試論教師教學(xué)活動中的主體性問題

彭曉雪

摘要：厘清和界定主體、客體、主體性及主體間性等概念，是教師教學(xué)活動中的基礎(chǔ)理論問題，有助于建立良性互動的師生關(guān)系，實現(xiàn)較好的教學(xué)效果。作為特殊的非物質(zhì)生產(chǎn)活動，加之教育對象與受教育對象的獨(dú)立性、交互性等因素影響，教學(xué)活動的主體性問題屢被學(xué)界爭論。筆者試圖厘清主體、客體、主體性及主體間性等概念，為進(jìn)一步探討教學(xué)活動中主體之間形成良好互動、達(dá)到教學(xué)目的提供理論基點。

關(guān)鍵字：主體、客體、主體性與主體間性

中國分類號：G632.4

一、主體與客體

（一）馬克思堅持用實踐和辯證的觀點考察主體，創(chuàng)立了以實踐為基礎(chǔ)的主體觀

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以社會物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會關(guān)系為切入點闡明人的真正本質(zhì)，科學(xué)分析了人的主體地位，同時對人的本質(zhì)異化思想進(jìn)行了闡述。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對人的活動進(jìn)行了哲學(xué)抽象，把活動本身進(jìn)行了活動的物質(zhì)方面和活動的精神方面的劃分，這一劃分的重要意義在于，表明了人對外界事物存在兩種不同性質(zhì)的關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系，根據(jù)這一劃分，主體人便被賦予了實踐主體和認(rèn)識主體的雙重意義。

根據(jù)馬克思的觀點和思想：“主體是人，客體是自然?！敝黧w是具體的、現(xiàn)實的、具有社會規(guī)定性的人，是“現(xiàn)實的主體”。主體人以實踐作為其存在方式和本質(zhì)，是對象性活動的發(fā)動者、承擔(dān)者和主動者。主體人的本質(zhì)伴隨自身實踐活動不斷豐富，主體人的本質(zhì)既是具體的，又是歷史的。在具體的歷史條件下和社會生產(chǎn)生活關(guān)系中，“現(xiàn)實的主體”在實踐活動中表現(xiàn)出多重規(guī)定性：

一是主體人的自然本性。按照自然進(jìn)化的規(guī)律，主體人是自然界的產(chǎn)物，屬于自然界的一部分，因此主體人有各種感性需求和感性規(guī)定等自然本性。作為主體的人“直接地是自然存在物”，是“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”。二是主體人的社會歷史性。自然性無法確證主體的本質(zhì)屬性，“‘特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會性質(zhì)”，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上它是一切社會關(guān)系的總和”。同時人的主體性是在一定的社會實踐中生成，“不僅客體方面，而且主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，也為對象生產(chǎn)主體”。主體人的生成、發(fā)展和主體力量通過社會歷史得以確證。三是主體人的意識性。主體人的意識性及意識活動使主體把自身與自身生命活動相區(qū)別，把自身與客體、對象相區(qū)別，從而自覺地調(diào)控主體行為，把握客體、對象的本質(zhì)和規(guī)律。正如馬克思所說，主體人“是類存在物”，“是有意識的存在物”?！皠游锖退纳顒邮侵苯咏y(tǒng)一的。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！?四是主體人的實踐性。以生產(chǎn)勞動為基本形式的實踐活動是人和動物相區(qū)別的最根本標(biāo)志。實踐作為聯(lián)結(jié)主體與客體的橋梁和紐帶，既創(chuàng)造了客觀世界，也創(chuàng)造了主體，所以實踐是主體人的本質(zhì)規(guī)定性。

（二）按照馬克思主義的觀點，客體是主體在實踐活動中認(rèn)識和改造的對象，即客體是接受者和被動者

一是客體的對象性和對主體的依存性表明客體對主體的意義和作用，即客體能否成為客體既取決于客體本身的性質(zhì)，又取決于主體人的本質(zhì)力量和特定活動的性質(zhì)?！拔业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證?！薄皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象”。馬克思說：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”。 二是客體的客觀性和對主體的制約性告訴人們在實踐活動中不能為所欲為，要尊重客體自身發(fā)展的規(guī)律，否則，不僅不會達(dá)到預(yù)期的效果，而且會適得其反。三是客體自身由于內(nèi)部矛盾的運(yùn)動而變化發(fā)展及主體人的實踐對客體發(fā)展的推動與促進(jìn)，表明主體與客體的不斷完善和無限發(fā)展是歷史的、具體的統(tǒng)一。

通過對主體與客體的分析，可以看到主體性是對象性活動的主體性，是在實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的寓于主客體對象性關(guān)系的主體的本質(zhì)屬性；客體性則是實踐活動中客體所表現(xiàn)出來的客觀性、對象性和制約性。

二、主體性與主體間性

主體性作為近代西方哲學(xué)的基本命題，從神性走向理性，使人成為屬于他自己的人。在主體性哲學(xué)的引領(lǐng)下，人的主體性獲得極大發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力顯著提高，伴隨工業(yè)文明而來的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步無不打下了人類主體性的時代烙印。然而，伴隨主體性的極度膨脹，人與人之間的信任危機(jī)甚至暴力沖突，人與自然之間的掠奪、索取與報復(fù)，人類必須面對對自身主體性反思的問題。馬克思雖沒有明確使用“主體間性”概念，但其關(guān)于社會形態(tài)和人的發(fā)展的三個階段的論斷內(nèi)蘊(yùn)主體性到主體間性的轉(zhuǎn)向歷程。在“人的依賴關(guān)系”階段，個人的主體性處于萌芽和脆弱的階段；在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，人的主體性在一定程度上還是從屬于物的主體性；在“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力作為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段，人的主體性由于揚(yáng)棄了群體性與個體性的極端性而趨向于類主體性，人處于自由自覺的存在狀態(tài)。所以類主體階段是人類的真正解放，主體間性的本質(zhì)體現(xiàn)了類主體性。馬克思的主體間性思想既預(yù)示了人類發(fā)展的未來趨勢，又有對當(dāng)下人類境遇的現(xiàn)實關(guān)照。

主體間性是主體間關(guān)系的規(guī)定性。指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性。主體間性是兩個或多個個人主體的內(nèi)在相關(guān)性，它以個人主體性為基礎(chǔ)。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會有主體間性。 一是主體間性標(biāo)志著本體論哲學(xué)向生存論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。由傳統(tǒng)“主——客”二分到“主——客——主”的模式建構(gòu)，不僅標(biāo)志著認(rèn)識論的發(fā)展方向，而且昭示了人的終極意義及實現(xiàn)意義的價值途徑和選擇。二是主體間性不僅確立了人與人之間的平等關(guān)系，而且把人與自然的關(guān)系更加人性化，即尊重自然就是尊重人本身。這樣既擺脫了人類中心主義與自然中心主義的兩個極端，也克服了“上帝死了”之后“人是上帝”的盲目自大與“他人就是地獄”的嫉妒仇恨的人與人之間關(guān)系緊張的困境。三是主體間性是一種理念，即尊重人、理解人、關(guān)心人的理念。其邏輯理路指引在于推己及人、由人到自然的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“人同此心，心同此理”的洋溢同情、尊重、包容與理解的“大同世界”的理念。

主體間性伴隨主體性發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生，是對主體性的揚(yáng)棄與超越。主體性是主體間性的基礎(chǔ)，主體間性為主體性全面發(fā)展提供了廣闊的天地和視野。通過對主體性的現(xiàn)代修正，從而在新的基礎(chǔ)上重新確立主體性。

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