鳳鳥紋飾的美學(xué)特征和運(yùn)用探討

羅尹伶+羅紅安

【摘 要】鳳鳥紋飾是荊楚地區(qū)古代的一種圖案和符號(hào)，反映了幾千年楚風(fēng)裝飾的歷史積淀，體現(xiàn)了古代楚國人豐富多彩的想象力。本文從構(gòu)圖、造型、色彩三個(gè)方面對(duì)鳳鳥紋飾的美學(xué)藝術(shù)特征進(jìn)行了分析和探討，闡述了鳳鳥符號(hào)的現(xiàn)代運(yùn)用及文化象征意義。本文將發(fā)掘鳳鳥紋飾的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，總結(jié)探討其美學(xué)規(guī)律，傳承和創(chuàng)新鳳鳥紋飾的美學(xué)藝術(shù)精華，不斷豐富和升華鳳鳥紋飾藝術(shù)的文化價(jià)值和現(xiàn)代意義！

【關(guān)鍵詞】鳳鳥紋飾；美學(xué)；藝術(shù)特征；現(xiàn)代運(yùn)用

1 鳳鳥符號(hào)的美學(xué)藝術(shù)特征

經(jīng)過數(shù)千個(gè)春秋歲月的不斷更替以及楚鳳裝飾的歷史積淀，使其形成了自身獨(dú)特的審美特征，本文將圍繞三個(gè)主要方面對(duì)楚風(fēng)鳳鳥裝飾美學(xué)特征進(jìn)行分析，它們分別是：1）構(gòu)圖；2）造型；3）色彩。這些特征都深深的體現(xiàn)了楚人獨(dú)特的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)和所處地域的特點(diǎn)，以及浪漫情懷的強(qiáng)烈抒發(fā)狀態(tài)。

1.1 構(gòu)圖

楚鳳在裝飾藝術(shù)中的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為對(duì)稱性與韻律性，強(qiáng)調(diào)審美原則的運(yùn)用，注重對(duì)稱性、秩序感和形式美的形態(tài)。

1.1.1 注重對(duì)稱性和秩序感

注重外輪廓線的圖案及圖案的形象，如輪廓形狀是“荊楚”文化在早期的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，同時(shí)也更加注重圖案的對(duì)稱性。特別是用鳳凰組成出現(xiàn)了2個(gè)對(duì)稱的鳳凰圖案，以一組與雙方的持續(xù)模式形成一個(gè)圓圈，使用一個(gè)曲線交錯(cuò)輪廓，圖案美麗，具有無限的魅力。在控制線的主圖案邊緣，線密度的剛性靈活，顏色深，打破空間限制，結(jié)構(gòu)完全和諧，設(shè)計(jì)美觀，風(fēng)格獨(dú)特，但缺乏三維感，只追求二維平面的視覺沖擊。

1.1.2 注重圖案的形式美感

楚文化鳳鳥紋飾在構(gòu)圖中充分的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國人的豐富多彩的想象力，通過以闡述楚文化特有的屈原所作的《離騷》中的浪漫主義情懷，并在打破了時(shí)間單一前進(jìn)性和空間三維立體性的普遍局限性上，對(duì)具體內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化的組合布局規(guī)劃，并達(dá)到和諧均勻的效果，集聚了圖案的韻律和節(jié)奏感。鳳紋圖案形式優(yōu)美，使用流暢而又婉轉(zhuǎn)綿延的曲線，抑揚(yáng)頓挫和有密有疏是其具備的重要特點(diǎn)，強(qiáng)有力的繪畫性使畫面內(nèi)涵得到充分的闡述。同時(shí)，在創(chuàng)作的深入思考過程中巧妙運(yùn)用夸張的修飾手法，將最初源自于生活中禽鳥的鳳凰，經(jīng)過后期的藝術(shù)加工又使其最終高于生活，似鳥似獸，在像與不像之間找到了不一樣的超凡脫俗的藝術(shù)形象創(chuàng)意點(diǎn)。

1.2 造型

鳳紋的造型經(jīng)過人們的觀察和審美等藝術(shù)活動(dòng)，大膽地利用連綴、對(duì)稱、重疊等構(gòu)成方式賦予紋飾以濃厚的形式美感，將多種禽鳥的特征進(jìn)行了再創(chuàng)造。

“虎座鳥架鼓”（見圖1）出土于湖南長沙，座底是一只可坐人的臥虎，虎背上站立著兩只俏麗優(yōu)雅的單腳鳳，鳳鳥翹首張啜，自信挺拔，兩只鳳鳥兩兩相背，形態(tài)逼真自然、造型頗為神異，吊懸鼓身的薄弱雞冠齒似乎隨時(shí)處于搖搖欲墜的險(xiǎn)境之中，極具浪漫主義的情致。雖然鼓身是模擬虎紋形態(tài)進(jìn)行變形獨(dú)創(chuàng)，但又非完全模擬虎身。而褐色的鳳鳥嘴巴以禽鳥喙為藍(lán)本，經(jīng)過藝術(shù)加工，表現(xiàn)了足夠的堅(jiān)硬質(zhì)感。頸項(xiàng)上的圈圈裝飾，翅膀的照直描繪，象征羽毛的隱隱花紋，皆極具精妙之味，整個(gè)造型以“S”形曲線完美呈現(xiàn)。

1.3 色彩

楚人崇尚火鳳凰，喜歡鮮艷的顏色，向往東方的日出，顏色的使用是非常簡單的，主要是紅色，黑色與黃色，綠色，藍(lán)色和白色的顏色。顏色雖然不多，但要注意微妙的顏色變化，強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比，不混合的顏色，及色彩的華麗感，體現(xiàn)出非常好的裝飾藝術(shù)美。作為一個(gè)國家的色彩楚人崇尚的是紅色，紅色是主色調(diào)，紅色代表高貴。

藝術(shù)來源于生活。在漫長的歷史發(fā)展過程中，在多種復(fù)雜因素的作用下，人們生活方式和文化傳統(tǒng)是楚藝術(shù)的概念源泉。從古代楚人的圖騰和祭祖意識(shí)概念中可以發(fā)現(xiàn)，火紅色是南方的象征，那是生命的顏色；黑色是指北方，是北方的象征，表達(dá)了陰陽平衡的紅色和黑色的意義。這是神和人的眼睛，是分不開的美麗。華麗的色彩成為吳楚的一種重要形式，現(xiàn)在的楚風(fēng)裝飾中仍然大量使用紅色和黑色，說明古代楚人的崇尚色彩仍對(duì)當(dāng)代色彩設(shè)計(jì)有很大的影響。與此同時(shí)，鳳寓愛情幸福之意，鳳能給人們帶來太平和吉祥，其中也包含了對(duì)愛情的祝福之意，鳳凰也成為了愛情的象征符號(hào)，表達(dá)了祝?；橐鲂腋Ｃ罎M之意。

2 鳳鳥符號(hào)的現(xiàn)代運(yùn)用及文化象征意義

2.1 鳳鳥符號(hào)的現(xiàn)代運(yùn)用

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)以高技術(shù)和信息技術(shù)為特征的時(shí)代，在一定程度上即影響了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，也給了新的發(fā)展帶來了契機(jī)。過去的設(shè)計(jì)很少對(duì)傳統(tǒng)文化的某些元素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，現(xiàn)在新概念、新思維、新材料讓大家重新審視傳統(tǒng)文化元素的新思維視角。

鳳凰的符號(hào)意義已經(jīng)被許多公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)所使用，鳳凰的符號(hào)意義意味著希望和積極進(jìn)取，也表達(dá)了公司將充滿活力的愿望。

作為一個(gè)圖騰的楚鳳凰，包含豐富的地域文化特色。白云邊白酒類湖北楚天系列酒的包裝設(shè)計(jì)（見圖2），就提煉了湖北傳統(tǒng)文化元素—鳳凰，將傳統(tǒng)的鳳凰元素進(jìn)行了改變，整合或夸張它的姿勢形成一個(gè)新的現(xiàn)代圖形和圖案，同時(shí)保留了古代楚人崇尚的紅黃黑的色彩元素，并最終形成鳳舞楚天系列酒包裝設(shè)計(jì)。白云邊酒瓶頸從酒葫蘆造型畫上產(chǎn)生出靈感，而一壺耳形的飛天鳳令藝術(shù)被簡化，并增加了“舞”的運(yùn)動(dòng)和輕盈，壺身設(shè)計(jì)與鳳凰誕生出的架子鼓，鍋?zhàn)话阒徊贿^是一個(gè)簡單的素描，簡單卻優(yōu)雅。

“雅天妮”首飾的經(jīng)典鳳凰系列包裝設(shè)計(jì)（見圖3），其設(shè)計(jì)靈感源自傳統(tǒng)鳳凰。鳳凰展翅高飛的形態(tài)以傳統(tǒng)首飾為基礎(chǔ)，但有一些細(xì)致的點(diǎn)綴是鳳凰的鳳頭和翅膀，特別是在鳳尾特殊造型上更偏向于簡單的藝術(shù)簡潔、生動(dòng)的活力，優(yōu)雅的環(huán)中不缺乏節(jié)奏感，所以嵌瑪瑙首飾珠寶，它添加的整體性能的豪華感，明亮美麗的鳳凰，富有和高貴。鳳凰的尾巴，則變形添加了維多利亞風(fēng)格的裝飾，以華麗與精致的材料進(jìn)行鑄造，“鳳凰”是典型的中國傳統(tǒng)圖騰符號(hào)珠寶系列，但它的設(shè)計(jì)結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國和西方，進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。endprint

2.2 鳳是和諧和美的象征

在中國傳統(tǒng)文化中，“和”是代表倫理道德的象征，鳳凰自古以來在民間就有著和諧和美的寓意。人們總是在不斷的認(rèn)知、摸索和思考中將自己所崇尚的所謂的“和”的精神與實(shí)體的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)建立某種載體的關(guān)聯(lián)性，由此巫術(shù)與家禽鳥在人主觀臆斷的特定結(jié)合下誕生了鳳凰這種獨(dú)具中國風(fēng)的產(chǎn)物，其中融合了不同時(shí)期的不同歷史背景和地區(qū)部落地域唯我獨(dú)尊的圖騰。在這些多重背景的影響下，鳳凰已經(jīng)脫離原先的僅僅只是代表自然和諧的本體性，更是闡述著對(duì)社會(huì)更加和諧、更加和美的至高向往，是中國古代社會(huì)和諧安定傳統(tǒng)思想觀念的象征性吉祥物。

成語鸞鳳和鳴出自《左傳莊公二十二年》{1}，“是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”中 。鸞鳳互鳴，是指鸞鳥鳳凰彼此互相鳴叫應(yīng)和，后用來比喻夫妻美滿幸福?！暗P朝陽”比喻賢才趕上好時(shí)機(jī)，是中國傳統(tǒng)文化吉祥標(biāo)識(shí)圖案之一，也是雕刻中好運(yùn)的象征，剪紙和公民新年的重要主題，融合和諧、吉祥，光明、未來的意義。（見圖4）

2.3 鳳是民族文化的化身

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，鳳的象征意義也經(jīng)歷了相應(yīng)的不同變化，不再是傳統(tǒng)的專制君主政體，而是已經(jīng)成為民族精神和民族文化脊髓的統(tǒng)一化身。從我國出土的距今約六七千年前新石器時(shí)代的原始彩陶中，就可以看到鳳鳥雛形的出現(xiàn)，而出土的商代的青銅器中也有了鳳紋的出現(xiàn)。自那時(shí)以來，鳳凰紋飾式樣成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的典型歷史代表，中國歷代裝飾工藝品和日用品創(chuàng)造了無數(shù)的鳳凰為主題的藝術(shù)寶藏，這也反映出我們中華民族的審美情趣。和龍的藝術(shù)形象一樣，鳳已經(jīng)在歷史的長河中成為了中華民族優(yōu)秀文化的象征，給予廣大人民以強(qiáng)大的精神支柱。

經(jīng)過數(shù)千年的歷史和文化沉積，不被忘記的本質(zhì)已逐漸成為一種文化的象征。文化符號(hào)是有一些特殊意義或特殊符號(hào)，有一個(gè)強(qiáng)大的抽象，豐富的內(nèi)涵。文化符號(hào)是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國家的獨(dú)特抽象的文化內(nèi)涵的重要載體和表現(xiàn)形式。

最具代表性的楚文化是什么？到底是那已綿延數(shù)千年的古代編鐘，還是要算那流傳在荊楚大地的故事呢？在這片長江中下游平原的土地上，上千年來其實(shí)有太多的事情或人能代表楚文化，成為荊楚文化的象征。

文化的形成是一個(gè)歷史和文化符號(hào)，是一個(gè)國家的象征，它本身包含一個(gè)國家強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力。荊楚文化符號(hào)代表了高度集中的楚文化形象，楚人前衛(wèi)文化概念、“先天下人之憂而憂”的情感感受，漫無邊界的想象力和深刻博大的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在其不可預(yù)測、浪漫不羈的審美追求里。通過神秘的和不可觸碰的圖騰或圖案，向我們生動(dòng)地顯示了荊楚文化今天的輝煌文化，從中對(duì)荊楚文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的感覺。然而，隨著中國城市的快速演變過程以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的加速，越來越多的楚文化正在被不同程度的損傷，荊楚文化符號(hào)是陷入被忽視和逐漸喪失的危險(xiǎn)當(dāng)中。

但是在危險(xiǎn)之中，仍然還存在一絲絕處逢生的微妙轉(zhuǎn)機(jī)所在。比如，在1992年的時(shí)候，湖北荊州古城就運(yùn)用鳳鳥的基礎(chǔ)造型狀態(tài)為藍(lán)本，并加以現(xiàn)代的美學(xué)元素，呈現(xiàn)展翅鵬飛的耀眼金鳳在光芒璀璨的朝陽之上的大氣又存在生機(jī)的整體形態(tài)作為城市地標(biāo)。經(jīng)過這25年的風(fēng)霜沉淀，她已然成為楚國古城的一個(gè)對(duì)鳳凰崇拜的完美象征之物。（見圖5）

3 結(jié)論

本論文所探討和研究的鳳鳥紋飾，只是萬千楚文化元素中的一個(gè)細(xì)微的分支，都是我國勞動(dòng)人民的寶貴文化結(jié)晶，注入在他們中的廣泛的題材和豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵，使他們具備了順利躋身中華民族文化寶庫的“入場券”，重要性當(dāng)然也是其他藝術(shù)表現(xiàn)形式不可替代的。藝術(shù)之所能成其為藝術(shù)，就在于極強(qiáng)的生命力和那細(xì)水長流的延續(xù)性。當(dāng)然，這兩點(diǎn)同樣也是文化所必須具備的基本品質(zhì)。講荊楚文化融入到現(xiàn)代生活文化方方面面的應(yīng)用中，傳播那已經(jīng)沉入中華民族上下五千年歷史深海海底中被沙土已層層掩埋許久的楚文化，將傳統(tǒng)的楚式式樣紋理重新放在現(xiàn)代人欣賞的水平下，重新考究發(fā)掘和創(chuàng)新開發(fā)，能夠復(fù)興那被記憶封存已久的傳統(tǒng)歷史文化，從實(shí)際上豐富和升華設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)內(nèi)涵，將荊楚文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行更多的嘗試和后期補(bǔ)充，這些后來開發(fā)和增添的信息量具有比原本圖樣更有存在的現(xiàn)實(shí)意義和文化藝術(shù)價(jià)值！

注釋：

{1}左丘明.左傳.吉林大學(xué)出版社.2011

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[責(zé)任編輯：田吉捷]endprint