近代湖南農(nóng)村中小學(xué)場所變遷與學(xué)校文化嬗變研究

肖維

摘 要：湖南傳統(tǒng)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育主要在私塾里進(jìn)行。私塾是嵌入鄉(xiāng)村生活的教育和文化場所，其文化是一切知識為了實(shí)用，一切道德在生活之中。民國時(shí)期的新式學(xué)校是全國性政治和知識思潮在當(dāng)?shù)貍鞑サ闹行?。新式教育與鄉(xiāng)村民眾的社會經(jīng)濟(jì)活動逐漸脫節(jié)。中華人民共和國成立后，政府期望通過“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方式使農(nóng)村中小學(xué)重新與鄉(xiāng)土社會融為一體，但多數(shù)人仍然把學(xué)校教育視為離開農(nóng)村的一種方式。在當(dāng)代社會，高聳的圍墻使得農(nóng)村中小學(xué)成為一個遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土社會的、充滿激烈競爭的教育場所。簡化“農(nóng)村中小學(xué)作為專門教育場所的功能”，“從重建筑到重裝飾”以及“既傳承又更新的場所文化建設(shè)”是當(dāng)代農(nóng)村中小學(xué)教育意義豐富的重要途徑。

關(guān)鍵詞：湖南；農(nóng)村中小學(xué)；場所變遷；學(xué)校文化

中圖分類號：G48 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）04-0028-05

湖南在中國文化教育發(fā)展史上歷來具有重要地位。湖南教育自近代以來培養(yǎng)了一大批經(jīng)國濟(jì)世的人才，如黃興、宋教仁、章士釗、毛澤東、蔡和森等。這些近代人物大多在農(nóng)村私塾接受初等教育后再到長沙學(xué)習(xí)或者留學(xué)國外，其早年的教育經(jīng)歷對其未來發(fā)展不無影響。湖南近代農(nóng)村教育的發(fā)展經(jīng)歷了早期的私塾興盛和改良、新式學(xué)校誕生和發(fā)展、新中國中小學(xué)建立和發(fā)展階段?？疾旌辖詠淼霓r(nóng)村教育，對完善當(dāng)前的農(nóng)村學(xué)校教育有重要意義。本研究試圖從場所變遷的角度來研究湖南近代以來農(nóng)村中小學(xué)教育實(shí)踐和理念的變化。學(xué)校是通過空間，也就是學(xué)校的建筑景觀、人物活動來體現(xiàn)其獨(dú)特的場所文化的 [1 ]。

一、晚清的中小學(xué)場所及其文化解讀

1. 富有傳統(tǒng)文化寓意的建筑景觀

傳統(tǒng)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育主要在私塾里進(jìn)行。私塾辦學(xué)形式簡單，學(xué)時(shí)靈活，收費(fèi)低廉，一般設(shè)置在宗室祠堂或農(nóng)舍中。祠堂是供族人祭祀先人的場所，多位于村落的中央或者兩端，處于村落的最佳位置。湖南的祠堂一般為傳統(tǒng)的合院式建筑，主要建筑在中軸線上，兩邊對稱。磚木混合架構(gòu)，既適應(yīng)湖南潮濕且暴雨頻繁的氣候，又與儒家主張的宗法和等級觀念相符合。在建筑裝飾上，祠堂充分利用材料質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行繪畫、雕刻、書法等形式的藝術(shù)加工，選取民間傳說、吉祥物等題材，運(yùn)用象征、比擬、寓意等方式，賦予建筑形式美和文化教育意義——多是表達(dá)“禮義廉恥”“漁樵耕讀”“福祿壽喜”等思想內(nèi)容 [2 ]。

設(shè)在農(nóng)舍中的私塾深深打上了農(nóng)村社會貧窮的烙印。學(xué)校由一間或幾間空房組成，沒有特殊的教學(xué)設(shè)備。臨時(shí)湊合的教室在冬天是黑暗和寒冷的，因?yàn)闆]有人愿意用最好的房間來做教室。我們可從對殘留在湖南平江縣的五峰私塾的描述中想象當(dāng)時(shí)的教育場所：

簡陋又寧靜的房子里顯得有點(diǎn)陰暗潮濕，在靠近窗戶的一邊，擺放著幾塊破舊門板打起來的書桌，旁邊是幾張椅子，簡陋的課桌上整齊地?cái)[放著筆、墨、紙、硯。四周墻壁上，貼滿了學(xué)生們用毛筆寫的詩句和文章 [3 ]。

2. 以道德教育為主的實(shí)踐活動

擔(dān)任私塾教師的主要是科舉落第的秀才或者是童生。選擇私塾教師的標(biāo)準(zhǔn)是品行端正、學(xué)問好且教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富。所有私塾的學(xué)生都是男生，入學(xué)沒有年齡限制，學(xué)生不論年齡大小都在一個教室里學(xué)習(xí)。學(xué)生上學(xué)時(shí)間一般是2～4年。私塾教育的目的是教學(xué)生如何成為成熟而負(fù)責(zé)的人，即知道在不同的社會關(guān)系中應(yīng)該如何表現(xiàn)自己。這個目標(biāo)通過學(xué)校紀(jì)律和教科書，對兒童進(jìn)行行為規(guī)范的訓(xùn)練、文化啟蒙和知識技能的培養(yǎng)，尤其重要的是，通過道德教育來實(shí)現(xiàn)。教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)是學(xué)習(xí)古代儒學(xué)經(jīng)書典章，一般是先讀《小學(xué)》《近思錄》，始及《四書》《五經(jīng)》，百家子史 [2 ]。鄉(xiāng)村婚喪喜慶的應(yīng)酬禮儀也是重要內(nèi)容。私塾采取因材施教的方法，實(shí)行個別教學(xué)。教學(xué)程序一般是識字—寫字—讀書—作文，以及時(shí)文程式訓(xùn)練，如書信、請柬和悼文等應(yīng)用文，行文偏向于古文文風(fēng) [2 ]。在私塾教育體制下，記憶力等同于學(xué)習(xí)能力。到了清代末年，私塾教學(xué)的一個重大變化是，逐漸突破了家庭和宗族的狹隘范圍，從純粹的家族式教育向社會化教育轉(zhuǎn)變，與救亡圖存相適應(yīng)的知識內(nèi)容也得到一定程度的重視和傳授 [2 ]。

3. 晚清私塾的場所文化：嵌入鄉(xiāng)村生活的教育和文化場所

私塾是嵌入鄉(xiāng)村生活的教育和文化場所。設(shè)在宗祠中的私塾體現(xiàn)了中國人的宗族情結(jié)。但農(nóng)村私塾簡陋的場所則說明當(dāng)時(shí)教育資源的極度匱乏，也反映出人們對于學(xué)生的“成人”般的定位和要求：不需要游戲和休閑場所，亦無需特別照顧。私塾的精神是：一切知識為了實(shí)用，一切道德在生活之中。私塾把道德修養(yǎng)和行為陶冶放在首位，通過灌輸儒家思想的價(jià)值觀和對學(xué)生進(jìn)行純粹的體罰來訓(xùn)練他們進(jìn)入等級社會，以此來重塑社會秩序。它培養(yǎng)了學(xué)生的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷，也使得個人和家族能夠從教育中得到切實(shí)的回報(bào)。私塾作為獲得文化價(jià)值的一種手段，為學(xué)生的向上流動開辟了道路。私塾形成了人們對教育的基本概念——教育應(yīng)該通過提高學(xué)生的社會和道德地位而不是提供具體的技巧來使他們有更好的職業(yè)選擇。與學(xué)徒訓(xùn)練不同，私塾并不代表一種面向鄉(xiāng)村社會的社區(qū)內(nèi)部的教育，而是以一種特別現(xiàn)代的方式使學(xué)生能夠進(jìn)入一個與大中華文化圈的其他成員共享的符號世界。

二、新式學(xué)校的場所及其文化解讀

1. 日趨科學(xué)的建筑景觀

1904年的《奏定學(xué)堂章程》顯示出近代學(xué)制與傳統(tǒng)教育的徹底決裂。章程要求地方采用“改良私塾”或?qū)⒃袝汉退聫R轉(zhuǎn)變成新式學(xué)堂，讓新式的初等小學(xué)堂普及。但清末的新式學(xué)校在質(zhì)量上的提高并不顯著。到了民國，新式學(xué)堂放棄了原有的免費(fèi)政策，開始征收學(xué)費(fèi)以支付一半的膳宿開銷 [4 ]。到了20世紀(jì)20年代，大多數(shù)村子都開辦了一所小型新式學(xué)校。在某些地方，來自當(dāng)?shù)乜h衙的資金、鄉(xiāng)紳的捐贈，使新式學(xué)堂的條件得到極大改善。除了有教室、宿舍和自習(xí)室外，還有令人羨慕的圖書館和禮堂 [4 ]。但直到20世紀(jì)30年代，湖南的私塾仍然為數(shù)不少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，30年代初湖南共有私塾10 536所，占小學(xué)總數(shù)的61.2% [4 ]。私塾與新式學(xué)校共生長，成為近代湖南教育史上的一大怪現(xiàn)象。endprint

在不少地方，樓下辦小學(xué)，樓上設(shè)私塾；樓下念“小貓叫，小狗跳”，樓上讀“人之初，性本善”；樓下師生向著國父孫中山靜默，樓上師生對著孔夫子叩頭 [4 ]。

在新式學(xué)校的建筑和景觀方面，政府規(guī)定新式學(xué)校選址要在干燥、安靜、寬闊且光線充足之處，學(xué)校須有運(yùn)動場一片，或利用花園及鄉(xiāng)居空地亦可。教室應(yīng)配置器具書籍，包括學(xué)生出席表、教學(xué)日志、學(xué)籍簿、學(xué)業(yè)考察簿、操行考察簿等表簿；各科教科書、字典、掛圖等圖書；黑板和粉筆、時(shí)鐘、高度適中的課桌椅以及面盆、痰盂等器具。新式學(xué)校應(yīng)張貼總理遺像、黨旗國旗、修身標(biāo)語和史地掛圖等 [4 ]。

2. 傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想兼具的教育活動

新式鄉(xiāng)村小學(xué)通常不論學(xué)生年齡和水平，只有一位教師在同一間教室里給所有學(xué)生上課。1912年學(xué)制中提出的男女同校計(jì)劃在民國后期才逐漸被接受。高級小學(xué)被劃分了年級，且有多位教師授課。大多數(shù)鄉(xiāng)村新式學(xué)校的教師是當(dāng)?shù)氐乃桔酉壬?，他們?dāng)中一些在縣城里重新接受過培訓(xùn)。這種延續(xù)性意味著教師把大部分的私塾習(xí)氣，如死記硬背的學(xué)習(xí)方式、體罰等帶進(jìn)新式學(xué)校中，導(dǎo)致在教學(xué)思想和內(nèi)容上的真正變化不夠顯著。新式中學(xué)采取寄宿制的形式，學(xué)校將學(xué)生與周圍的鄉(xiāng)村世界隔離開來，因?yàn)樾７秸J(rèn)為，鄉(xiāng)村的環(huán)境不利于現(xiàn)代世界觀的養(yǎng)成。學(xué)生們學(xué)習(xí)、吃飯和睡覺都在學(xué)校的圍墻之內(nèi)，校門口經(jīng)常寫著“來賓請勿逕（進(jìn)）入”。任何人想要離開學(xué)校都要得到特別批準(zhǔn)，并且回來后要報(bào)告。

隨著社會革命的推進(jìn)，新式學(xué)校在政治上起著越來越重要的作用。學(xué)校成為促進(jìn)民族主義和現(xiàn)代化思想發(fā)展的主要媒介。在許多新式中學(xué)，學(xué)校大門的上方懸掛著類似于“教育救國”的大橫匾，學(xué)生們上課的教室也用“自由村”“平等村”“博愛村”等來命名。學(xué)生對自己的社會政治角色滿懷熱情，并且有著強(qiáng)烈的進(jìn)步的和民族主義的情懷。一位學(xué)生回憶當(dāng)時(shí)上課的情景：

學(xué)校教學(xué)秩序正規(guī)，很少有缺課漏課現(xiàn)象。每天下午課外活動時(shí)間，圖書館、閱覽室中閱覽借閱圖書者絡(luò)繹不絕。尤其是自“九·一八”事變發(fā)生后，師生大都是為國家和民族的命運(yùn)擔(dān)憂，閱覽室中總感報(bào)少人多，往往三五人圍閱一張報(bào)紙 [4 ]。

3. 新式學(xué)校的場所文化：全國性政治和知識思潮的傳播中心

在20世紀(jì)初的農(nóng)村社會變遷中，學(xué)校通常是農(nóng)村中唯一的常設(shè)公共機(jī)構(gòu)。中小學(xué)是當(dāng)?shù)匚幕驼紊畹闹行模彩侨珖哉魏椭R思潮在當(dāng)?shù)氐膫鞑ブ行?。改革者希望通過學(xué)校教育，農(nóng)村孩子能夠轉(zhuǎn)變成為洗刷民族恥辱、消除貧困和改變中國技術(shù)落后面貌的現(xiàn)代公民。盡管新式學(xué)校在傳播儒家文化和思想中仍起到重要作用，但中學(xué)和大學(xué)中的老師和學(xué)生把自己看作是政治先鋒和封建黑暗中的燈塔。新式教育與鄉(xiāng)村民眾的社會經(jīng)濟(jì)活動逐漸脫節(jié)，它把與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“落后習(xí)氣”作斗爭視為自己的一項(xiàng)基本任務(wù)。學(xué)校內(nèi)外的思想與想法開始截然不同，學(xué)校的學(xué)生逐漸同他們的鄉(xiāng)村背景格格不入。這種與周圍的隔離有助于在學(xué)生中形成一種強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感和相對于周圍鄉(xiāng)村社會的優(yōu)越感。然而，到了戰(zhàn)爭期間學(xué)校教育不可避免地被軍事化了。

三、中華人民共和國成立初期農(nóng)村中小學(xué)場所及其文化解讀

1. 因陋就簡的建筑景觀

中華人民共和國成立后，教育領(lǐng)域揭開了改革的新篇章：教育為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)。在新制度中，所有的村莊都有初級小學(xué)，集鎮(zhèn)和較大的村莊有高級小學(xué)。20世紀(jì)50至70年代，農(nóng)村人民公社由于經(jīng)費(fèi)不足，所辦學(xué)校大多不正規(guī)，因陋就簡，質(zhì)量不高，且興廢無常。土改后，有些學(xué)校從農(nóng)舍搬到從地主家沒收來的稍微好些的房子里。許多學(xué)校仍然設(shè)在舊廟中，只有一些環(huán)繞著天井的光線昏暗的小房間。教室里只有從糊著紙的狹窄的窗戶里射進(jìn)來的一絲微弱的陽光，而且在冬天，教室里非常寒冷。年紀(jì)小的學(xué)生不得不自帶桌凳，否則教室就是空的。大一點(diǎn)的學(xué)生則使用村里制作的簡陋的木制家具 [5 ]。

2. “教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的實(shí)踐活動

我國自20世紀(jì)50年代開始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育模式：強(qiáng)調(diào)根據(jù)詳細(xì)的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃向所有學(xué)生系統(tǒng)地傳授知識，教師應(yīng)完全控制教室里的活動。學(xué)校建立了一些必要的規(guī)章制度和表冊，如出勤、會議、學(xué)習(xí)、家訪、教研、財(cái)務(wù)、學(xué)籍管理等 [5 ]。政府還期望通過“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”將勞動教育引入中小學(xué)。學(xué)生課余經(jīng)常被動員參加各種運(yùn)動，不同于二三十年代學(xué)生的自發(fā)組織，此時(shí)學(xué)生是被老師們組織起來的，指導(dǎo)這些老師的則是黨的干部。當(dāng)共產(chǎn)主義的政治口號成為學(xué)校課本中的常用詞匯時(shí)，教師的專業(yè)能力和政治水平就很難輕易分開了。教師們不僅生活條件很差，而且還面臨著艱苦的工作和與政治保持一致的壓力。

3. 中華人民共和國成立初期農(nóng)村中小學(xué)的場所文化：教學(xué)與生產(chǎn)兼顧之所

中華人民共和國成立后，學(xué)校成為社會主義建設(shè)事業(yè)的重要組成部分：學(xué)校既是教學(xué)場所，同時(shí)又是教授工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的場所。“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方法具有象征性意義，被認(rèn)為是塑造社會主義接班人的重要方法。實(shí)質(zhì)上，“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”在普通學(xué)校的主要內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)勞作，政治效果顯然是很小的。在農(nóng)村中小學(xué)，政府想讓大部分人“樂于從事生產(chǎn)，成為工業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的積極分子”，但事與愿違，許多小學(xué)畢業(yè)生不愿回家繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作。工廠是中小學(xué)生們更為喜歡的工作地點(diǎn)，因?yàn)楣S恰恰是學(xué)生們能夠?qū)W到新東西的地方。對他們來說，上學(xué)的目的是走得更遠(yuǎn)，而不是被束縛在土地上。

四、義務(wù)教育階段農(nóng)村中小學(xué)的場所及其文化

1. 標(biāo)準(zhǔn)化的建筑景觀

1986年頒布的《義務(wù)教育法》標(biāo)志著我國基礎(chǔ)教育發(fā)展進(jìn)入新的階段。在學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)方面，湖南省在20世紀(jì)90年代基本實(shí)現(xiàn)了“校校無危房，班班有教室，學(xué)生人人有課桌凳”，學(xué)校有必要的圖書儀器設(shè)備、文體衛(wèi)生設(shè)置和勞動場地，教師能在校食宿的目標(biāo)。一些中小學(xué)實(shí)行寄宿制，有廚房、餐廳和餐桌，90%以上有菜園和豬圈 [6 ]。2001年，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，要求地方政府通過撤點(diǎn)并校、合并遷校等方式，“因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局”?！俺伏c(diǎn)并?！睅砹宿r(nóng)村中小學(xué)閑置校舍越來越多、學(xué)生交通安全隱患增加、家庭負(fù)擔(dān)過重等問題。對此，中央政府分別于2008年和2012年頒布《農(nóng)村普通中小學(xué)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》和《關(guān)于規(guī)范農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的意見》來解決相關(guān)問題，這標(biāo)志著農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整政策基本暫停 [7 ]。endprint

經(jīng)過兩次布局調(diào)整后，湖南省農(nóng)村中小學(xué)基本滿足了學(xué)校布點(diǎn)的要求，便于學(xué)生就近上學(xué)；學(xué)校的選址多基于原有校址，校園由建筑用地、綠化用地、體育活動用地等組成；建筑物中土坯房幾乎不存在了，然而鮮有學(xué)校具備政府要求的教學(xué)用地，如專門的音樂室、科學(xué)室、計(jì)算機(jī)室、圖書室等。農(nóng)村中小學(xué)寄宿學(xué)校校園規(guī)劃和布局與一般學(xué)校相似，但住宿環(huán)境和條件總體上仍是比較簡陋的：寄宿生居住在八人以上的大房間，多的時(shí)候，一個房間居住著數(shù)十人；“大通鋪”現(xiàn)象比較嚴(yán)重；大多數(shù)宿舍沒有桌椅，缺乏足夠的儲物柜；擁擠的居住環(huán)境使得學(xué)生在宿舍經(jīng)常出現(xiàn)相互摩擦的現(xiàn)象。

2. 以基礎(chǔ)知識教學(xué)和品德培養(yǎng)為主的教育活動

受計(jì)劃生育和城鎮(zhèn)化政策的影響，農(nóng)村中小學(xué)班級規(guī)模逐漸縮小：從20世紀(jì)90年代的50～60人逐漸減少到如今的25～40人。由于農(nóng)村整體缺少吸引力，與逐漸減少的生源數(shù)量相應(yīng)的是相對僵化的師資隊(duì)伍。學(xué)校一般采取“隔離”措施，要求學(xué)生在上課和寄宿時(shí)間不離開校園，學(xué)生除了上課，鮮有有組織的課外活動、運(yùn)動會和其他文體活動。農(nóng)村中小學(xué)的課程體系雖與國家的教育方針政策相一致，然而由于條件限制，多數(shù)學(xué)校除了語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)和社會等基礎(chǔ)知識教學(xué)外，鮮有開設(shè)英語和藝術(shù)課程的。

學(xué)校重視品德的培養(yǎng)，從張貼在教室墻上和學(xué)校走廊上的宣傳畫中就可以反映出來。有三種類型的人物經(jīng)常出現(xiàn)在宣傳畫中：一是領(lǐng)袖人物，如馬克思、恩格斯、毛澤東、鄧小平等；二是偉大的科學(xué)家，如哥白尼、愛因斯坦，也包括世界聞名的中國數(shù)學(xué)家等；三是從古至今的民族英雄和模范。這三種角色所代表的價(jià)值觀構(gòu)成了學(xué)校教育的核心理念。學(xué)校還通過升旗儀式、班隊(duì)活動、電影欣賞等滲透這樣的觀念：個人的成功也就是全民族的成功——一方面要在社會主義中國做一個好公民，另一方面要在學(xué)校的競爭（如體育、升學(xué)考試和科學(xué)競賽等）中戰(zhàn)勝對手，取得勝利。

3. 遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土社會的、充滿激烈競爭的教育場所

在農(nóng)村家庭教育功能相對不健全的情況下，學(xué)校成為學(xué)生學(xué)習(xí)和社會化過程中的重要場所。學(xué)校的變革以城市學(xué)校為模板。學(xué)生進(jìn)入校門后即進(jìn)入了一個完全脫離農(nóng)村生活的、專心求知的場所。表面看來，學(xué)校使學(xué)生把閑散在山野林間的時(shí)間更多地用來接觸現(xiàn)代文明，學(xué)校生活比起在家更豐富和有意義，但這種隔離使得農(nóng)村中小學(xué)整體繼續(xù)呈現(xiàn)出一種逃離鄉(xiāng)土文化的趨勢。農(nóng)村中小學(xué)如同村落中的“孤島”，一方面與城市文明相距甚遠(yuǎn)，另一方面又與周遭環(huán)境格格不入。這個封閉系統(tǒng)是一個充滿激烈競爭的教育場所，學(xué)生以分?jǐn)?shù)的高低作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其出口是全國統(tǒng)一的升學(xué)考試以及城市主導(dǎo)的就業(yè)體制。這種導(dǎo)致太多失敗者的競爭文化貫穿在學(xué)生成長和未來的人生道路上。換句話說，學(xué)校教育從根本意義上是培養(yǎng)“有用的人”的場所，而不是所謂的“個性化的、全面發(fā)展的人”。

五、對當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)場所建設(shè)的啟示

1. 超越歷史：簡化農(nóng)村中小學(xué)作為專門教育場所的功能

傳統(tǒng)農(nóng)村中小學(xué)教育是與鄉(xiāng)村教化緊密結(jié)合在一起的，學(xué)校作為整個村落文化的中心，與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊跒橐惑w；到了近代，在組織上，村和鄉(xiāng)一級學(xué)校仍然作為教育活動和公共生活的中心，但新式教育與鄉(xiāng)村民眾的社會經(jīng)濟(jì)活動逐漸脫節(jié)；中華人民共和國成立后，政府期望通過“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”縮短學(xué)校教育與農(nóng)村生活的距離，但它并沒有減弱農(nóng)村中小學(xué)生對更高層級的教育和城市職業(yè)的熱情。到了現(xiàn)代社會，要求農(nóng)村的子女成年后固守鄉(xiāng)村生活很不現(xiàn)實(shí)。我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程使得更多的農(nóng)村人口涌入城市，長期而言，這對農(nóng)村的發(fā)展和建設(shè)是有利的：少量的農(nóng)村人口將擁有更多的土地和資源，日益提升的生活水平使農(nóng)村中小學(xué)校擁有更好的教育教學(xué)條件和師資力量。中小學(xué)校作為專門的教育場所，其勞動力再生產(chǎn)和鄉(xiāng)村建設(shè)的職能弱化，其基礎(chǔ)教育功能進(jìn)一步強(qiáng)化。這保證了國家培養(yǎng)現(xiàn)代社會公民這一基本功能的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也為更高級別的教育奠定了良好的基礎(chǔ)。

2. 從重建筑到重裝飾：農(nóng)村中小學(xué)場所建設(shè)的改革趨勢

場所是一種人化的空間，場所文化深刻地影響著主體。學(xué)校作為教育場所，其環(huán)境的單調(diào)意味著教育資源的匱乏。當(dāng)前湖南中小學(xué)常見的是氣派的校門、擁擠的教室、巨幅標(biāo)語、名人語錄等，這種固化單調(diào)的環(huán)境，其教育意義極其有限。相比而言，對學(xué)生的各種學(xué)習(xí)成果以及教師的學(xué)習(xí)提示和建議的展示蘊(yùn)含著更多的教育價(jià)值。這一點(diǎn)我們可以學(xué)習(xí)和借鑒美國學(xué)校教室的布置經(jīng)驗(yàn)。在美國中小學(xué)，教室的四周都掛滿了關(guān)于學(xué)習(xí)的關(guān)鍵提示，如學(xué)習(xí)目標(biāo)、讀書的方法、數(shù)學(xué)的歷史、單詞墻等，這些提示豐富而具體。在學(xué)校的走廊、教室墻壁，琳瑯滿目地張貼或懸掛每個學(xué)生的作品，而不僅僅是老師認(rèn)為的“好作品”都會得到展示。這體現(xiàn)了教育尊重每一個個體，強(qiáng)調(diào)差異和不同，不用一個固定標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)生的教育理念。

3. 傳承且更新：農(nóng)村中小學(xué)場所文化的深化

場所是承托自然和人文衍生、變化的平臺。學(xué)校通過古老建筑、師生活動、傳統(tǒng)儀式和規(guī)章制度彰顯其特定的場所文化。一方面，學(xué)校應(yīng)注重通過古老建筑、色彩質(zhì)感、裝飾等因素來傳達(dá)、詮釋歷史，傳承其歷史脈絡(luò)和人文文化。學(xué)校新校舍的建造需要傳承學(xué)校建筑的文脈傳統(tǒng)，遷移或者再現(xiàn)學(xué)校教育特色、校園風(fēng)貌、人文精神與學(xué)校歷史；另一方面，師生活動是傳承和更新學(xué)校場所文化的重要途徑。每所學(xué)校總是以特定的學(xué)術(shù)、藝術(shù)和社交活動的傳統(tǒng)凝結(jié)成一種文化氣質(zhì)和理念，這也是學(xué)校個性和特色的根源。事實(shí)上，人在場所中不僅獲得認(rèn)同感和歸屬感，還為場所添加更多的人文特征——不同時(shí)代的師生可以用不同的方法詮釋既有的學(xué)校文化，也可以通過注入新的元素構(gòu)建新的學(xué)校文化。在這個過程中，學(xué)校人不只傳承和建設(shè)了場所文化，同時(shí)也建造了新的“自我”，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校場所的真正意圖。

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