作文不再“無話可說”

劉建勇+高紅

【摘要】

中學(xué)生寫作往往面臨開篇即“無話可說”，行文便“無以為繼”的困難。除了學(xué)生自身寫作經(jīng)驗(yàn)的缺乏、考場作文的固有限制外，缺少方法指導(dǎo)，也是造成這一問題的重要因素。為此，本文提出“立象盡意”“化整為零”“由同及異”三條操作性建議，以期對(duì)廣大師生有所幫助。

【關(guān)鍵詞】

語文學(xué)習(xí) 作文教學(xué) 寫作方法

【中圖分類號(hào)】G633.34

長期以來，中小學(xué)作文教學(xué)都側(cè)重于對(duì)寫作素材的積累，以及經(jīng)典作品對(duì)學(xué)生的熏染——不少學(xué)生的假期作業(yè)都包括“摘抄”一項(xiàng)。這種做法雖然可以促進(jìn)學(xué)生閱讀，加深其對(duì)作品的印象，并使其獲得一些寫作經(jīng)驗(yàn)；然而，這樣的“經(jīng)驗(yàn)”呈現(xiàn)出“零散化”“隨意性”的特點(diǎn)，往往止步于感性層面，未能內(nèi)化為學(xué)生長久、固定的技能。

針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為：于“積累”和“熏陶”之外，教師的教學(xué)應(yīng)有方法論的視野，在操作層面給予學(xué)生具體的指導(dǎo)，由寫作之“術(shù)”出發(fā)，上溯作文之“道”?；谝陨险J(rèn)識(shí)，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

一、立象盡意。

“立象以盡意”語出《周易·系辭上》，本意是指《易》的卦象是圣人用以概括萬物的性質(zhì)、道理、規(guī)律等的方式。隨后，這一概念被引入中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚?，并在歷代作者和文論家手中逐漸成熟，形成中國傳統(tǒng)文論以“言、意、象、境”四個(gè)維度關(guān)照文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)典模式。

不唯如此，現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)也可以為“立象盡意”的創(chuàng)作理論提供全新的理據(jù)。正如有論者所言，“直接‘立象盡意即直接選取特定‘物象，寄托情思，表征認(rèn)知；間接‘立象盡意即通過隱喻，將意象、意象圖式從一認(rèn)知域投射到另一認(rèn)知域，給人啟迪與遐想”。（楊洋 程艷，2010）

筆者認(rèn)為，“立象盡意”作為一種創(chuàng)作方法的核心價(jià)值是，將主觀世界的復(fù)雜性和客觀世界的豐富性，統(tǒng)一于典型的、富于表現(xiàn)力的“象”當(dāng)中，讓讀者通過直觀、簡潔的方式，把握作者旨意。這里所說的“象”，不局限于具體的“物”，也可以指一種情境、圖景。在古典文學(xué)作品中，這類創(chuàng)作實(shí)踐比比皆是：例如王昌齡“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，將自己的人生信條與殷殷情意寄寓在“冰心玉壺”的“象”當(dāng)中，不僅言語精簡，而且意蘊(yùn)豐美；再如辛棄疾“酒杯秋吸露，詩句夜裁冰”，用“秋露”的“象”寫出飲酒的高雅，以“裁冰”的“象”喻指詩歌構(gòu)思的精巧。不獨(dú)古典文學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，“立象盡意”的創(chuàng)作方法也被作者青睞。王開嶺先生在《女子如雪》一文中寫道，“無論是皚皚白雪，還是哀哀之櫻，它們——她們靈魂的內(nèi)涵、氣質(zhì)和輻射出的精神光澤，的的卻卻都是女兒性的”——在他的筆下，“女兒性”這個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，被凝固在皚皚白雪和哀哀之櫻兩個(gè)“象”之中，讓讀者心領(lǐng)神會(huì)，為之神往。

對(duì)于中學(xué)生而言，把握“立象盡意”的原則，可以讓寫作擺脫空洞的抒情和無意義的反復(fù)，讓作文氣韻生動(dòng)，富于個(gè)性。

二、化整為零。

近年來，材料作文漸成考場“新寵”。其最大優(yōu)勢是給了考生很大的文體、選材和立意的自由。面對(duì)言簡義豐的材料，學(xué)生或追求立意的的深刻，切入點(diǎn)“陡峭”；或?yàn)榱藢忣}的準(zhǔn)確，采取保守的解讀。然而，無論采取哪種立意方式，學(xué)生在行文中往往囿于材料的內(nèi)容，無法打開思路；更有人大段引述或大幅改寫材料。試題所列材料，不但無法激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，反而成了其思維的“邊界”。

筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這樣的情況，是因?yàn)閷W(xué)生僅僅將材料看做立意依據(jù)，以至于過度關(guān)注所立之“意”，而忽略了材料本身的豐富性。其實(shí)，對(duì)于大多數(shù)材料，學(xué)生固然應(yīng)該首先從整體把握，以確定立意方向；然而，不能忽視的是，材料中的諸多要素有相對(duì)的獨(dú)立性，正是通過要素的有機(jī)聯(lián)系，材料才獲得了其豐富的含義。這一認(rèn)識(shí)對(duì)于寫作的啟發(fā)是，學(xué)生不妨圍繞要素以及要素之間的聯(lián)系來構(gòu)建作文，從而避免“無話可說”“無以為繼”的困境。

以2015年新課標(biāo)全國Ⅰ卷為例：材料中老陳的女兒因父親違章駕駛而將其“舉報(bào)”，這一行為引來不少贊譽(yù)，同時(shí)也伴有質(zhì)疑。通讀材料“整體”，學(xué)生不難確定立意所在，即“親情與法律的矛盾”。然而，如果僅僅圍繞“親情”和“法律”這兩個(gè)關(guān)鍵詞來寫作，部分學(xué)生往往由于生活和閱讀經(jīng)驗(yàn)的缺乏而陷入“詞窮”的境地，以至于不得不反復(fù)“回歸材料”，使整篇作文成為“老陳”和“女兒”的私人記錄。

然而，如果學(xué)生能將材料中的要素拆解出來，并找到它們的有機(jī)聯(lián)系，作文架構(gòu)將顯得合理許多，探討也將深入許多。具體來說，這則材料的人物要素有“女兒”“父親”“媒體”“大眾”四個(gè)，而其間的關(guān)系，除了女兒與父親的情親之外，還有媒體對(duì)大眾的引導(dǎo)，以及大眾對(duì)社會(huì)的責(zé)任等等。除人物要素之外，材料當(dāng)中的其它要素還有“法律”與“親情”，“倫理”與“制度”等等，而這些要素間的有機(jī)聯(lián)系，正是構(gòu)建一篇文章的關(guān)鍵。

總之，把材料作為“整體”確定立意，再將整體化而為“零”，從要素間的關(guān)系構(gòu)建文章，將在一定程度上幫助學(xué)生擺脫言之無物、故作高深、刻板說教的寫作痼疾。

三、由同及異。

網(wǎng)絡(luò)上曾一度流行一種文體——“有一種……叫……”——比較典型的例子是“有一種境界叫舍得，有一種幸福叫珍惜，有一種領(lǐng)悟叫自在，有一種學(xué)問叫幽默”（來源于網(wǎng)絡(luò)）。雖然談不上嚴(yán)肅的文學(xué)作品，但筆者認(rèn)為其背后藏著一種可貴的創(chuàng)作思路——“由同及異”。

所謂的“同”和“異”是指：臨近的概念往往可以由一個(gè)更宏觀的概念來概括，而每一個(gè)宏觀的概念本身也可分為許多更具體的臨近概念——這里的“宏觀概念便是“同”，被宏觀概念概括和代表的具體概念與臨近概念便是“異”。舉例來說，“親情”“友情”“愛情”都是建立在人性良善的基礎(chǔ)之上的美好情感，其間的共同點(diǎn)讓它們成為一組“臨近概念”；而由于其共同點(diǎn)，人們也可用更為宏觀的概念對(duì)其進(jìn)行概括——例如“愛”。這里的“愛”便是所謂的“同”，而 “親情”“友情”“愛情”便是所謂的“異”。如果說“愛”是一個(gè)概念，有其固定的“內(nèi)涵”，那么我們不妨將“親情”“友情”“愛情”看做它的“外延”。因此，“同”和“異”的關(guān)系，也可以理解為了概念內(nèi)涵與外延的關(guān)系。

所謂“由同及異”是指：寫作時(shí)明確了主旨與立意之后，可將其當(dāng)做全文的宏觀概念——“同”；而對(duì)于這一概念的探討，則可以從它所帶表的臨近概念開始，即由“異”開始。以2015年新課標(biāo)全國Ⅱ卷為例，三位“當(dāng)代風(fēng)采人物”分別對(duì)應(yīng)著“篤志創(chuàng)新”“匠人精神”“聆聽內(nèi)心”三種品質(zhì)或人生追求，學(xué)生可選擇其一進(jìn)行探討。不難發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)關(guān)鍵詞均可作為宏觀概念來把握，而每一個(gè)都可以分為若干臨近概念——如“匠人精神”便可分為，專注、持久、精進(jìn)等幾個(gè)方面。對(duì)于學(xué)生而言，從宏觀方面行文未免讓文章成為“無根之水”，流于空泛，而如果能“由同及異”，有宏觀大概念及臨近小概念，便可是文章層次分明，言之有物。

以上三點(diǎn)建議為筆者從教的經(jīng)驗(yàn)之談，難免有掛一漏萬的缺點(diǎn)；但其堅(jiān)持的“授人以漁”的作文教學(xué)觀念，望可于廣大師生有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1].楊洋 程艷.論立象盡意之認(rèn)知語言學(xué)理據(jù)[J]. 中華文化論壇.2010.（1）：175

[2].邱明豐. 立象盡意——中國文學(xué)的形象特征 [J]. 四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院（四川省干部函授學(xué)院）學(xué)報(bào).2012.（2）：53-56endprint