髠鳌べ夜四辍吩唬骸扒锇嗽?，葬齊桓”，由此可知，“八月乃葬齊桓公”之“八月”，并非時長?！扒q乃游蓮葉之上”意為“至千歲時才游于蓮葉之上”。由此可知，上述例句中的“乃”多是表示某一行為或結(jié)果跟人們的預見有所偏差。就此看來，我們所分析的“至八月乃雨”，也應屬這一結(jié)構(gòu)，意為“到了八月才下雨”，表示比人們希望的時間要晚。

總的來說，在上古漢語“時量短語+乃……”句式中，“乃”主要用作副詞，意思相當于“才”或“就”，表示和人們預料的時間有所偏差，其具體意義要視上下語境而定。如果早于預期，則表示“就”;如果晚于預期，就表示“才”。具體來說，“至八月乃雨”中的“乃”相當于“才”，表示時間比人們預期的要晚。

（三）“自+時間+至+時間”

有人可能會提出不同的看法，認為“六月至八月乃雨”中的“六月至八月”，是表示“自六月至八月”這一段時間。一般而言，上古漢語中，如果是表示自起點至終點的某一時間段，“自”等介詞往往不可省略，因為它表示“起始”之義。例如：

（54）成帝河平元年，長安男子石良、劉音相與同居，有如人狀在其室中，擊之，為狗，走出。去后，有數(shù)人被甲持兵弩至良家，良等格擊，或死或傷，皆狗也。自二月至六月乃止。（《漢書·五行志中之上》）

例（54）中的“自二月至六月”，是包括自起點至終點的一段時間，表示這一動作（狀態(tài)）在這一段時間內(nèi)持續(xù)進行（維持），在終點時才得以改變（結(jié)束）。也就是說，“自二月至六月乃止”是指這一奇怪的事件從二月持續(xù)到六月，在六月才停止。以此為參照，可以發(fā)現(xiàn)，在“六月至八月乃雨”這一句式中，并沒有介詞“自”，因此，將它解釋為“從六月到八月”這一時間段，是有所不妥的。

我們可以將“自二月至六月”這樣的句式稱為“自+時間+至/至于+時間”結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)在傳世文獻中不乏用例，對它進行全面考察，可以發(fā)現(xiàn)，其中的介詞“自”往往是不省略的。例如：

（55）郊自正月至于三月，郊之時也。（《谷梁傳·哀公元年》）

（56）是自正月至于十月，而天之功畢，計其間，陰與陽各居幾何？（《春秋繁露》卷十二）

（57）時連雨自七月至九月。（《漢書·高帝紀上》）

（58）昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。（《漢書·五行志中之上》）

（59）劉向以為，自二十年至此歲，八年間日食七作，禍亂將重起，故天仍見戒也。（《漢書·五行志下之下》）

例（55）～例（59）中的“自+某時+至+某時”結(jié)構(gòu)，均表示自起點至終點的某一時間段，時間起點之前的介詞“自”都沒有省略。以此類推，假若是表示“自六月至八月”這一時間段的話，介詞“自”也不可省略。還需指出的是，該句在介詞“自”省略的情況下，再將“六月”下讀，“六月”則成了時間的起點，“六月至八月”表示干旱持續(xù)了兩個月。如果是將它標點為“天下大旱六月，至八月乃雨”，則表示“大旱持續(xù)了六個月，到了八月才下雨”，這樣一切問題都會迎刃而解。

綜上所述，若將“天下大旱六月至八月乃雨”斷為“天下大旱六月，至八月乃雨”的話，顯然更為妥當。因為這里的“六月”是表示時長概念，而不是表示時間的起點，所以應該上讀，作“大旱”的補語，句意為“干旱持續(xù)了六月之久，一直到八月才下雨”。這樣既符合上古漢語的語法規(guī)則，也能消除不必要的歧義。

語言作為人類社會最重要的交際工具，其語法規(guī)則具有社會性、系統(tǒng)性和強制性。人們在交際過程中，必須遵守語法規(guī)則，古代漢語也同樣如此，否則將不利于信息的傳遞，也會影響到交際的目的。同時，作為一個系統(tǒng)，語言又具有歷史性，處在不斷發(fā)展變化之中，古代漢語是一種定型化的歷史語言，而古代文獻則是它的重要載體。因此，在對傳世文獻典籍的整理過程中，應輔以其他文獻證據(jù)，將它置于當時的語言系統(tǒng)之中進行驗證。就此而言，運用語法分析無疑是十分必要的，它是釋讀和研究古代典籍的基礎，極為關鍵。否則，就可能會偏離文本的本義，產(chǎn)生種種誤解、曲解。

參考文獻：

[1][戰(zhàn)國]左丘明撰，[西晉]杜預集解.左傳（春秋經(jīng)傳集解）[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[3][漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，2007.

[4][清]俞樾等.古書疑義舉例五種[M].北京：中華書局，1956.

[5]楊逢彬.論語新注新譯[M].北京：北京大學出版社，2016.