石柱土家【啰兒調(diào)】音樂形態(tài)探微

秦懿

〔摘 要〕通過對(duì)土家【啰兒調(diào)】的源流、音樂特征以及背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，論證了【啰兒調(diào)】與“竹枝詞”之間的關(guān)系，探討了【啰兒調(diào)】的歌曲類型、歌詞內(nèi)涵和旋律風(fēng)格，并對(duì)【啰兒調(diào)】及石柱土家文化有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕石柱；啰兒調(diào)；土家族

“早在遠(yuǎn)古時(shí)代，今重慶大巴山，巫山和湖北恩施自治州一帶，是當(dāng)年巴人最早的起源發(fā)祥之地?！盵1]而被譽(yù)為民歌《太陽出來喜洋洋》的故鄉(xiāng)重慶市石柱土家族自治縣所轄區(qū)域正是在這片崇山峻嶺之中。在這里，不僅有著歷史遺存的巴國(guó)風(fēng)貌，同時(shí)還保留了不少充滿濃郁土家風(fēng)情的民間藝術(shù)形式，以民歌《太陽出來喜洋洋》為代表的【啰兒調(diào)】便是其中之一。

一、石柱土家【啰兒調(diào)】源考

坐落于渝鄂交界處的石柱的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，僅從周滅殷后建立巴子國(guó)算起距今便已有約三千年，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，已有不少關(guān)于此地的音樂歷史文獻(xiàn)和成果出現(xiàn)。

在對(duì)古代巴人音樂的研究和資料的考證過程中，不少學(xué)者認(rèn)為發(fā)源于古代巴蜀地區(qū)、盛行于唐代的【竹枝歌】（也稱竹枝詞）與【啰兒調(diào)】在音樂形式上具有血緣關(guān)系：其一，在旋律上，明代胡震亨在《唐間癸鑒·春十三》中有說道：“竹枝本生于巴渝，其音協(xié)黃鐘羽，末如吳聲。”[2]這無疑與骨干音為“l(fā)a-do-mi”而結(jié)束在“sol”上的石柱土家【啰兒調(diào)】有異曲同工之妙；其二，在歌詞結(jié)構(gòu)上二者也有不少相同之處，《尊前集》載皇甫松《竹枝詞》全文為——芙蓉并蒂（竹枝）一心連（女兒），花侵隔子（竹枝）眼望穿（女兒）。其中，“竹枝”和“女兒”都是襯詞，在歌曲中作為“和聲”出現(xiàn)，而在【啰兒調(diào)】中也常常在四字和句尾出現(xiàn)襯詞幫唱“和聲”，如太陽出來（啰兒）喜洋洋（啷啰）；此外，在中國(guó)，一直以來都有用襯詞給歌曲歸類取名的傳統(tǒng)，而【竹枝歌】和【啰兒調(diào)】恰好都采用了襯詞作為它們的名稱。

隨著漫長(zhǎng)時(shí)間的演變，【竹枝歌】雖在經(jīng)歷了曾經(jīng)的繁榮之后漸漸消失，但在石柱地區(qū)則形成了汲取了【竹枝歌】音樂特征的土家【啰兒調(diào)】。【啰兒調(diào)】距今已產(chǎn)生多少年還未見考證結(jié)論，但《太陽出來喜洋洋》的大名是由20世紀(jì)40年代石柱教師藍(lán)河先生搜集整理并使之傳播的，這一事實(shí)毋庸置疑。而年過77歲但依然活躍在舞臺(tái)上的【啰兒調(diào)】傳承人劉永斌和其他民間藝人則像活化石一樣證明了石柱【啰兒調(diào)】不僅有《太陽出來喜洋洋》這樣的勞動(dòng)山歌，還有像《打夯號(hào)子》這樣的勞動(dòng)號(hào)子和《梔子花兒開》這樣的小調(diào)。題材豐富多樣，內(nèi)容包羅萬象的【啰兒調(diào)】是當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顚懻蘸途窦耐?，它在石柱這片土地上至少已經(jīng)傳播了70多年。

二、【啰兒調(diào)】的音樂特征

“一方水土養(yǎng)一方人”，一個(gè)地區(qū)的音樂往往具有當(dāng)?shù)仵r明的風(fēng)土特性，石柱土家【啰兒調(diào)】也不例外。從現(xiàn)存的譜例和音頻中看，大部分【啰兒調(diào)】為單旋律歌曲，一板一眼，一段旋律多段歌詞反復(fù)吟唱，類似西方分節(jié)歌的疊唱形式，歌詞多為兩句或四句七言為一節(jié)，句式規(guī)整。

（一）【啰兒調(diào)】歌曲的類型。

由于對(duì)民歌分類標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)各異，本文采黃潔所著《民間口傳文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)：重慶土家族民歌》一書的分類標(biāo)準(zhǔn)，以歌唱的形式、場(chǎng)合以及內(nèi)容的不同對(duì)石柱土家【啰兒調(diào)】進(jìn)行分類，歌曲涉及這些類型：1.田歌，多為種田勞作時(shí)吟唱，如《薅秧歌》。2.牧歌，多為放牧?xí)r吟唱，如《小放牛》。3.采茶歌，多為采茶時(shí)吟唱，如《倒采茶》。4.抬工號(hào)子，多為肩抬重物時(shí)吟唱，如《小牛郎》。5.打夯號(hào)子，多為夯土?xí)r吟唱，如《打夯號(hào)子》。6.情歌，內(nèi)容多為表現(xiàn)男女之情，如《巖上砍柴巖腳梭》。7.節(jié)令歌，為土家人根據(jù)二十四節(jié)氣變化規(guī)律而作，如《長(zhǎng)年歌》。8.苦歌，為土家人訴說自身境遇悲苦而作，如《磨坊李三娘》。9.盤歌，為一問一答而形成的“對(duì)歌”，如《盤歌》。10.扯謊歌，為土家人用幽默反諷的話語表達(dá)對(duì)人生、自然的看法，如《太陽落土要落坡》。11.風(fēng)流歌，多表現(xiàn)男女之間打情罵俏的場(chǎng)景，如《對(duì)門大嫂肥又肥》。此外，還有一部分無法精確分類的歌曲則把它們大致歸于其他抒情性民歌。

（二）【啰兒調(diào)】的歌詞特征

1.獨(dú)特的襯詞是石柱土家【啰兒調(diào)】最顯著的音樂特征之一。襯字、襯詞，其特殊性在于：“它們大都與正詞沒有直接關(guān)聯(lián)，也不屬正詞基本句式之內(nèi)，甚至很多還是無意可解的詞句，但一經(jīng)和正詞一起配曲詠唱，成為一首完整的歌曲時(shí)，它們就表現(xiàn)出了鮮明的情 感，成為整個(gè)歌曲不可分割的有機(jī)組成部分?！盵3]

絕大多數(shù)的【啰兒調(diào)】歌詞中帶有 “啰兒”“啷啰”“啰喂”等由“啰”字組成的襯詞，這些襯詞最開始是以模擬鑼鼓敲打等樂器的擬聲詞出現(xiàn)的，如《清早起來去放?！分械囊r詞“啰兒”“哦兒啷啰”“啷啷扯”“硄扯”。此外，一般民歌中也會(huì)使用的虛詞性襯詞也常常出現(xiàn)在【啰兒調(diào)】中，例如：“舍”“喲喂”“那個(gè)”等，這類襯詞并無特定的含義，基本為虛詞性的語氣助詞。而隨著石柱土家人創(chuàng)作熱情的高漲，一些當(dāng)?shù)厮渍Z如“冤家舍”“二嫂喂”“海棠花”“羅幺姐”等實(shí)詞也被加入【啰兒調(diào)】中作為襯詞，這些頗具調(diào)侃意味的玩笑或俗語豐富了歌曲的情感層次，也令【啰兒調(diào)】增添了一抹生動(dòng)的色彩。

襯詞在歌曲中的位置分為三類：一類為襯詞前置，如《磨坊李三娘》《小牛郎》；另外兩類為襯詞中置和襯詞后置，這兩類往往在【啰兒調(diào)】中聯(lián)合使用，也是【啰兒調(diào)】最常使用的形式，《梔子花兒開》和《燈兒呀燈》就屬于這一類。

除了襯詞的種類豐富多樣，幾乎一半的歌詞是襯詞這一特色在其他類型的民間歌曲中也是相當(dāng)少見的。如歌曲《燈兒呀燈》中，一節(jié)歌詞一共60字，其中襯詞30字；

燈兒呀燈

清早起來（嘛燈兒呀燈），把門（啰）開（喲喔喂）

那一股涼風(fēng)（嘛啰兒?jiǎn)?，吹進(jìn)（啰）來（喲喂）

這副樣子（嘛燈兒呀燈），生的（喲）乖（喲喔喂）

那把奴吹得（嘛啰兒?jiǎn)?，幾歪（喲）歪（喲喂?/p>

又如歌曲《梔子花兒開》中，一節(jié)歌詞一共31字，其中襯詞17字，幾乎占據(jù)了歌詞的大半江山。襯詞在【啰兒調(diào)】中是如此重要也難怪石柱土家人要以襯詞為歌曲命名了。

2.【啰兒調(diào)】的歌詞和襯詞在整首歌中的布局以及歌曲演唱中領(lǐng)唱、獨(dú)唱和和聲的分布上構(gòu)成了它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。與“竹枝歌”類似的四字歌詞與句尾穿插襯詞的安排打破了傳統(tǒng)民歌七言一句、“四、三”的歌詞布局，形成【啰兒調(diào)】特有的韻律節(jié)奏；【啰兒調(diào)】運(yùn)用散拍子的引子與一板一眼的歌曲主題部分的對(duì)比形成了其節(jié)奏上特有的呼應(yīng)關(guān)系；【啰兒調(diào)】中使用獨(dú)唱、齊唱、男女對(duì)唱、一人唱眾人合等不同的演唱形式對(duì)歌詞進(jìn)行分配，使歌詞在演繹的過程中通過音色的變化，形成其特有的結(jié)構(gòu)。

3.從石柱土家【啰兒調(diào)】的歌詞中可以看出石柱地區(qū)土家族本族語言的缺位。由于漢文化的影響，土家族語言漸漸被漢化已是不爭(zhēng)的事實(shí)，而承載著土家文化的“啰兒調(diào)”歌詞顯示了石柱土家人在用音樂記錄自己的生活的過程中使用的文字工具也已經(jīng)由土家語轉(zhuǎn)變成為漢字和漢音，語法結(jié)構(gòu)也由“主+賓+謂”轉(zhuǎn)變?yōu)榕c漢族語法結(jié)構(gòu)相同。搜集到的【啰兒調(diào)】顯示，僅有一些當(dāng)?shù)氐姆窖赃€隨歌詞流傳，例如“開山兒”（斧子）、“蠛蠛”（小飛蟲）、“碶”（吃）等等。

4.石柱【啰兒調(diào)】的唱詞音聲也有其特有特征。首先，【啰兒調(diào)】是由石柱當(dāng)?shù)胤窖远?，其唱詞當(dāng)然應(yīng)當(dāng)與方言的發(fā)音一致，而在石柱方言中，有一些普遍的規(guī)律如無翹舌、鼻音唱邊音、聲母“H”唱“F”、韻母“e”唱“o”外，還有一些特殊的字音讀法如字尾多加“兒化音”等；其次，每首【啰兒調(diào)】的結(jié)束音如為實(shí)詞，則聲調(diào)為陰平和陽平，如“狼”“來”“開”“生”“擂”等，如為襯詞，則為開口音“e”“o”，如“扯”“舍”“啰”等。這些唱詞的特殊讀法構(gòu)成了石柱土家【啰兒調(diào)】特殊的審美情趣，是構(gòu)成石柱土家人質(zhì)樸樂觀又灑脫隨性的音樂形象的重要部分。

（三）【啰兒調(diào)】的旋律特征

石柱土家【啰兒調(diào)】的旋律呈現(xiàn)既紛繁復(fù)雜、兼容并蓄，又獨(dú)具風(fēng)格的特征。

1.【啰兒調(diào)】主要采用的音階有五聲音階，強(qiáng)調(diào)變徵的雅樂音階和強(qiáng)調(diào)清羽的燕樂音階，此外，采用四音列創(chuàng)作的歌曲也不少。其中，五聲音階的歌曲數(shù)量是最多的，如《太陽出來喜洋洋》《一顆谷子尖又尖》等近二十首，同時(shí)，五聲音階【啰兒調(diào)】的旋法大多為音級(jí)級(jí)進(jìn)，而且往往在歌曲結(jié)束時(shí)以re-la-sol或do-la-sol的音階為結(jié)束，形成了獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格；采雅樂音階創(chuàng)作的有旋律完全相同但歌詞不同的兩首歌曲《扯謊歌》和《磨坊李三娘》，以及一首《小牛郎》；與雅樂音階有相似情況的是燕樂音階，有同樣兩首旋律相似歌詞相異的歌曲《薅秧鑼鼓（陽）》和《薅秧鑼鼓（陰）》，此外還有一首《吼山曲》；采用四聲7音階創(chuàng)作的歌曲有《巖上砍柴巖腳梭》《清早起來去劈柴》《薅秧歌》和《對(duì)門大嫂肥又肥》四首。

2.與音階相對(duì)應(yīng)，【啰兒調(diào)】所采調(diào)式大致分為四類：（1）五聲調(diào)式，這類民歌有《太陽出來喜洋洋》《梔子花兒開》等。在對(duì)這類民歌的調(diào)式定性上素來來都有爭(zhēng)議，李吉提老師在《中國(guó)音樂結(jié)構(gòu)分析概論中》將《太陽出來喜洋洋》歸為五聲商調(diào)式[4]，劉智年老師在《石柱民間歌曲集——太陽出來喜洋洋》的概述中對(duì)《太陽出來喜洋洋》的旋律進(jìn)行分析認(rèn)為其商音和羽音在音列中都占有非常重要的地位，最后一個(gè)音雖落于徵音，但其音在歌曲旋律中并不常見，所以只能算是“流徵之音”而不能因其落在結(jié)束音就將歌曲定為徵調(diào)式[5]。而筆者認(rèn)為五聲調(diào)式的石柱【啰兒調(diào)】因其特殊的轉(zhuǎn)調(diào)方式產(chǎn)生了特定的地域性調(diào)性風(fēng)格。通過文獻(xiàn)資料的查找和分析，筆者發(fā)現(xiàn)五聲調(diào)式【啰兒調(diào)】的旋律特征為從羽、宮、角音開始到徵音結(jié)束，并且徵音在整首歌曲中一共只出現(xiàn)一兩次，所以可以解釋為同宮系統(tǒng)內(nèi)的犯調(diào)。以《梔子花兒開》（譜1）為例，歌曲以G角開始，第一樂句結(jié)束時(shí)轉(zhuǎn)到了C羽，第二樂句從C羽開始，整首歌曲結(jié)束于bB徵，徵音只在結(jié)束音出現(xiàn)了一次，以此認(rèn)定徵為歌曲的主音是不合適的，所以整首歌曲的完整調(diào)式應(yīng)為五聲G角轉(zhuǎn)C羽轉(zhuǎn)bB徵的同宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)調(diào)。（2）雅樂調(diào)式是【啰兒調(diào)】歌曲中較少使用的一種調(diào)式，同時(shí)，細(xì)分之下有兩種不同的雅樂調(diào)式：第一種為《小牛郎》的雅樂調(diào)式為較常見的雅樂七聲音階調(diào)式；第二種為《扯謊歌》（譜2）的兼采四音列與雅樂調(diào)式特征的調(diào)式，《扯謊歌》的旋律是以四個(gè)音構(gòu)成的音列mi-升fa-la-do而發(fā)展的，突出了變徵到宮這個(gè)減五度音程，綜合看來，它融合了雅樂調(diào)式和四音列的顯著特征形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的雅樂調(diào)式。（3）燕樂調(diào)式?！締獌赫{(diào)】中的燕樂調(diào)式獨(dú)具風(fēng)格，從三首屬于燕樂調(diào)式的歌曲旋律來看，具有共同的特點(diǎn)：其一，突出了徵到清羽的增二度音程關(guān)系并且在旋律中反復(fù)出現(xiàn)；其二，旋律以五聲音階so-la-降si-do-re為發(fā)展材料，旋法以級(jí)進(jìn)為主，其三，都以旋律do-la-sol結(jié)束且結(jié)束音落于徵音。綜合來看，【啰兒調(diào)】的燕樂調(diào)式是燕樂有五聲徵調(diào)式的一種特殊調(diào)式。（4）四音列?！締獌赫{(diào)】中的四音列屬于五聲調(diào)式中的一種特性音列，這種四音列以旋律mi-la-do-re為發(fā)展材料，往往形成音程的跳進(jìn)關(guān)系如mi-do，mi-la等，具有四音音樂的典型特征如旋律零碎、調(diào)式調(diào)性不明確、主題模糊等。如歌曲《薅秧歌》（譜例3）雖以C商開始，但隨即每個(gè)樂句的落音和旋律的骨干音都在羽、宮、角之間游離，很難定義其準(zhǔn)確的調(diào)式調(diào)性。此外，四音列【啰兒調(diào)】總以“mi-la”這個(gè)純四度的音程為結(jié)束，形成了特定的風(fēng)格。

三、【啰兒調(diào)】與其文化內(nèi)涵

近年來，探索音樂背后的文化含義是許多學(xué)者的研究方向，正如楊民康老師在《音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析與民族音樂學(xué)分析》中提到音樂形態(tài)分析中“把音樂作為文化來研究”的主旨與民族音樂學(xué)研究的學(xué)術(shù)宗旨基本相同[6]，音樂的文化內(nèi)受到越來越多學(xué)科和學(xué)者的關(guān)注。

（一）【啰兒調(diào)】的產(chǎn)生與其所在的音樂環(huán)境密不可分

本文第一部分已對(duì) 【啰兒調(diào)】與【竹枝歌】之間的關(guān)系進(jìn)行了論證，發(fā)現(xiàn)這兩種存在于同一地區(qū)不同時(shí)期的音樂形式在某些方面是如此相似，說明了一個(gè)地區(qū)的音樂環(huán)境會(huì)決定這個(gè)地區(qū)音樂的產(chǎn)生。而音樂環(huán)境包括了當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、語言特性以及一直以來所積淀的音樂歷史等等，這些因素共同作用構(gòu)成了某個(gè)地區(qū)特有的音樂特征，同時(shí)，這些因素會(huì)讓當(dāng)?shù)厝嗣裥纬上鄬?duì)固定的音樂審美。于是，即使時(shí)間流逝、音樂形式更迭，其獨(dú)特的音樂特質(zhì)依然會(huì)被下一個(gè)音樂形式延續(xù)下去。正如【竹枝歌】和【啰兒調(diào)】，即使經(jīng)歷了千百年的歲月巨變，它們身上依然流淌著一脈相承的音樂血脈。劉智年老師在書中這樣說：“音樂和音樂環(huán)境不可分割；同一個(gè)地區(qū)范圍的歷史、民俗、文化的傳承，同一地區(qū)范圍群眾的美學(xué)趣味、藝術(shù)愛好、欣賞習(xí)慣給【竹枝歌】與【啰兒調(diào)】形成了共同的藝術(shù)特點(diǎn)，打上了共同的地區(qū)印記，使他們具有共同的民族風(fēng)格和地方色彩”[7]。

（二）【啰兒調(diào)】反映了石柱土家人獨(dú)特的音樂意識(shí)

石柱土家【啰兒調(diào)】大量使用實(shí)詞性和虛詞性的襯詞“入樂”的情形是與當(dāng)?shù)赝良胰藵撛诘囊庾R(shí)相關(guān)聯(lián)的。鑼鼓是石柱土家人最喜愛、最常演奏的樂器，將模擬鑼鼓聲的襯詞加入歌詞中，既說明了鑼鼓這門樂器已經(jīng)成為石柱土家人音樂生活中不可或缺的一部分；另一方面，大量的襯詞與歌詞的結(jié)合令歌曲的層次和音樂的結(jié)構(gòu)都更加豐滿，也說明石柱土家人很早便顯示出了對(duì)音樂形式設(shè)計(jì)的理念。同時(shí)，襯詞“入樂”對(duì)歌曲的傳播也起到了積極作用，“這些襯詞與一定的音樂曲調(diào)結(jié)合在一起，使其民歌具有他們習(xí)慣和喜歡的節(jié)奏韻律，便于上口易于入耳，既滿足抒發(fā)其特殊的審美感情的需要也便于記憶而易于傳播[8]?！?/p>

（三）【啰兒調(diào)】反映了石柱土家人性格和民風(fēng)民俗

石柱土家人是【啰兒調(diào)】的創(chuàng)造者，【啰兒調(diào)】旋律明朗、節(jié)奏明快，歌詞也多表現(xiàn)土家人樂觀勇敢的生活態(tài)度，這些都是和石柱土家人性格不謀而合。而在【啰兒調(diào)】歌詞中還有不少描述男女之間插科打諢、打情罵俏的情節(jié)，如《對(duì)門大嫂肥又肥》中鄰居之間的調(diào)侃“對(duì)門莫想挨，快把山歌唱起來；對(duì)門大嫂肥又肥，借你沙缽擂一擂”，可以看出，歌詞中的石柱土家女人并不是中國(guó)傳統(tǒng)婦女柔弱、內(nèi)斂的形象，而是大方開朗、機(jī)智幽默的。

從歌詞中我們還可以看出【啰兒調(diào)】中的男女主人翁不僅是未婚男女，還可以是已婚男女，這些在一定程度上反映了石柱土家當(dāng)?shù)亻_放的民風(fēng)。特別是在“改土歸流”以前，由于沒有受到封建禮教的束縛，土家族的男女青年之間崇尚自由戀愛，情感較為外露，而女性有時(shí)也會(huì)處于主動(dòng)挑逗和追求的地位，這說明土家族男女的思想、情感都處于較為自由的狀態(tài)。

結(jié)？語

石柱【啰兒調(diào)】作為石柱土家族自治縣的獨(dú)特藝術(shù)形式現(xiàn)已成為石柱對(duì)外的一張文化名片，但是目前對(duì)于【啰兒調(diào)】的研究尚少，本文著眼于對(duì)【啰兒調(diào)】的音樂形態(tài)的分析，進(jìn)一步探索其文化內(nèi)涵，也希望【啰兒調(diào)】以后能夠受到學(xué)界更多的關(guān)注。

（責(zé)任編輯：楊建）

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